2019年高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀 第一章 第一節(jié) 理解詞句沖關(guān)能力提升試題 新人教版.doc

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2019年高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀 第一章 第一節(jié) 理解詞句沖關(guān)能力提升試題 新人教版 一、專(zhuān)題過(guò)關(guān) 閱讀下面的文字，完成1～3題。 中國(guó)美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)不是為人們提供一件有使用價(jià)值的器具，也不是用命題陳述的形式向人們提出有關(guān)世界的一種真理(知識(shí)體系)，而是向人們打開(kāi)(呈現(xiàn))一個(gè)完整的有意蘊(yùn)的感性世界，這就是人們常說(shuō)的情景交融的意象世界。這個(gè)意象世界照亮一個(gè)本然的生活世界，這是人與萬(wàn)物融為一體的世界，是充滿(mǎn)意味和情感的世界，這就是“美”與“真”的統(tǒng)一。這個(gè)“真”不是邏輯的“真”，而是存在的“真”。這就是王夫之說(shuō)的“如所存而顯之”，“顯現(xiàn)真實(shí)”，就是顯現(xiàn)存在的本來(lái)面貌。這也就是杜夫海納說(shuō)的“燦爛的感性”，就是以情感性質(zhì)的形式揭示世界的意義，是感性與意義的內(nèi)在統(tǒng)一。 中國(guó)美學(xué)的這個(gè)理論，在理論上最大的特點(diǎn)就是重視“心”的作用，重視精神的價(jià)值。這里的“心”并非被動(dòng)的、反映論的“意識(shí)”或“主觀(guān)”，而是具有巨大能動(dòng)作用的意義生發(fā)機(jī)制。心的作用，就是賦予與人無(wú)關(guān)的外在世界以各種各樣的意義。這些意義之中也涵蓋了“美”的判斷，離開(kāi)人的意識(shí)的生發(fā)機(jī)制，天地萬(wàn)物就沒(méi)有意義，就不能成為美。中國(guó)美學(xué)的意象理論，突出強(qiáng)調(diào)了意義的豐富性對(duì)于審美活動(dòng)的價(jià)值，其實(shí)質(zhì)是恢復(fù)創(chuàng)造性的“心”在審美活動(dòng)中的主導(dǎo)地位，提高心靈對(duì)于事物意義的承載能力和創(chuàng)造能力。 受中國(guó)美學(xué)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)都十分重視精神的層面，重視心靈的作用。宗白華強(qiáng)調(diào)中國(guó)藝術(shù)是一個(gè)虛靈世界，是一個(gè)“永恒的靈的空間”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)藝術(shù)是“世界最心靈化的藝術(shù)，而同時(shí)又是自然的本身”；他提醒大家要特別注意中國(guó)的工藝器物、藝術(shù)作品的虛靈化的一面，并且與《易》象相聯(lián)系，更多地體驗(yàn)“器”的非物質(zhì)化的一面，與“道”可以契合的一面。中國(guó)藝術(shù)家追求“意境”，“意境”就是藝術(shù)作品顯示一種形而上的人生感、歷史感、宇宙感。所以宗白華在他的著作中多次說(shuō)過(guò)，中國(guó)藝術(shù)常常有一種“哲學(xué)的美”，中國(guó)藝術(shù)常常包含一種形而上的意味。一些西方漢學(xué)家特別喜歡把中國(guó)藝術(shù)從“物”的層面去考證和分析，這種考證和分析當(dāng)然很有價(jià)值，但他們中間有的人在這么做的時(shí)候，常常抽走中國(guó)藝術(shù)的精神的層面、審美的層面，抽走宗白華所強(qiáng)調(diào)的虛靈化的層面。在他們那里，中國(guó)藝術(shù)不再是“永恒的靈的空間”。這樣，他們的研究，實(shí)際上完全否定了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神的價(jià)值。 中國(guó)美學(xué)的這個(gè)理論，突出了審美與人生、審美與精神境界的提升和價(jià)值追求的密切聯(lián)系。藝術(shù)的本體之所以是“意象”，藝術(shù)活動(dòng)之所以是意象創(chuàng)造活動(dòng)，就是因?yàn)樗梢哉樟寥松?，照亮人與萬(wàn)物一體的生活世界，從而引導(dǎo)人們?nèi)ヅμ嵘约旱娜松辰?，去追求一種更有意義、更有價(jià)值和更有情趣的人生。 (選自葉朗《追求照亮生活的藝術(shù)之光》，有刪改) 1．與“意象世界”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是 (　　) A．意象世界是一個(gè)完整并且有意蘊(yùn)的情景交融的感性世界。 B．意象世界是一個(gè)充滿(mǎn)意味和情感的人與萬(wàn)物相融的世界。 C．意象世界是一個(gè)美與真相統(tǒng)一的能顯現(xiàn)真實(shí)的感性世界。 D．意象世界是一個(gè)感性與意義相統(tǒng)一而更偏重情感的世界。 D　[本題考查理解文中重要概念的含義的能力?！案厍楦械氖澜纭卞e(cuò)，無(wú)中生有。] 2．下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是 (　　) A．第一段從中國(guó)美學(xué)關(guān)于藝術(shù)作用的觀(guān)點(diǎn)入手，闡明了意象理論的基本內(nèi)涵，進(jìn)而指出杜夫海納所說(shuō)的“燦爛的感性”是受到了意象理論的影響。 B．第二段緊承上文，指出中國(guó)美學(xué)的意象理論最大的特點(diǎn)是重視“心”的能動(dòng)作用，其目的在于提高心靈對(duì)于事物意義的承載能力和創(chuàng)造能力。 C．第三段首先指出中國(guó)美學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響，然后指出西方漢學(xué)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神價(jià)值的錯(cuò)誤理解，最后介紹宗白華在這方面的論述。 D．第四段在前三段論述意象理論內(nèi)涵、特點(diǎn)和影響的基礎(chǔ)上，最后闡明意象理論可以引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠环N更有意義、更有價(jià)值和更有情趣的人生。 B　[本題考查理解文章內(nèi)容和把握文章思路的能力。A項(xiàng)，“受到了意象理論的影響”錯(cuò)，原文沒(méi)有相關(guān)表述。C項(xiàng)，應(yīng)是先“介紹宗白華在這方面的論述”，然后“指出西方漢學(xué)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神價(jià)值的錯(cuò)誤理解”。D項(xiàng)，第三段不是論述其“影響”。] 3．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是 (　　) A．美離不開(kāi)“心”的能動(dòng)作用，如果離開(kāi)了人的意識(shí)的生發(fā)機(jī)制，美就在天地萬(wàn)物之間不復(fù)存在了。 B．中國(guó)工藝器物、藝術(shù)作品的虛靈化特別值得重視，它使得中國(guó)藝術(shù)成為世界最心靈化的藝術(shù)之一。 C．西方漢學(xué)家都喜歡把中國(guó)藝術(shù)從“物”的層面去考證和分析，完全否定中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神價(jià)值。 D．因?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)可以不斷地去創(chuàng)造意象，所以藝術(shù)才得以照亮人生，照亮人與萬(wàn)物一體的生活世界。 A　[本題考查理解文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)“使得中國(guó)藝術(shù)成為世界最心靈化的藝術(shù)之一”是受“中國(guó)美學(xué)”的影響。C項(xiàng)，“都喜歡”錯(cuò)，原文是“一些西方漢學(xué)家”。D項(xiàng)，因果倒置。] 二、能力提升 閱讀下面的文字，完成4～6題。 風(fēng)景，作為小說(shuō)的重要因素，不僅僅交代了人物活動(dòng)的自然環(huán)境，還能孕育人的氣質(zhì)，培養(yǎng)人的精神，從而揭示出人物性格形成的原因。同時(shí)，風(fēng)景描寫(xiě)還能營(yíng)造氛圍，烘托氣氛，既用來(lái)感染讀者，也用來(lái)感染作品中的人物?！凹t高粱”的世界作為獨(dú)特的風(fēng)景，兼具了以上的種種作用。 如果說(shuō)人物設(shè)計(jì)對(duì)情節(jié)線(xiàn)索和善惡意識(shí)的偏離導(dǎo)致了閱讀活動(dòng)的非道德化，那么景物對(duì)情節(jié)線(xiàn)索的背離和對(duì)人物活動(dòng)的包容則將閱讀活動(dòng)引向?qū)t高粱世界的詩(shī)情領(lǐng)悟和純審美體驗(yàn)。引起這一審美反應(yīng)的景物主要是貫通全文的紅高粱和血海。它們都以紅色的色彩刺激著人們的感官，但更重要的是，它們?cè)谖谋局袑拸V的覆蓋能力使讀者不得不將它們作為閱讀與理解的重要窗口。 “紅高粱”給予讀者更多的是有關(guān)生命的內(nèi)容。它引起讀者閱讀興趣的因素主要有兩個(gè)方面，一是“移出背景”，二是“暴露真相”。 “移出背景”是《紅高粱》對(duì)現(xiàn)實(shí)日常語(yǔ)境的反叛。日常生活總是以人與人之間的倫理關(guān)系、政治關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及歷史文化為背景的，景物在日常生活中無(wú)法構(gòu)成背景。但《紅高粱》中，一望無(wú)際的紅高粱正是人物活動(dòng)的空間，也是人物活動(dòng)的背景。這種背景因?yàn)闆](méi)有外顯的人文色彩，會(huì)使讀者感到新奇，并且暫時(shí)忘記了世俗生活中的種種規(guī)則，忘記人與人之間的你爭(zhēng)我斗，甚至忘記被人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中稱(chēng)為善與美的東西，拉開(kāi)了與世俗生活的距離。因?yàn)檫@里沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活中的道德監(jiān)督，也沒(méi)有世俗生活中的煩惱憂(yōu)愁，它給人的是一個(gè)可以自由舒展自我的環(huán)境。厭惡現(xiàn)實(shí)約束的讀者還會(huì)將它當(dāng)作精神自由的家園，而它所產(chǎn)生的恰恰是精神世界的浪漫主義和審美主義。 “暴露真相”也是紅高粱世界的重要功能，它使讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)不斷得到修改。在日常語(yǔ)境中，自然風(fēng)景是一種屏障，因而具有一種掩飾性。但是，《紅高粱》把掩飾改變?yōu)楸┞?，這不是因?yàn)槠湟故臼裁搓幇得妫且驗(yàn)樗毖圆恢M地將紅高粱地里發(fā)生的一切展示給了讀者。一幕幕英勇的悲壯舞劇，使我們這些活著的不肖子孫相形見(jiàn)絀。這種敘述語(yǔ)態(tài)將人的行為與紅高粱放在同一情感評(píng)價(jià)中，極易使讀者放棄閱讀類(lèi)似作品時(shí)打探隱私的那種神秘心態(tài)，以平等的姿態(tài)去看紅高粱，去觀(guān)察人物的種種故事。景物與人物之間的那種等級(jí)感也隨之消失。于是，暴露真相實(shí)際上成了呈現(xiàn)事實(shí)，人與紅高粱連在一起，共同構(gòu)成風(fēng)景，成了展示人們渴望的那種自由舒展的人類(lèi)生態(tài)景觀(guān)。 鮮艷的紅色由此也成了讀者感受人和自然的情緒象征。紅色以其強(qiáng)烈的刺激力量使讀者接受了色彩自身對(duì)生命的暗示，對(duì)生命的張揚(yáng)。而血海所解釋的是死亡。按照常識(shí)，讀者最初會(huì)把血海理解為一種殘酷和血腥，會(huì)產(chǎn)生一種類(lèi)似于鬼氣森森的恐怖。但在閱讀過(guò)程中，文本對(duì)血海的展示可能消除讀者內(nèi)心的恐懼感，將對(duì)死的畏懼變?yōu)閷?duì)死亡的欣賞。這種欣賞態(tài)度當(dāng)然是讀者將血海與紅高粱世界中的生命狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)的結(jié)果。 (選自《紅高粱：風(fēng)景的意義》，有刪改) 4．從原文看，下列對(duì)“紅高粱”的理解，不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．“紅高粱”交代了人物活動(dòng)的自然環(huán)境，揭示了人物性格成因，營(yíng)造了氛圍，感染著讀者。 B．“紅高粱”對(duì)情節(jié)線(xiàn)索的背離和對(duì)人物活動(dòng)的包容，引發(fā)讀者的詩(shī)情領(lǐng)悟和純審美體驗(yàn)。 C．“紅高粱”不僅以紅色刺激著人們的感官，也成為讀者閱讀與理解文本的重要窗口。 D．“紅高粱”之所以能引起讀者的閱讀興趣，是因?yàn)槠浣o予讀者更多有關(guān)生命的內(nèi)容。 D　[本題考查理解文中重要概念的含義的能力。強(qiáng)加因果，由原文可知，“紅高粱”引起讀者的閱讀興趣的因素主要是“移出背景”和“暴露真相”，而不是“其給予讀者更多有關(guān)生命的內(nèi)容”。] 5．下列對(duì)原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．“風(fēng)景”對(duì)于小說(shuō)的意義在于感染讀者，并且防止由閱讀活動(dòng)引起的審美反應(yīng)的非道德化傾向。 B．前三段主要闡釋了“紅高粱”作為獨(dú)特風(fēng)景對(duì)于文本創(chuàng)作的作用，以及對(duì)于閱讀活動(dòng)的引領(lǐng)作用。 C．四、五兩段分別闡述了“紅高粱”具有反叛現(xiàn)實(shí)日常語(yǔ)境以及不斷修改讀者閱讀經(jīng)驗(yàn)的重要功能。 D．作為紅高粱世界構(gòu)成因素之一的“血?！保脑谧詈笠欢螌⑵渑c“紅色”進(jìn)行對(duì)比，略作了分析解說(shuō)。 A　[本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。A項(xiàng)有兩個(gè)錯(cuò)誤：一是“‘風(fēng)景’對(duì)于小說(shuō)的意義在于感染讀者”以偏概全，由文本內(nèi)容可知，風(fēng)景可以揭示出人物性格形成的原因，營(yíng)造氛圍，感染讀者和作品中的人物等；二是“防止由閱讀活動(dòng)引起的審美反應(yīng)的非道德化傾向”張冠李戴，原文說(shuō)的是“如果說(shuō)人物設(shè)計(jì)對(duì)情節(jié)線(xiàn)索和善惡意識(shí)的偏離導(dǎo)致了閱讀活動(dòng)的非道德化”。] 6．下列對(duì)原文中作者觀(guān)點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是 (　　) A．“紅高粱”作為自然景物，因?yàn)闊o(wú)法構(gòu)成人物活動(dòng)的背景，所以沒(méi)有外顯的人文色彩。 B．“紅高粱”的自然風(fēng)景使讀者不會(huì)以打探隱私的神秘心態(tài)而是以平等的姿態(tài)對(duì)待文本，對(duì)待紅高粱。 C．“紅高粱”這一風(fēng)景讓讀者感受到色彩自身對(duì)生命的暗示和張揚(yáng)，因?yàn)椤凹t色”具有強(qiáng)烈的刺激力量。 D．紅高粱世界的“血海”并不是一種殘酷和血腥，它將讀者內(nèi)心對(duì)死的恐懼轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)死亡的欣賞。 C　[本題考查分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度與歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。A項(xiàng)，由文章第四段的內(nèi)容可知“因?yàn)闊o(wú)法構(gòu)成人物活動(dòng)的背景，所以沒(méi)有外顯的人文色彩”錯(cuò)。B項(xiàng)，“‘紅高粱’的自然風(fēng)景使讀者……”錯(cuò)，原文中說(shuō)的是“這種敘述語(yǔ)態(tài)將人的行為……”。D項(xiàng)，由原文最后一段可知該項(xiàng)表述不確切。]