2018秋高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學理性 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權威習題 岳麓版必修3.doc

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第13課 挑戰(zhàn)教皇的權威 1．《九十五條論綱》指出：“教皇的財富今日遠超過最富有者的財富，他為了建筑一個圣彼得教堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？”材料反映作者的態(tài)度是(　　) A．認可教皇搜刮財富 B．天主教徒應該忠實于信仰 C．贊同教會建造教堂 D．反對天主教會的經(jīng)濟掠奪 解析：“為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢”反映了作者對教皇搜刮財富的不滿，所以D項正確。 答案：D 2．馬丁路德說：“我們應當讓世俗政權在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權力都有權來管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁路德(　　) A．倡導人的解放 B．否定基督教 C．宣揚《圣經(jīng)》精神 D．否定教皇地位 解析：從材料提供的信息“我們應當讓世俗政權在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務”，“世俗權力都有權來管他”可以看出其強調(diào)的是世俗權力，否定教皇地位，所以選D項。 答案：D 3．恩格斯說，他的信條正適合當時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求。此處的“他”是(　　) A．馬丁路德 B．薄伽丘 C．加爾文 D．莎士比亞 解析：加爾文的改革是歐洲宗教改革中最激進的，他的先定論符合資產(chǎn)階級的利益和要求，故選C項。 答案：C 4．加爾文認為：“得不得救在乎神的揀選，人的意志無法改變。”這一主張(　　) A．強調(diào)了天主教會的作用 B．否定了個人努力的必要性 C．批判了因信稱義學說 D．否定了對教皇的盲從 解析：材料信息“得不得救在乎神的揀選，人的意志無法改變”，強調(diào)神的作用，否定了天主教會的作用，否定了對教皇的盲從，故D項正確。 答案：D 5．赫喬韋爾斯認為：“他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領袖，而是因為他不是這樣的領袖；因為他本應該是他們的精神領袖，而他卻是一個富有的世俗君主。”由此可見宗教改革從本質(zhì)上說是(　　) A．反教皇的宗教斗爭 B．反君主的民主革命 C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗爭 解析：根據(jù)所學知識可知，宗教改革是一場西歐資產(chǎn)階級利用宗教發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬教會的政治運動。本則材料中“因為他本應該是他們的精神領袖，而他卻是一個富有的世俗君主”說明了宗教改革的反封建性質(zhì)。 答案：D 6．歐洲宗教改革推動了歐洲向近代社會的轉(zhuǎn)變。閱讀下列材料： 材料一　 材料二　據(jù)說羅馬城內(nèi)有個“圣梯”，如果“凡人”攀登一番，就可赦罪。路德爬到中間，忽然想起圣徒保羅的“義人必因信得生”，便停止攀登，退了下來。人問其故，他答道：“靈魂得救在于心中信仰，不在于表面禮儀?！? 請回答： (1)史學界有句俗話“中世紀的歐洲是黑暗的歐洲”，請結(jié)合材料一圖片信息說明。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識回答：馬丁路德提出了什么樣的宗教理論？其含義是什么？ 答案：(1)天主教會利用教權聚斂財富；迫害進步人士，加強思想控制；干涉國家政治，控制世俗權力。(或教權控制王權) (2)路德：因信稱義。人只有依靠信仰才能得救，不能也不必靠善功、圣禮和神職人員。 [基礎鞏固] 1．馬丁路德在16世紀以大無畏的勇氣，毅然掀起了宗教改革的歷史大潮，德意志成為宗教改革風暴的策源地。導致這一事件的主要原因是(　　) A．受文藝復興的影響 B．德國是羅馬教皇的“牛奶”供應國 C．羅馬教皇對德國的剝削 D．《九十五條論綱》的傳播 解析：教皇兜售贖罪券，搜刮民財，其中德國是受剝削最嚴重的地區(qū)，此舉激怒了路德，從而進行宗教改革運動。 答案：C 2．“我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思?！嵌卧挼囊馑季褪牵焊Ｒ魰憩F(xiàn)了神的裁判……慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?！边@種觀點(　　) A．要求廢除天主教及其教會 B．使人獲得靈魂得救的自主權 C．增強了宗教改革引發(fā)的信仰苦惱 D．表達了對民主政治的向往 解析：材料的意思是只要有虔誠的信仰，就可以成為義人，靈魂便可以獲得拯救，故B項正確。 答案：B 3．宗教改革家馬丁路德強調(diào)“因信稱義”，認為在上帝和個人之間不存在人為隔離，提出了人只要信仰上帝，“所有的信徒都是牧師”的新理論。旨在(　　) A．肯定教皇的中介作用 B．鞏固民眾的宗教信仰 C．否定教會的神學權威 D．豐富基督教教義教規(guī) 解析：宗教改革家馬丁路德強調(diào)“因信稱義”的目的是反對天主教會的權威，故C項正確。 答案：C 4．加爾文指出：“一個人之所以發(fā)財致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜?！边@句話反映的觀點出自(　　) A．《九十五條論綱》 B．先定論 C．“因信稱義”說 D．“因行稱義”說 解析：本題的有效信息是“一個人之所以發(fā)財致富，完全靠上帝的恩賜”，然后對照教材“先定論”的解釋加以比較，便不難選出答案。 答案：B 5．宗教改革領袖加爾文說：“通過永恒的、不變的意圖，上帝始終決定著誰可以被拯救，誰將被毀滅?！边@反映了宗教改革的何種主張(　　) A．《圣經(jīng)》高于一切 B．上帝永恒 C．反對羅馬天主教會 D．先定論 解析：加爾文是瑞士宗教改革的領袖，和馬丁路德一樣主張信仰得救，他把信仰得救解釋成先定論，即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，材料體現(xiàn)了先定論。 答案：D 6．之所以說宗教改革發(fā)展了文藝復興以來復蘇了的人文主義，主要是因為它(　　) A．旨在沖破封建專制制度的樊籬 B．使人們獲得靈魂自救的自主權 C．使人開始擺脫基督教神學的束縛 D．使人開始從神靈和自然的控制下覺醒 解析：宗教改革宣揚信仰即可得救，倡導信仰自由，否定教皇和教會的權威和束縛，故B項正確；宗教改革沒有提出沖破封建專制制度，C項是文藝復興的意義，D項是古希臘人文主義起源的意義。 答案：B [能力提升] 7．馬丁路德指出，主教的權柄與政府的權柄“兩者都有上帝的命令，所以應當盡心尊敬、重視，看為上帝所賜世人最大的福分”。對此理解正確的是(　　) A．否定主教在宗教領域的地位 B．強調(diào)世俗權力的優(yōu)越性 C．論證教權與世俗權力的對等地位 D．強調(diào)世俗權力對教權的遵從 解析：本題考查學生的分析理解能力。從“兩者都有上帝的命令，所以應當盡心尊敬、重視”來看，馬丁路德既沒有否定主教在宗教領域的地位，也沒有強調(diào)世俗權力的優(yōu)越性，更沒有強調(diào)世俗權力對教權的遵從，而是論證了教權與世俗權力的對等地位，故答案為C。 答案：C 8．馬克思說：“的確，路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因為他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了對權威的信仰，是因為他恢復了信仰的權威……他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因為他把宗教篤誠變成了人的內(nèi)在世界?！睂Σ牧侠斫庾钋‘?shù)氖?　　) A．說明了路德使人擺脫了教會束縛 B．肯定了虔誠信仰靈魂便獲救的主張 C．批判了路德背離人文主義精神 D．指出了路德思想的雙重作用 解析：從材料中相互對比的言辭中不難看出路德的改革具有雙重作用。而A、B兩項只是反映了一個方面，理解不全面。C項表述錯誤，路德的“因信稱義”是對人文主義的發(fā)展。 答案：D 9．加爾文學說傳播到歐洲許多地區(qū)，日內(nèi)瓦成了宗教改革的一個重要的國際中心，被稱為“新羅馬”。加爾文的學說能夠在西歐廣泛傳播，主要是因為(　　) A．他宣傳信仰得救，反對天主教的等級觀念 B．他否定封建主的特權 C．他的先定論將上帝擺到了至高無上的地位 D．他的學說符合當時新興資產(chǎn)階級的要求 解析：加爾文的學說在西歐廣泛傳播的主要原因是他的主張符合當時新興資產(chǎn)階級的要求。 答案：D 10．16世紀歐洲的宗教改革使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權，帶有鮮明的人文主義色彩。為了獲得精神上的自由，宗教改革家堅決反對(　　) A．靈魂得救只依靠個人虔誠的信仰 B．靈魂得救靠上帝的預先安排 C．靈魂得救必須靠以教皇為首的教階制度和復雜的圣禮 D．只有上帝才能赦免罪人 解析：宗教改革家提出因信稱義，反對因行稱義。因行稱義即靈魂得救必須靠以教皇為首的教階制度和復雜的圣禮。 答案：C 11．閱讀下列材料： 材料一　自從馬丁路德說出了人們必須用《圣經(jīng)》本身或用理性的論據(jù)來反駁他的教義這句話以后，人類的理性才被授予解釋《圣經(jīng)》的權利，而且這理性在一切宗教領域中才被認為是最高裁判者。 ——H.海涅《德國宗教和哲學的歷史》 材料二　馬丁路德認為教權所轄范圍僅涉及靈魂，不應涉及金錢、土地以及世俗的行政、司法權力，不能干預國家事務。在國家管理上，國王的權力是唯一合法的?！乱庵镜淖诮滩荒苁橇_馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應享有自己的宗教權利。 ——邢來順、李富森《馬丁路德民族思想的研究》 請回答： (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出馬丁路德關于個人信仰的基本主張。分析“這理性在一切宗教領域中才被認為是最高裁判者”所產(chǎn)生的歷史作用。 (2)材料二中馬丁路德的思想，從內(nèi)容上看主要涉及哪兩對關系？結(jié)合所學知識說明這些思想的政治影響。 答案：(1)主張：個人信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》；因信稱義。作用：使人獲得了信仰的自主權；否定了天主教會的權威；促進了思想解放；發(fā)展了人文主義。 (2)關系：教權與王權(教會與國家)；羅馬教廷與德意志教會。影響：沖擊了天主教會的神權統(tǒng)治；促使政教分離；有利于民族教會的建立；促進民族國家的形成和發(fā)展。