西方文化各個(gè)階段的主要特征.ppt

《西方文化各個(gè)階段的主要特征.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《西方文化各個(gè)階段的主要特征.ppt（19頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

二希傳統(tǒng),從古希臘到21世紀(jì)，歐洲社會經(jīng)歷了氏族社會、奴隸社會、封建社會和資本主義社會，特定的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)，為歐洲文化的發(fā)展提供了政治經(jīng)濟(jì)和精神文化的條件。古希臘文化和希伯來文化是歐洲文化的兩大源流，文化史上稱為“二希”傳統(tǒng)，它們在漫長的歷史流變中呈矛盾沖突和互補(bǔ)融合之勢。歐洲近代文化的人文觀念和藝術(shù)精神的基本內(nèi)核，都來自于這兩大傳統(tǒng)。,人的觀念,古希臘文化是歐洲文化的源頭之一，其中所蘊(yùn)含的“人”的思想觀念，經(jīng)由古羅馬文化對后來歐洲文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古希臘民族對“人”的重視，與該民族人的自然觀、宇宙觀有密切聯(lián)系。古希臘人同自然分離后，就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的個(gè)體意識時(shí)，作為主體的人就處于高于自然與社會的位置上，主張人對自然與社會的征服和改造，主體與客體呈分立態(tài)勢。,希臘文化的世俗人本意識,重視個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人在白己的對立物一一自然與社會一一面前的主觀能動(dòng)性，崇尚人的智慧，是古希臘文化的特質(zhì)。在這種文化土壤上，必然呈現(xiàn)出張揚(yáng)個(gè)性、放縱欲望、肯定人的世俗生活和個(gè)體生命價(jià)值的思想，具有根深蒂固的世俗人本意識。,羅馬文化的獨(dú)特性,古羅馬文化是對古希臘文化的直接繼承，古希臘文化中的人本意識在古羅馬文化中得到了再現(xiàn)，并經(jīng)由古羅馬文化廣泛流傳于后世。不過，古羅馬人自身獨(dú)特的文化性格，又使他們的文化帶有自己的獨(dú)特性。古羅馬人崇尚文治武功，對人的力量的崇拜常常表現(xiàn)為對政治與軍事輝煌業(yè)績的追求，由此演化出對集權(quán)國家和個(gè)體自我犧牲精神的崇拜。因而，古羅馬文化比古希臘更富有理性意識和責(zé)任觀念，在審美品格上更趨向于莊嚴(yán)和崇高的風(fēng)格。,希伯萊文化,希伯萊文化是歐洲文化的又一源頭，其中所蘊(yùn)含的“人”的觀念，經(jīng)由中世紀(jì)基督教文化對后來的歐洲文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。希伯萊民族信仰上帝，認(rèn)為世間的萬物是上帝創(chuàng)造的。這種宗教自然觀、宇宙觀直接影響著希伯來民族關(guān)于“人”的觀念。他們強(qiáng)調(diào)人對上帝的絕對服從；尊重靈魂，主張人的理智抑制肉體的欲望；輕視人的現(xiàn)世生命的價(jià)值與意義，重視來世天國的幸福。,兩希文化,古希臘文化與希伯來文化各自蘊(yùn)含著人性中既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)側(cè)面，因而這兩種文化之間的關(guān)系也是既對立又統(tǒng)一，既矛盾、沖突又互補(bǔ)、相融的。在公元1世紀(jì)中葉到2世紀(jì)末葉的“希臘化”時(shí)期，希伯來文化與希臘文化出現(xiàn)了第一次矛盾、沖突與互補(bǔ)、融合，希伯來文化吸收了古希臘文化的某些成分后，演變成一種新形態(tài)的文化——基督教文化。基督教實(shí)際上是希臘文化和希伯萊文化兩大文化傳統(tǒng)的融合。但古希臘文化并沒有從根本上改變希伯來文化，因而，基督教文化是以希伯來文化精神為主體的，屬于希臘的異質(zhì)文化。,基督教文化的矛盾性,基督教文化中人對上帝的崇拜，一方面表現(xiàn)出人對人性本質(zhì)的追尋趨向于理性的和精神的境界，是人對自身理解的進(jìn)步和升華；另一方面又表現(xiàn)了人對感性生命和個(gè)體生命價(jià)值的一種壓制，是對希臘文化中世俗人本意識的排斥。,希伯來文化和基督教的主要特征,重視人的精神和理性本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)理性對感性生命的限制，是早期希伯來文化和中世紀(jì)基督教文化價(jià)值觀念的主要特征。這種尊重理性、群體本位、崇尚自我犧牲和忍讓博愛的宗教人本意識，是以后歐洲文化內(nèi)核的又一層面。,文藝復(fù)興,文藝復(fù)興是一個(gè)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，它將一度極端化了的人、神關(guān)系，即感性與理性、主體與客體的關(guān)系作了調(diào)整，從而有了“人”的覺醒和解放。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是古希臘羅馬文化與基督教文化的大融合。人文主義是古希臘羅馬文化與希伯來基督教文化結(jié)合的產(chǎn)物?；浇痰牟劬駷槿宋闹髁x所汲取，人文主義思想體系中也就擁有了人人平等、仁慈寬恕等基督教觀念。,宗教改革,世俗教會把基督教精神推向極端，生命的本能沖動(dòng)、個(gè)性的合理要求都被基督教教義視為罪惡的和無意義的，自由意志被壓抑。加之教會對世俗生活控制力的削弱、教會的腐敗、“異端”運(yùn)動(dòng)的興起，引發(fā)了十六世紀(jì)的宗教改革。,共產(chǎn)主義思想的萌芽,人文主義和宗教改革這兩場性質(zhì)不同的運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生了一種相同的社會理想——共產(chǎn)主義理想。共產(chǎn)主義萌芽表現(xiàn)在托馬斯摩爾的《烏托邦》和康帕內(nèi)拉的《太陽城》。,地理大發(fā)現(xiàn),獲取黃金、香料、絲綢和其他奢侈品的動(dòng)機(jī)驅(qū)使發(fā)現(xiàn)了新大陸，結(jié)果為西歐資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件。此后，海洋逐漸取代陸地成為國際聯(lián)系的主要途徑。世界為西方所控制。,民族國家的崛起,17、18世紀(jì)政治集權(quán)逐步形成，民族國家慢慢取代了羅馬教會和王朝國家成為歷史的主角。政教分離和國家利益至上的觀念使羅馬天主教喪失了政治上的獨(dú)立性和發(fā)號施令的權(quán)力?！熬龣?quán)民授”的契約論思想最終導(dǎo)致君主專制的瓦解和君主立憲制民主政體的出現(xiàn)。,宗教寬容,1618—1648年，新教與天主教兩大陣營發(fā)生了三十年戰(zhàn)爭。最終簽訂了一個(gè)妥協(xié)性文件——《威斯特伐利亞和約》。從此之后，信仰成為私人的事情。,理性主義,十七世紀(jì)的時(shí)代精神是懷疑主義和經(jīng)驗(yàn)主義，普遍的懷疑主義精神是那個(gè)時(shí)代所有哲學(xué)家和科學(xué)家的基本原則，經(jīng)驗(yàn)的方法是他們共同的出發(fā)點(diǎn)。笛卡爾奠定了唯理論哲學(xué)，他認(rèn)為，普遍懷疑精神是整個(gè)哲學(xué)的首要前提。弗蘭西斯培根建立了經(jīng)驗(yàn)歸納法，并使之成為近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的重要工具。,自然神論和新古典主義,理性在近代要求自己的獨(dú)立權(quán)利時(shí)，最初采取的是自然神論的形式。自然神論把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性的范圍加以解釋。十七世紀(jì)的新古典主義是繼意大利文藝復(fù)興之后古典文化的第二次復(fù)興高潮。它推崇和諧、勻稱、明晰、嚴(yán)謹(jǐn)、莊重、雄偉，強(qiáng)調(diào)形式的規(guī)范、理性精神和理想主義，是對希臘羅馬文化風(fēng)格一種理想化的闡釋和發(fā)揮。,啟蒙運(yùn)動(dòng)和基督教的轉(zhuǎn)型,法國啟蒙運(yùn)動(dòng)摧毀了上帝賴以立足的超自然的奇跡基礎(chǔ)，基督教轉(zhuǎn)而在人的道德本性和情感世界中找到新的棲息地——上帝從外在的自然界的主宰轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟悆?nèi)在的道德良心和情感生活的支柱。盧梭、康德、施萊爾馬赫等人完成了這一轉(zhuǎn)化。從此后，基督教信仰在西方人那里成為一種與科學(xué)理性并存的文化習(xí)慣。,政治文化變革,以洛克為代表的“自然法學(xué)派”闡述了社會契約理論，以“自然權(quán)利”限制君主和政府的權(quán)力；盧梭在此基礎(chǔ)上提出“天賦人權(quán)”的觀點(diǎn)。孟德斯鳩的三權(quán)分立理論成為西方國家政權(quán)組織的基本原則。,科技的發(fā)展與精神的苦惱,在科學(xué)理性的推動(dòng)下，西方現(xiàn)代科學(xué)取得了巨大的進(jìn)步。理性的高度發(fā)展，卻發(fā)現(xiàn)非理性是更深層次的，理性發(fā)現(xiàn)了社會發(fā)展的非理性。西方人陷入深刻的悲觀之中。,