2019-2020年高中歷史選修4第2章第2節(jié) 古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德（教案）.doc

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2019-2020年高中歷史選修4第2章第2節(jié) 古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德（教案） [課標(biāo)要求]　簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。 一、古希臘哲學(xué)家柏拉圖 1．師從蘇格拉底 (1)與蘇格拉底相處：從20歲起拜蘇格拉底為師，并相處8年之久。 (2)蘇格拉底對(duì)柏拉圖的影響 ①對(duì)真理的共同追求中，成為蘇格拉底最器重的學(xué)生。 ②與蘇格拉底相處中，柏拉圖發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行政治制度很不完美。 ③蘇格拉底被處死，加深了柏拉圖對(duì)民主政體的成見(jiàn)。 2．主要思想 (1)理念論。 ①基礎(chǔ)和條件：長(zhǎng)期游歷，接觸不少學(xué)者名人；研究、汲取畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的理論；蘇格拉底等人的思想理論；創(chuàng)辦阿卡德米學(xué)園。 ②主要觀點(diǎn)：“理念”是理智所看到的事物的真相和本質(zhì)；唯有“理念”才是具體事物的“原型”；人們的學(xué)習(xí)就是回憶，并通過(guò)回憶找回對(duì)理念世界的認(rèn)識(shí)。 ③評(píng)價(jià)：理念世界先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的觀念，是唯心主義的；以充滿(mǎn)神秘主義氣息的學(xué)說(shuō)，開(kāi)啟了認(rèn)識(shí)論上的先驗(yàn)主義傳統(tǒng)；通過(guò)概念思維而獨(dú)立建構(gòu)起來(lái)的理論世界，其理念論無(wú)疑具有巨大的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法論的價(jià)值。 (2)“哲學(xué)王”統(tǒng)治的“理想國(guó)” ①基礎(chǔ)：理念論 ②組成與分工 a．智慧的賢哲是統(tǒng)治者，勇敢的士兵是保衛(wèi)者，能夠從事工、商、農(nóng)業(yè)的是生產(chǎn)者。 b．結(jié)論：或者由哲學(xué)家做統(tǒng)治者，或者使統(tǒng)治者成為哲學(xué)家，否則國(guó)家就不可能成為理想的“正義”之邦。 (3)評(píng)價(jià)：“理想國(guó)”只是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制貴族國(guó)家，根本算不上人類(lèi)社會(huì)的理想之國(guó)。 (4)實(shí)踐：企圖把敘拉古城邦的統(tǒng)治者塑造成哲學(xué)王，并按其設(shè)想的模式，把敘拉古變?yōu)槔硐雵?guó)，最終理想國(guó)成為泡影。 (5)《法律篇》：強(qiáng)調(diào)法制的作用，認(rèn)為“憲法國(guó)家”是僅次于理想國(guó)的最好的國(guó)家形式。 [教材互補(bǔ)] 在柏拉圖的著作中，《理想國(guó)》一書(shū)影響最大。他所探討的重要問(wèn)題是：一個(gè)國(guó)家如何才能達(dá)到正義？……柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)這三個(gè)等級(jí)各安其位、各司其職時(shí)，這個(gè)國(guó)家就是一個(gè)正義的國(guó)家。(人民版) [重點(diǎn)精講] 理念論和理想國(guó)產(chǎn)生的背景 (1)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中雅典同盟戰(zhàn)敗，暴露出民主政治的弊端。 (2)蘇格拉底被判處死刑，更助長(zhǎng)了柏拉圖對(duì)民主政體的成見(jiàn)。 (3)受蘇格拉底的影響，游歷四方，考察各地，產(chǎn)生新思想。 [深化理解] 理念論雖然是一種唯心主義理論，但它觸及了現(xiàn)象與本質(zhì)、感性與理性的矛盾，闡述了人的理性對(duì)于事物的觸動(dòng)作用，在強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性方面，具有一定積極作用。 柏拉圖所提出的“哲學(xué)王”的主張，體現(xiàn)了他關(guān)于理性應(yīng)當(dāng)在國(guó)家組織中居于絕對(duì)的統(tǒng)治地位的基本原則，是一種理性的獨(dú)裁統(tǒng)治。 深化探究 探究點(diǎn)1　理念論 材料一　柏拉圖認(rèn)為：世界由理性世界和感性世界構(gòu)成，理性世界真實(shí)，感性世界虛幻。 思考 材料反映了柏拉圖的什么主張？如何評(píng)價(jià)？ 答案　理念論。是唯心主義觀點(diǎn)，第一次闡述了人的理性對(duì)事物有觸動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，有積極作用。 材料二　“柏拉圖著作的影響(不論好歹)是無(wú)法估計(jì)的。人們可以說(shuō)，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的。”——K.R.波普 思考 這段文字主要反映了什么問(wèn)題？ 答案　柏拉圖的哲學(xué)思想對(duì)西方的文化、思想影響巨大而深遠(yuǎn)。 探究點(diǎn)2　理想國(guó) 材料　除非哲學(xué)家就是王，或者這個(gè)世界上的王和君主都具有哲學(xué)的精神和力量，使政治的偉大和智慧合而為一，并把那些只追求兩者之一而不顧另一的平庸的人們驅(qū)逐到一旁去；否則城邦就絕不會(huì)免于災(zāi)難而得到安寧——而且，我相信就連全人類(lèi)也不會(huì)得到安寧，——唯有到了那時(shí)候，我們的這個(gè)國(guó)家才有獲得生命并見(jiàn)到天日的可能?！栋乩瓐D全集》第二卷 思考 (1)據(jù)材料指出哲學(xué)家和政治家的關(guān)系，其目標(biāo)是什么？ (2)柏拉圖為何提出哲學(xué)家與國(guó)王應(yīng)合而為一？ 答案　(1)關(guān)系：政治家應(yīng)首先是哲學(xué)家，即統(tǒng)治者由哲學(xué)家擔(dān)任。 目標(biāo)：建立理想國(guó)。 (2)原因：柏拉圖認(rèn)為，只有統(tǒng)治者具有智慧的美德，掌握了治理國(guó)家的知識(shí)，才能使國(guó)家實(shí)現(xiàn)正義與安寧。而哲學(xué)家擁有各方面的知識(shí)，最有智慧，懂得正義和善，所以，最有資格出任統(tǒng)治者。 二、古希臘哲學(xué)家亞里士多德 1．主要經(jīng)歷 (1)18歲時(shí)進(jìn)入柏拉圖學(xué)園，被柏拉圖稱(chēng)為“學(xué)園的精英”。留下了千古名言：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”。 (2)公元前343年，應(yīng)邀入宮做了后來(lái)建立強(qiáng)大的亞歷山大帝國(guó)聞名于世的亞歷山大大帝的老師。 (3)公元前335年，創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園，逐漸形成“逍遙學(xué)派”。 (4)公元前323年，亞里士多德被判為“不敬神”罪。 2．“最博學(xué)的人” (1)其著作包括邏輯學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)等，其著作構(gòu)成了古代的百科全書(shū)。 (2)他是最后一個(gè)提出完整世界體系的人，同時(shí)又是第一個(gè)從事廣泛經(jīng)驗(yàn)考察、對(duì)科學(xué)分門(mén)別類(lèi)進(jìn)行系統(tǒng)研究總結(jié)的人。 (3)亞里士多德對(duì)每一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，在總結(jié)前人成就的同時(shí)，都創(chuàng)造性地提出自己的理論見(jiàn)解。 (4)在自然科學(xué)方面，亞里士多德對(duì)生物學(xué)，尤其是動(dòng)物學(xué)的研究最為出色、最有價(jià)值。 3．進(jìn)退在唯物論、唯心論之間 (1)亞里士多德創(chuàng)立演繹推理的“三段論”。 (2)亞里士多德表現(xiàn)出很強(qiáng)的批判精神，是公認(rèn)的第一個(gè)起來(lái)批判柏拉圖哲學(xué)思想的哲學(xué)家。 (3)亞里士多德認(rèn)為知識(shí)起源于感覺(jué)，思維依賴(lài)于感覺(jué)，人不能閉上眼睛僅靠智慧來(lái)認(rèn)識(shí)理念世界。認(rèn)為世界上先有事物后有人們的認(rèn)識(shí)，才有了關(guān)于事物的“概念”。世界萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)和變化的。 (4)亞里士多德把整個(gè)宇宙發(fā)展的最終目的，歸結(jié)為神這個(gè)宇宙的第一推動(dòng)力，使他始終未能跳出唯心主義的藩籬，又從唯物主義倒向了唯心主義。 [概念辨析] 柏拉圖和亞里士多德的思想主張 (1)哲學(xué)主張 柏拉圖：理念論，理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映。 亞里士多德：肯定客觀世界是真實(shí)的存在，而且是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 (2)政治主張 柏拉圖：推崇德治，理想國(guó)是哲人治理的國(guó)家，其次才是法治。 亞里士多德：法治優(yōu)于人治。 [教材互補(bǔ)] 亞里士多德的《政治學(xué)》專(zhuān)門(mén)討論政治問(wèn)題和原理，他把希臘各個(gè)城邦的政治體制分為六種，即君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體以及平民政體。亞里士多德還對(duì)政體發(fā)生革命和內(nèi)訌的原因進(jìn)行了探討，提出法治優(yōu)于人治的思想。(岳麓版) [名師點(diǎn)津] 對(duì)“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”的認(rèn)識(shí) (1)體現(xiàn)出古希臘圣哲對(duì)哲學(xué)的終極關(guān)懷、對(duì)真理的孜孜以求。 (2)反映了古希臘人文精神的實(shí)質(zhì)。 (3)為古希臘哲學(xué)注入了批判、懷疑和超越精神，成為一切不為權(quán)威所囿，敢于追求真理的人們的精神動(dòng)力。 [教材互補(bǔ)] 關(guān)于亞里士多德的思想的影響 他的哲學(xué)思想成為中世紀(jì)天主教神學(xué)的重要力量來(lái)源；他的自然觀在中世紀(jì)乃至近代都備受推崇；他對(duì)正義與民主的討論仍然是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要話題。(人民版) [重點(diǎn)精講] 全面認(rèn)識(shí)亞里士多德的深遠(yuǎn)影響 1．進(jìn)步性 (1)是古代最偉大的思想家，他一方面總結(jié)了古希臘文化的最高成就，另一方面又建立了一些規(guī)范性的理論，在西方文化界產(chǎn)生了長(zhǎng)久深刻的影響。 (2)留下了寶貴的精神遺產(chǎn)：他的科學(xué)探索精神和對(duì)真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人積極進(jìn)取、探求新知。 2．局限性 (1)基本哲學(xué)觀是徘徊于唯心主義與唯物主義之間。 (2)體現(xiàn)出奴隸主階級(jí)的思想局限性。 深化探究 探究點(diǎn)1　亞里士多德在教育上的貢獻(xiàn) 材料　 亞里士多德穿著文雅高貴的衣服，帽子上飾以寶石。他手正輕微上舉，以鼓勵(lì)爭(zhēng)論 思考 (1)亞里士多德在教育領(lǐng)域有何突出貢獻(xiàn)？ (2)他與其老師柏拉圖的教學(xué)方法有何共性？ 答案　(1)貢獻(xiàn)：興建“呂克昂”學(xué)園，創(chuàng)立“逍遙學(xué)派”。 (2)共性：①?gòu)陌乩瓐D的對(duì)話教學(xué)到亞里士多德的散步講學(xué)，教學(xué)方式靈活，不拘泥于固定課堂模式；②教學(xué)氣氛民主活潑，有助于思維啟迪，類(lèi)似于當(dāng)今的素質(zhì)教育理念。 探究點(diǎn)2　哲學(xué)主張 材料　“不知自己過(guò)失是最大的病痛?！? “慷慨是揮霍與吝嗇之間的中庸?！? 沒(méi)有一個(gè)人是永生的。希臘人是人。所以，沒(méi)有一個(gè)希臘人是永生的?！獊喞锸慷嗟? 思考 (1)材料各反映了亞里士多德哪一領(lǐng)域的成就？各有何意義？ (2)用一句話評(píng)價(jià)亞里士多德在文化史上的地位。 答案　(1)成就與意義：①第一段研究人本身，既提到完美的境界，也要追求現(xiàn)實(shí)的幸福。這一觀點(diǎn)對(duì)柏拉圖思想有繼承，也有突破。②第二段提出人生哲學(xué)中的“中庸之道”，中庸之道是一種明智的生活態(tài)度和方法，是一種人生境界。③第三段是他的三段論，至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。 (2)地位：亞里士多德是古希臘文化的集大成者，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。 探究點(diǎn)3　唯物論主張 材料　柏拉圖認(rèn)為，在具體事物之外存在理念，它是世界的本原；而亞里士多德認(rèn)為，思想來(lái)源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，每一物體都由形式和質(zhì)料組成。 思考 (1)材料探討的中心問(wèn)題是什么？說(shuō)一說(shuō)亞里士多德的基本觀點(diǎn)。 (2)從材料可看出亞里士多德對(duì)恩師怎樣的態(tài)度與原則？ 答案　(1)問(wèn)題：物質(zhì)與思想的關(guān)系或思想(精神)的來(lái)源。 觀點(diǎn)：否定柏拉圖理念獨(dú)立于事物之外的觀點(diǎn)，認(rèn)為客觀世界是真實(shí)存在的，而且是人類(lèi)精神的來(lái)源。 (2)立場(chǎng)與原則：尊師但不盲從，敢于追求真理，善于思考與創(chuàng)新。 課堂小結(jié) 隨著古希臘商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，民主政治的發(fā)展，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，其哲學(xué)也達(dá)到了它的頂峰。柏拉圖在其《理想國(guó)》一書(shū)中論述了正義理想國(guó)家的構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)條件，成為西方文化的奠基性文獻(xiàn)。亞里士多德則認(rèn)為“人是理性的動(dòng)物”，“人是城邦的動(dòng)物”，政治上主張實(shí)行中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的民主制，對(duì)西方社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。