2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題14 西方人文精神的起源及其發(fā)展專題過關(guān)檢測(cè) 人民版.doc
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專題14 西方人文精神的起源及其發(fā)展 (時(shí)間:45分鐘,分值:85分) 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.(2018遼寧丹東高三質(zhì)量測(cè)試)“在任何情況下,我首先確定一個(gè)我認(rèn)為是最健全的原則,然后設(shè)定:凡是看起來(lái)符合這個(gè)原則的東西,不管是在原因方面,還是在其他方面相符合,都是真的;凡是與之不相符合的東西,就不是真的?!边@是一位古希臘哲學(xué)家的言論,與該言論精神實(shí)質(zhì)最為接近的是( ) A.“未經(jīng)謹(jǐn)慎權(quán)衡的生活就不值得去過” B.“人是萬(wàn)物的尺度” C.“法律是沒有激情的理性” D.“誰(shuí)來(lái)監(jiān)督這些監(jiān)護(hù)人” 解析:選A。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)不難推知,材料中的觀點(diǎn)是蘇格拉底的言論,強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與理性的最佳結(jié)合,這與“未經(jīng)謹(jǐn)慎權(quán)衡的生活就不值得去過”是蘇格拉底的觀點(diǎn),故A項(xiàng)正確;“人是萬(wàn)物的尺度”是古希臘智者學(xué)派的觀點(diǎn),該派學(xué)者注重個(gè)人意志但卻忽視理性與標(biāo)準(zhǔn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“法律是沒有激情的理性”,這是亞里士多德對(duì)法律高度崇尚的言論,這與材料中個(gè)人與理性相結(jié)合的觀點(diǎn)并不相符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“誰(shuí)來(lái)監(jiān)督這些監(jiān)護(hù)人”,這是古希臘哲學(xué)家柏拉圖對(duì)雅典城邦民主政治弊端的反思,同樣與材料給定的觀點(diǎn)不相符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.蘇格拉底倡導(dǎo)“知德合一”學(xué)說,認(rèn)為正確的行為來(lái)自正確的思想,美德基于知識(shí),源于知識(shí),沒有知識(shí)便不能為善,也不會(huì)有真正的幸福。蘇格拉底的這一主張( ) A.說明了知識(shí)是生存之本 B.是對(duì)智者學(xué)派思想的反思 C.否定了“人是萬(wàn)物的尺度” D.表明他反對(duì)希臘民主制度 解析:選B。蘇格拉底倡導(dǎo)“知德合一”學(xué)說,認(rèn)為知識(shí)是美德之本,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底“知德合一”學(xué)說是反對(duì)智者忽視道德,追求功利的主張,故B項(xiàng)正確;蘇格拉底沒有否定“人是萬(wàn)物的尺度”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底反對(duì)希臘民主制度,材料沒有涉及,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.下表關(guān)于甲乙兩人對(duì)智者學(xué)派和蘇格拉底進(jìn)行的比較,表述正確的是( ) 論點(diǎn) 論據(jù) 甲 智者學(xué)派和蘇格拉底的思想實(shí)質(zhì)上是一致的 他們都對(duì)人和人類社會(huì)進(jìn)行研究,都提出了人的重要性 乙 智者學(xué)派和蘇格拉底有相似的價(jià)值取向 他們同為教育家,都注重對(duì)公民的美德教育 A.二者的論點(diǎn)、論據(jù)都正確 B.二者的論點(diǎn)、論據(jù)都不正確 C.甲的論據(jù)正確、論點(diǎn)錯(cuò)誤 D.乙的論據(jù)、論點(diǎn)均錯(cuò)誤 解析:選D。智者學(xué)派只是強(qiáng)調(diào)人的作用,而蘇格拉底主張將知識(shí)與美德結(jié)合起來(lái),因此兩者的價(jià)值取向是不同的,乙的論據(jù)、論點(diǎn)均錯(cuò)誤,故D項(xiàng)正確。 4.在15世紀(jì)的西歐,學(xué)者、藝術(shù)家、政治家甚至普通民眾都流行寫自傳,這一時(shí)期自傳作品的數(shù)量比500—1400年的總和還要多。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是( ) A.文化教育水平的提高 B.宗教改革沖擊教皇權(quán)威 C.人文主義思想的傳播 D.自由平等觀念深入人心 解析:選C。15世紀(jì)依然處于封建中世紀(jì),此時(shí)文化教育水平未明顯提高,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革于16世紀(jì)開始,不符合材料中時(shí)間,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;15世紀(jì)正處于文藝復(fù)興時(shí)期,這一時(shí)期流行寫自傳說明注重個(gè)人的人文主義思想的傳播,故C項(xiàng)正確;18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期自由平等觀念才深入人心,不符合材料中時(shí)間,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.歷史示意圖通常以簡(jiǎn)單的線條和符號(hào)等反映人類某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況。下面示意圖反映的歷史事件( ) A.開啟了各地文明會(huì)合交融歷程 B.導(dǎo)致歐洲貿(mào)易中心發(fā)生了轉(zhuǎn)移 C.矛頭直指歐洲各國(guó)的封建專制制度 D.以人文主義沖擊了宗教神權(quán)的束縛 解析:選D。葡萄牙和西班牙分別組織了東西兩條路線的海上探險(xiǎn),開辟新航路,與材料中“意大利”為發(fā)源地不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;開辟新航路導(dǎo)致歐洲貿(mào)易中心發(fā)生了轉(zhuǎn)移,與材料中“意大利”為發(fā)源地不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;發(fā)源于英法的啟蒙運(yùn)動(dòng)矛頭直指封建專制制度,與材料中“意大利”為發(fā)源地不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)人文主義,與材料中“意大利”為發(fā)源地相符,故D項(xiàng)正確。 6.意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的展開,基本上局限于社會(huì)上層,參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及高級(jí)神職人員。這一現(xiàn)象表明意大利文藝復(fù)興時(shí)( ) A.缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ) B.資本主義尚未出現(xiàn)萌芽 C.社會(huì)上層熱衷古典文化 D.封建保守勢(shì)力異常強(qiáng)大 解析:選A。根據(jù)題干材料提供的信息,可以得出意大利文藝復(fù)興時(shí)缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ),故A項(xiàng)正確;意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的根本原因是資本主義出現(xiàn)萌芽,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒有封建保守勢(shì)力的信息,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.“這是很緊要的一個(gè)時(shí)期,上承著培根、洛克的實(shí)驗(yàn)哲學(xué),下啟了啟蒙時(shí)期的思想家們。所以17世紀(jì)是啟蒙的啟蒙時(shí)期,近代的科學(xué)思維是在這個(gè)時(shí)期醞釀的?!蹦転?7世紀(jì)成為“很緊要的一個(gè)時(shí)期”奠基的是( ) A.文藝復(fù)興和宗教改革開展 B.牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立 C.資本主義世界市場(chǎng)的形成 D.壟斷資本主義產(chǎn)生與發(fā)展 解析:選A。為17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)、牛頓經(jīng)典力學(xué)奠基的是之前的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng),其促進(jìn)了人們的思想解放,導(dǎo)致人文主義思想的進(jìn)一步發(fā)展和科學(xué)理論的進(jìn)步,故A項(xiàng)正確;牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立是17世紀(jì)的科學(xué)成就,是思想解放運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)取得的成就,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;資本主義世界市場(chǎng)的形成是通過兩次工業(yè)革命,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;壟斷資本主義產(chǎn)生與發(fā)展是第二次工業(yè)革命的產(chǎn)物,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(2017寧德高三質(zhì)檢)法國(guó)思想家博丹(1530—1596年)提出國(guó)家主權(quán)理論,認(rèn)為國(guó)家是民族利益的集合整體,主權(quán)是國(guó)家最本質(zhì)的特征,具有不可轉(zhuǎn)讓性和永久性,凌駕于其他權(quán)力之上;國(guó)家應(yīng)按法律來(lái)治理。在當(dāng)時(shí),該理論( ) A.為民族國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ) B.具有反對(duì)教權(quán)的現(xiàn)實(shí)意義 C.否定了君主專制制度的合理性 D.標(biāo)志歐洲人文精神的復(fù)蘇 解析:選B。民族國(guó)家形成的基礎(chǔ)是近代資本主義的發(fā)展,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“提出國(guó)家主權(quán)理論,認(rèn)為國(guó)家是民族利益的集合整體,主權(quán)是國(guó)家最本質(zhì)的特征,具有不可轉(zhuǎn)讓性和永久性,凌駕于其他權(quán)力之上”是對(duì)當(dāng)時(shí)宗教神權(quán)的否定,故B項(xiàng)正確;在“1530—1596年”期間,思想運(yùn)動(dòng)主要的斗爭(zhēng)矛頭是教會(huì)神權(quán),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;人文精神強(qiáng)調(diào)人的作用,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.(2018成都模擬)1543年《天體運(yùn)行論》出版,針對(duì)“日心說”,路德譏諷哥白尼是“自命不凡的占星術(shù)士”“愚蠢到公然與《圣經(jīng)》相違背”,加爾文也回應(yīng)道“有誰(shuí)膽敢將哥白尼的依據(jù)置于圣靈之上呢”?這表明( ) A.自然科學(xué)仍待突破神學(xué)的束縛 B.宗教改革阻礙科學(xué)革命的推進(jìn) C.宗教改革與文藝復(fù)興背道而馳 D.新教與舊教教義主張基本一致 解析:選A。針對(duì)“日心說”,路德和加爾文持反對(duì)意見,說明自然科學(xué)仍待突破神學(xué)的束縛,故A項(xiàng)正確;路德和加爾文反對(duì)“日心說”,但不是反對(duì)科學(xué)革命,宗教改革打擊了基督教神權(quán)統(tǒng)治,有利于科學(xué)革命的興起,而不是阻礙,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革進(jìn)一步傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義,而不是與文藝復(fù)興背道而馳,C項(xiàng)與史實(shí)不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;新教主張“因信稱義”,而舊教主張“因行稱義”,因此二者基本主張不一致,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.1620年,英國(guó)移民登上北美大陸之后,立即通過了“普利茅斯聯(lián)合協(xié)議”,頒布法律、法令。而且聲稱“如果需要的話,會(huì)任命一些我們應(yīng)當(dāng)服從的行政官員”。這說明( ) A.社會(huì)契約思想已經(jīng)產(chǎn)生 B.英國(guó)專制主義影響移民 C.北美建立起聯(lián)邦制政體 D.天賦人權(quán)思想成為共識(shí) 解析:選A。材料中英國(guó)移民通過訂立協(xié)議的方式管理殖民地,體現(xiàn)了社會(huì)契約思想,故A項(xiàng)正確;材料并未提及專制政體對(duì)移民的影響,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;1787年憲法頒布后,北美建立聯(lián)邦政體,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不能體現(xiàn)天賦人權(quán),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.孟德斯鳩和伏爾泰都是法國(guó)著名的啟蒙思想家。在下列孟德斯鳩關(guān)于國(guó)家政治的主張中,與伏爾泰的主張不同的是( ) A.反對(duì)君主專制 B.法律是理性的體現(xiàn) C.主張君主立憲 D.人人生而自由平等 解析:選B。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家都反對(duì)封建君主專制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;孟德斯鳩提出三權(quán)分立學(xué)說,注重司法方面的理性精神,故B項(xiàng)正確;伏爾泰反對(duì)君主專制主張實(shí)行君主立憲制,孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說認(rèn)為行政權(quán)應(yīng)當(dāng)歸君主所有,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰和孟德斯鳩都主張?zhí)熨x人權(quán)、人生而平等,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.啟蒙運(yùn)動(dòng)的參與者中,孟德斯鳩列舉被告的種種權(quán)利,盧梭為兒童的權(quán)利辯護(hù),伏爾泰為司法不公的受害者平反昭雪,康德分析世界和平的前提條件。他們的共同之處在于( ) A.捍衛(wèi)人道精神 B.倡導(dǎo)人性解放 C.批判專制統(tǒng)治 D.呼吁宗教寬容 解析:選A。材料中啟蒙思想家的做法說明他們捍衛(wèi)人權(quán),故A項(xiàng)正確;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)人性解放,與材料中“啟蒙運(yùn)動(dòng)的參與者”倡導(dǎo)人權(quán)不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及批判專制,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及宗教,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題12分,共37分) 13.蔡元培先生稱黃宗羲為“東方的盧梭”,其思想充滿濃厚的民本色彩。閱讀材料,回答問題。 材料一 古者天下之人愛戴其君,比之如父,擬之如天,誠(chéng)不為過也。今也天下之人怨惡其君,視之如寇仇,名之為獨(dú)夫,固其所也?!耪咭蕴煜聻橹?,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也……今也以君為主,天下為客,凡天下之無(wú)地而得安寧者,為君也……為天下之大害者,君而已矣。——黃宗羲《明夷待訪錄原君》 材料二 黃宗羲的民本思想與盧梭的民主思想僅一步之遙,再前進(jìn)一步,它就會(huì)突破儒學(xué)的樊籬,進(jìn)入民主思想的堂奧。黃宗羲的政治思想與他所處的時(shí)代是相吻合的。 ——程志華《儒學(xué)民本思想的終極視域 ——盧梭與黃宗羲的“對(duì)話”》 材料三 黃氏之說,根本上不脫儒家思想理路,卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(mu,相當(dāng))而定其為無(wú)新見,則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。 ——趙軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》 (1)據(jù)材料一,指出黃宗羲評(píng)價(jià)古今君主優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析黃宗羲思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。(6分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出“黃宗羲的民本思想與盧梭的民主思想僅一步之遙”的本質(zhì)區(qū)別,并從黃宗羲所處的時(shí)代分析其思想沒有“突破”的原因。(13分) (3)材料三中作者主張用什么方法評(píng)價(jià)黃宗羲思想?請(qǐng)用這一方法評(píng)價(jià)盧梭的民主思想。(6分) 解析 (1)第一小問標(biāo)準(zhǔn),據(jù)材料一“古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也……今也以君為主,天下為客,凡天下之無(wú)地而得安寧者,為君也”得出是否以天下為主;第二小問根源,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知黃宗羲思想產(chǎn)生的根源是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。(2)第一小問區(qū)別,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,黃宗羲的思想是傳統(tǒng)的儒家思想,盧梭的思想是近代資產(chǎn)階級(jí)思想;第二小問原因,黃宗羲思想沒有突破的原因從他所處的時(shí)代背景分析,從政治、經(jīng)濟(jì)、思想的角度進(jìn)行分析,政治上,明清時(shí)期,君主專制制度的強(qiáng)化,經(jīng)濟(jì)上,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本主義萌芽的緩慢發(fā)展;思想上,明清時(shí)期實(shí)行文化專制,理學(xué)思想占據(jù)主導(dǎo)地位。(3)第一小問方法,據(jù)材料三“若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔(mu,相當(dāng))而定其為無(wú)新見,則失于以‘現(xiàn)代’事物為絕對(duì)尺度”得出評(píng)價(jià)歷史人物要把他放到特定的歷史環(huán)境中,第二小問評(píng)價(jià),結(jié)合時(shí)代背景得出盧梭的思想是近代資產(chǎn)階級(jí)的民主思想,他的民主共和思想構(gòu)建了資產(chǎn)階級(jí)的理性王國(guó),直接影響美國(guó)的政治制度,他的思想也成為法國(guó)大革命爆發(fā)的思想先導(dǎo)。 答案 (1)標(biāo)準(zhǔn):是否以天下為主。 根源:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 (2)區(qū)別:盧梭否定封建王權(quán),是近代資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)思想。黃宗羲只要求限制君主專制,屬于傳統(tǒng)儒家民本思想的范疇(或封建傳統(tǒng)民本思想)。 原因:明清時(shí)期君主專制統(tǒng)治的強(qiáng)化;資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽及緩慢發(fā)展;文化思想專制;傳統(tǒng)文化思想的影響(或理學(xué)思想仍占主導(dǎo)地位)。 (3)方法:放在特定的歷史條件下評(píng)價(jià)(歷史的評(píng)價(jià))。評(píng)價(jià):否定專制王權(quán),描繪資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖,成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo),直接影響美國(guó)政治制度的建立。 14.(2018濟(jì)寧模擬)閱讀材料,完成下列要求。 材料 文藝復(fù)興是一個(gè)法文詞,意為“再生”。在文藝復(fù)興時(shí)期,根據(jù)一種新的歷史觀念,產(chǎn)生了“現(xiàn)代”與“古代”的概念,兩者為一個(gè)生活方式迥然不同的、被恰如其分地稱為中世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)期所隔開?!谶@樣的環(huán)境之下,在意大利興起了關(guān)于“生活”本身的新世俗概念。從前,所謂的理想是崇尚清心寡欲,在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時(shí),珍惜的倒是塵世生活了。從前,貧窮備受尊敬,至少在基督教教義上是如此。此時(shí),對(duì)正當(dāng)財(cái)富的贊頌聲不絕于耳。這種尊重人類活動(dòng)的新觀念使得社會(huì)和個(gè)人都發(fā)生了變化。如果說人文主義者因此而發(fā)起一個(gè)崇古運(yùn)動(dòng),那是由于他們看到其中有與自己相仿的精神。他們感到有一種與他們自己時(shí)代有關(guān)的東西。 ——摘編自(美)RR帕爾默《現(xiàn)代世界史》 根據(jù)材料并結(jié)合世界史的相關(guān)知識(shí),圍繞“與思想再生”自行擬定具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行分析論證。(12分)(要求:論題明確,史實(shí)運(yùn)用準(zhǔn)確,史論結(jié)合) 解析 本題考查文藝復(fù)興思想。論題可結(jié)合與文藝復(fù)興相關(guān)的背景、內(nèi)容和影響進(jìn)行分析,如可選擇文藝復(fù)興的背景進(jìn)行分析,結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行論述,從而對(duì)文藝復(fù)興思想的實(shí)質(zhì)和核心進(jìn)行把握。 答案 示例 時(shí)代背景與思想“再生”。 中世紀(jì)歐洲,地中海是商業(yè)貿(mào)易中心,東方的財(cái)富吸引著西歐。十四、十五世紀(jì),意大利的佛羅倫薩和威尼斯等地商業(yè)和貿(mào)易繁榮,出現(xiàn)了資本主義萌芽;在這些城市中,新興的資產(chǎn)階級(jí)渴望追求財(cái)富,追求現(xiàn)世的享樂,而在歐洲處于統(tǒng)治地位的天主教會(huì)卻宣揚(yáng)禁欲苦行,要求人們祈求來(lái)世幸福。文藝復(fù)興時(shí)期,對(duì)宗教文化鉗制思想不滿的知識(shí)分子,把世俗的人性與宗教原則結(jié)合在一起,宣揚(yáng)人文主義思想,其實(shí)質(zhì)是借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想,從而適應(yīng)了歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代需要??傊枷氲膹?fù)興或“再生”受時(shí)代發(fā)展潮流的影響而產(chǎn)生,順應(yīng)時(shí)代潮流的思想“再生”有助于推動(dòng)社會(huì)的思想解放。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問題本站不予受理。
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