蘇軾和北宋的文學(xué)理論批評(píng).ppt

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第十章蘇軾和北宋的文學(xué)理論批評(píng)第一節(jié)歐陽(yáng)修的“詩(shī)窮而后工”論和梅堯臣的“平淡”論,北宋初期柳開、王禹偁、石介一直到歐陽(yáng)修的詩(shī)文革新，主要是反對(duì)模仿五代的“時(shí)文”和稍后以楊億、劉筠、錢惟演為代表的崇尚晚唐李商隱的西昆體詩(shī)文的。,附錄：,時(shí)文，時(shí)下流行的文體。舊時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)科舉考試所采用文體的通稱。如唐宋時(shí)用以稱律賦，明清時(shí)用以稱八股文。西昆體，是以《西昆酬唱集》而得名的。真宗時(shí)，楊億、劉筠、錢惟演等館閣大臣奉命編書，后題名為《冊(cè)府元龜》，在這期間他們的唱和詩(shī)編集成書。典籍中關(guān)于昆侖之西有群玉之山，喻帝王藏書之府。,一、歐陽(yáng)修的文學(xué)思想,歐陽(yáng)修《記舊本韓文后》“是時(shí)，天下學(xué)者，楊劉之作，號(hào)為時(shí)文。能者取科第擅名聲以夸榮當(dāng)世，未嘗有道韓文者?！奔斡樱ㄋ稳首谀晏?hào)）二年，知貢舉，時(shí)士子好為險(xiǎn)怪奇澀之文，修痛排抑之，凡為是者皆黜，場(chǎng)屋之習(xí)從是遂變。,1、“詩(shī)窮而后工”,《梅圣俞詩(shī)集序》中說(shuō)：“予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮。夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯。外見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感情之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮而愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也?！?為什么“詩(shī)窮而后工”？,歐陽(yáng)修的解釋是：《薛簡(jiǎn)肅公文集序》中說(shuō)：“君子之學(xué)，或施之事業(yè)，或見于文章，而?；加陔y兼也。蓋遭時(shí)之士，功烈顯于朝廷，名譽(yù)光于竹帛，故其常視文章為末事，而又有不暇與不能者焉。至于失志之人，窮居隱約，苦心危慮，而極于精思，與其有感激發(fā)憤，惟無(wú)所施于世者，皆一寓于文辭。故曰窮者之言易工也。如唐之劉、柳，無(wú)稱于事業(yè)；而姚、宋不見于文章。”（劉、柳：指劉禹錫、柳宗元；姚、宋：指姚崇、宋璟。唐武則天、玄宗時(shí)的宰相。）,附錄：,明許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》卷三十四：“歐陽(yáng)公云‘非詩(shī)能窮人，窮者而后工?！拗^：窮者，兼貧窮而無(wú)顯譽(yù)者言也。富貴之人，經(jīng)營(yíng)應(yīng)接，無(wú)晷刻之暇，其于詩(shī)不能工，人皆知之；至若富貴者篇章始成，諂諛之人交口稱譽(yù)，有顯譽(yù)者一言偶出，信耳之人同聲應(yīng)合，茍非虛己受益，鮮不為其說(shuō)惑，此人未易知也。惟貧賤無(wú)顯譽(yù)之人，人得指其瑕疵，造詣未成，則圖心橫慮，日就月將，無(wú)虛聲而有實(shí)得，是以窮者多工耳。此予身試而實(shí)驗(yàn)者。”,2、“道勝則文不難自至”,《答吳充秀才書》“圣人之文，雖不可及，然大抵道勝者文不難而自至也?！薄安荒芸v橫高下皆如意者，道未足也。若道之充焉，雖行乎天地入于淵泉，無(wú)不之也?！?3、“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”,《六一詩(shī)話》：“梅圣俞語(yǔ)余曰：‘詩(shī)家雖率意而造語(yǔ)亦難。若意新語(yǔ)工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景如在目前；含不盡之意見于言外，然后為至矣?！边@和劉勰的“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀”思想是一致的。是對(duì)詩(shī)歌意境理論的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。,二、梅圣俞的文學(xué)思想1、“因事有所激，應(yīng)物興以通”,《答韓三子華韓五持國(guó)韓六玉汝見贈(zèng)述詩(shī)》：“圣人于詩(shī)言，曾不專其中，因事有所激，應(yīng)物興以通。自下而磨上，是之謂國(guó)風(fēng)；雅章及頌篇，刺美亦道同。不獨(dú)識(shí)鳥獸，而為文字工。屈原作離騷，自哀其志窮，憤世嫉邪意，寄在草木蟲。邇來(lái)道頗喪，有作皆言空；煙云寫形象，葩卉詠青紅；人事極諛諂，引古稱辯雄；經(jīng)營(yíng)唯切偶，榮利因被蒙。遂使世上人，只曰一藝充，以巧比戲弈，以聲喻鳴桐。嗟嗟一何陋，甘用無(wú)言終！”,2、“作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難”,《讀邵不疑學(xué)士詩(shī)卷杜挺之忽來(lái)因出示之且伏高致輒書一時(shí)之語(yǔ)以奉呈》“作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難?！薄读趾途赶壬?shī)集序》“其順物玩情為之詩(shī)，則平淡邃美，讀之令人忘百事也?！薄兑理嵑完滔喙贰耙蛞鬟m情性，稍欲到平淡?！?第二節(jié)蘇軾的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論,蘇軾是個(gè)文藝天才，在詩(shī)、詞、文、書法、繪畫等方面都有極高的成就。在宋代詩(shī)壇有“蘇黃”之稱；詞是“豪放派”的開山之祖；文居“唐宋八大家”之一；書法列宋代四大家之首（蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄）；繪畫與同時(shí)期的文同一起被稱為“文湖州派”。《宋史蘇軾傳》“嘉祐二年試禮部，方時(shí)文磔裂詭異之弊勝。主司歐陽(yáng)修思有以救之。得軾刑賞忠厚論，驚喜欲擢冠，多士猶疑其客曾鞏所為，但置第二，復(fù)以春秋對(duì)議居第一。殿試中乙科。后以書見修，修語(yǔ)梅圣俞曰：吾當(dāng)避此人出一頭地。聞?wù)呤紘W不厭，久乃信服?！碧K軾中進(jìn)士還不到二十歲。,一、文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生論1、“不能不為之為工”,他在《南行前集序》中說(shuō)：“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實(shí)，充滿勃郁而見于外，夫雖欲無(wú)有，其可得耶？自少聞家君之論文，以為古之圣人有所不能自已而作者。”,附錄：,蘇洵《仲兄字文甫說(shuō)》：“故曰‘風(fēng)行水上渙’，此亦天下之至文也。然而此二物者，豈有求乎文哉？無(wú)意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其為文也，非風(fēng)之文也，非水之文也。二物者，非能為文，而不能不為文也。”,2、“有為而作”,他在《鳧繹先生詩(shī)集序》中說(shuō)：“先生之詩(shī)文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過。鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。其游談以為高，枝詞以為觀美者，先生無(wú)一言焉?！?3、“了然于心”與“了然于手”,他在《答謝民師書》中說(shuō)：“孔子曰：‘言之不文，行而不遠(yuǎn)?！衷唬骸o，達(dá)而已矣?！蜓灾褂谶_(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭之于能達(dá)，則文不可勝用矣?！?二、藝術(shù)思維與藝術(shù)表現(xiàn)論1、“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜”,他在《送參廖師》一詩(shī)中說(shuō)：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。閱世走人間，觀身臥云嶺?！薄傲巳簞?dòng)”即是詩(shī)人對(duì)宇宙間事物發(fā)展變化規(guī)律可以了解得很清楚；“納萬(wàn)境”即是詩(shī)人可以把現(xiàn)實(shí)世界里的種種奇觀異景統(tǒng)統(tǒng)攝取到自己的腦海中，供藝術(shù)構(gòu)思時(shí)選擇、綜合之用，作為創(chuàng)造審美意象的素材。,2、“詩(shī)中有畫”,他在《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！薄霸?shī)中有畫”是對(duì)詩(shī)歌的形象性特征的強(qiáng)調(diào)；“畫中有詩(shī)”是對(duì)審美意味的強(qiáng)調(diào)。詩(shī)與畫是兩種不同的藝術(shù)門類，畫是視覺藝術(shù)，詩(shī)是語(yǔ)言藝術(shù)，各有個(gè)性，傳統(tǒng)的繪畫，都有具體的形象，訴諸審美視覺，故曰“觀”；詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)，是表意的，訴諸人的審美感受，故曰“味”，這是區(qū)別；但兩者又有相通之處，詩(shī)要有形象，畫要有意味。這是兩者的聯(lián)系。,3、“形”與“神”,他在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》中說(shuō)：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫本一律，天工與清新。邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏淡含精勻。誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春?！?4、“無(wú)法之法”,他在《詩(shī)頌》中說(shuō)：“沖口出常言，法度去前規(guī)。人言非妙處，妙處在于是?！痹?shī)歌的妙處正是在靈活自然脫口而出，不受法度的束縛，這就是“無(wú)法之法”（《跋王荊公書》）他在《自評(píng)文》中說(shuō)：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他，雖吾亦不能知也?！?三藝術(shù)風(fēng)格論1、多種風(fēng)格并重,《書黃子思詩(shī)集后》：“予嘗論書，以謂鐘、王之跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫之外。至唐顏、柳始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鐘、王之法亦微。至于詩(shī)亦然。蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然，蓋亦至矣。而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩(shī)人盡廢。然魏晉以來(lái)高風(fēng)絕塵，亦少衰矣?！?2、簡(jiǎn)古與澹泊,他在《書黃子思詩(shī)集后》：“獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖穠于簡(jiǎn)古，寄至味于澹泊，非余子所及也?！碧K轍《追和陶淵明詩(shī)引》引東坡語(yǔ)：“淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也?！?第三節(jié)黃庭堅(jiān)的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論,蘇、黃是宋詩(shī)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，為一代宋詩(shī)開拓了一個(gè)前所未有的藝術(shù)境界。在蘇、黃詩(shī)風(fēng)影響下，宋人高舉著“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”的旗幟，堅(jiān)持走自己的繁榮發(fā)展之路。在中國(guó)文學(xué)史上，宋詩(shī)是繼唐詩(shī)之后矗立于詩(shī)歌國(guó)度的又一座巍峨的詩(shī)歌藝術(shù)高峰。,一、肯定詩(shī)歌“忿世疾邪”的怨刺作用,他在《胡宗元詩(shī)集序》中，贊揚(yáng)其詩(shī)“興托高遠(yuǎn)則附于《國(guó)風(fēng)》，其忿世疾邪則附于《楚辭》”，但在《書王知載朐山雜詠后》云：“詩(shī)者，人之情性也，非強(qiáng)諫爭(zhēng)于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也?！痹凇洞鸷轳x父書》中說(shuō)：“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌可也?！?二、讀書精博，然后可以為詩(shī)。,《答洪駒父書》中說(shuō)：“自作語(yǔ)最難，老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語(yǔ)耳?！彼凇墩撟髟?shī)文》中說(shuō)：“詞意高勝，要從學(xué)問中來(lái)爾?！?三、“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”,他在《答洪駒父書》中說(shuō)：“古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！被莺椤独潺S夜話》引黃庭堅(jiān)語(yǔ)：“詩(shī)意無(wú)窮而人之才有限，以有限之才，追無(wú)窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！?附錄一：,王運(yùn)熙、顧易生主編的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》說(shuō)：“他的所謂‘點(diǎn)鐵成金’是取古人之詞，加以點(diǎn)化。‘奪胎換骨’是取古人之意，加以形容。”,附錄二：,皎然《詩(shī)式》云：偷語(yǔ)最為鈍賊，其次偷意，其次偷勢(shì)，才巧意精，若無(wú)朕跡，蓋詩(shī)人偷狐白裘于閫域中之手。吾示賞俊，從其漏網(wǎng)。金代王若虛說(shuō)：“魯直論詩(shī)有‘奪胎換骨’‘點(diǎn)鐵成金’之喻，世以為名言。以予觀之，特剽竊之黠者耳。”,第三節(jié)江西詩(shī)派的形成與宋代詩(shī)話的發(fā)展,“江西詩(shī)派”得名起于呂本中的《江西詩(shī)社宗派圖》，他以黃庭堅(jiān)為其祖，下列陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻等人。江西詩(shī)派的形成和發(fā)展對(duì)宋代的詩(shī)話的發(fā)展起了重要的促進(jìn)作用。,附錄：,郭紹虞《清詩(shī)話前言》：“但是嚴(yán)格地說(shuō)，又只能以歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》為最早的著作。”《六一詩(shī)話序》云：“而集以資閑談也。”宋許顗《彥周詩(shī)話》序說(shuō)：“詩(shī)話者，辨句法，備古今，記盛德，錄異事，正訛誤也?！痹交亍跺伤琛烦绶罱髟?shī)派，倡“一祖三宗”之說(shuō)：以杜甫為一祖，黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義為三宗。,一、惠洪的《冷齋夜話》,多記北宋元祐間諸大家的詩(shī)作及逸事，尤以蘇、黃為多，其思想比較接近蘇軾的文學(xué)思想。論藝術(shù)想象云：“詩(shī)者，妙觀逸想之所寓也，豈可限于繩墨哉！”；論藝術(shù)眼光云：“山谷云：天下清景，初不擇賢愚而與之，然吾特疑端為我輩設(shè)”（王國(guó)維《人間詞話》曾引此句，認(rèn)為“一切境界，無(wú)不為詩(shī)人設(shè)”）；論動(dòng)靜關(guān)系云：“荊公曰：前輩詩(shī)云‘風(fēng)定花猶落’靜中見動(dòng)意；‘鳥鳴山更幽’動(dòng)中見靜意?！?二、范溫《潛溪詩(shī)眼》,范溫，字元實(shí)，是秦觀的女婿，其詩(shī)學(xué)觀屬江西詩(shī)派，以論詩(shī)法為主。,1、詩(shī)眼,所謂“詩(shī)眼”即指句法、字法之類，也包括一篇命意之關(guān)鍵所在。如孟浩然詩(shī)“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”“工在淡、滴字”此即詩(shī)眼也。明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》內(nèi)編卷五云：“盛唐句法渾涵，如兩漢之詩(shī)，不可以一字求；至老杜而后，句中有奇字為眼，才有此句法，便不渾涵。昔人謂石之有眼，為硯之一病。余亦謂句中有眼，為詩(shī)之一病。”,2、論詩(shī)貴識(shí),“故學(xué)者要先以識(shí)為主，如禪家所謂正法眼者。直須具此眼目，方可入道。”“文章論當(dāng)理不當(dāng)理耳。茍當(dāng)于理，則綺麗風(fēng)花同入于妙；茍不當(dāng)理，則一切皆為長(zhǎng)語(yǔ)。”,3、論詩(shī)貴悟,“識(shí)文章者，當(dāng)如禪家有悟門。夫法門千差萬(wàn)別，要須自一轉(zhuǎn)語(yǔ)悟入，如古人文章直須先悟得一處，乃可通其他妙處?！?4、論韻,錢鐘書《管錐編》自《永樂大典》中錄出其論韻的一大段文字：“不俗之謂韻”“瀟灑之謂韻”“有余意之謂韻”“且以文章言之，有巧麗，有雄偉，有奇，有巧，有典，有富，有深，有穩(wěn)，有清，有古。有此一者，則可以立于世而成名矣；然而一不備焉，不足以為韻，眾善皆備而露才用長(zhǎng)，亦不足以為韻。必也備眾善而自韜晦，行于簡(jiǎn)易閑淡之中，而有深遠(yuǎn)無(wú)窮之味，觀于世俗，若出尋常。至于識(shí)“者遇之，則暗然心服，油然神會(huì)。測(cè)之而益深，究之而益來(lái)，其是之謂矣。其次一長(zhǎng)有余，亦足以為韻；故巧麗者發(fā)之于平淡，奇?zhèn)ビ杏嗾咝兄诤?jiǎn)易，如此之類是也?！?三、葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》,哲宗紹圣四年進(jìn)士，時(shí)年二十歲。徽宗時(shí)官至龍圖閣直學(xué)士，后得罪宦官楊戩罷，卜居湖州弁山石林谷，以“石林”為號(hào)?！端问贰酚袀鳎Q其“嗜學(xué)早成，多識(shí)前言往行，談?wù)撴告覆桓F?！薄妒衷?shī)話》可能在南渡之前成書。,1、“云門三種語(yǔ)”,“禪宗論云門有三種語(yǔ)：其一為隨波逐浪句，謂隨物應(yīng)機(jī)，不主故常；其二為截?cái)啾娏骶洌^超出言外，非情識(shí)所到；其三為函蓋乾坤句，謂泯然皆契，無(wú)間可伺。其淺深以是為序?！?釋義：,“云門三種語(yǔ)”指由淺入深的三種境界：“隨物應(yīng)機(jī)，不主故?！笔请S物賦形，描繪生動(dòng)的畫工境界；“超出言外，非情識(shí)所到”是含蓄深遠(yuǎn)的神妙境界；“泯然皆契，無(wú)間可伺”是與自然冥契的化工境界。是以禪喻詩(shī)。,2、意與境會(huì)，渾然天成,“王荊公晚年詩(shī)律尤精嚴(yán)，造語(yǔ)用字，間不容發(fā)。然意與言會(huì)，言隨意遣，渾然天成，殆不見有牽率排比處”（卷上）“‘池塘生春草，園柳變鳴禽’世多不解此語(yǔ)為工，蓋欲以奇求之耳。此語(yǔ)之工，正在無(wú)所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩墨，故非常情所能到。詩(shī)家妙處，當(dāng)須以此為根本，而思苦言難者，往往不悟。”（卷中）,3、“初日芙渠”“彈丸脫手”,“古今論詩(shī)者多矣，吾獨(dú)愛湯惠休稱謝靈運(yùn)為‘初日芙渠’，沈約稱王筠為‘彈丸脫手’兩語(yǔ)，最當(dāng)人意?！跞哲角侨肆λ転?，而精彩華妙之意，自然見于造化之妙，靈運(yùn)諸詩(shī)，可以當(dāng)此者亦無(wú)幾。‘彈丸脫手’雖是輸寫便利，動(dòng)無(wú)留礙，然其精園快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也。然作詩(shī)審到此地，豈復(fù)更有余事?！保ň硐拢俺跞哲角敝盖逍滦沱悾匀豢蓯?；“彈丸脫手”指圓熟流利，自由曉暢。,四、張戒《歲寒堂詩(shī)話》,張戒，徽宗宣和六年進(jìn)士，嘗為縣令，高宗紹興五年，以愛國(guó)名臣趙鼎薦，得召對(duì)。后以黨趙鼎、岳飛免官。一生堅(jiān)持抗金，以膽識(shí)稱?！端膸?kù)提要》稱“蓋亦鯁亮之士也”。,1、比較重視詩(shī)歌的思想內(nèi)容,“然詩(shī)者，志之所至也。情動(dòng)于中而形于言，豈專意于詠物哉？子建‘明月照高樓，流光正徘徊’本以言婦人清夜獨(dú)居愁思之切，非以詠月也，而后人詠月之句，雖極其工巧，終莫能及。淵明‘狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔’本以言郊居閑適之趣，非以詠田園，而后人詠田園之句，雖極其工巧，終莫能及?！?2、對(duì)元白、蘇黃詩(shī)風(fēng)的批判,“元、白、張籍、王建樂府，專以道得人心中事為工，然其詞淺近，其氣卑弱”“蘇黃用事押韻之工，至矣盡矣，然究其實(shí)，乃詩(shī)人中一害，使后生只知用事押韻之為詩(shī)，而不知詠物之為工，言志之為本也，風(fēng)雅自此掃地矣?！薄啊秶?guó)風(fēng)》《離騷》固不論，自漢魏以來(lái)，詩(shī)妙于子建，成于李杜，而壞于蘇黃。余之此論，固未易為俗人言之。子瞻以議論為詩(shī)，魯直又專以補(bǔ)綴奇字，學(xué)者未得其所長(zhǎng)，而先得其所短，詩(shī)人之意掃地矣?！?3、論詩(shī)以“中的”為標(biāo)準(zhǔn),“‘蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌’，以‘蕭蕭’‘悠悠’字，而出師整暇之情狀，宛在目前。此語(yǔ)非惟創(chuàng)始之為難，乃中的之為工也?！睆埥涞摹爸械摹闭f(shuō)指詩(shī)歌的意境描寫必須善于將難寫之景生動(dòng)真實(shí)地呈現(xiàn)在讀者面前，把詩(shī)人內(nèi)心深處難以言喻的意蘊(yùn)，借助意境而充分地傳達(dá)給讀者。,