大學(xué)語文考試題型及答案?jìng)淇紡?fù)習(xí)

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1、1 .《論語》:是儒家學(xué)派經(jīng)典，記載孔子及其弟子的言行，集中表現(xiàn)了孔子的 哲學(xué)、政治、美學(xué)、教育等思想。全書為語錄體，共有二十篇，四百九十二 章。其中不少名言警句廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。 2 .中庸:出自《論語》，是孔子提出的儒家道德標(biāo)準(zhǔn)、政治理念及人生哲學(xué) 思想。主張堅(jiān)持正確原則，待人、處事不偏不倚，無過無不及。由于堅(jiān)守居 正不偏的處世原則（中）、具備常行不變的持久毅力（庸），并非一般人所能 達(dá)到，所以孔子視 中庸”為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。 3 .《孟子》：戰(zhàn)國(guó)中期重要的儒家著作。有孟子與其弟子和筑而成，多載孟子 的言行。全書共七篇，每篇分為上、下兩部分，共二百六十九章。其體式雖 仍屬語錄體，但結(jié)

2、構(gòu)趨于復(fù)雜，某些片斷已具議論文特征。書中善用比喻及 淺顯事實(shí)說明道理，感情濃厚，氣勢(shì)充沛，語言簡(jiǎn)潔流利，富于感染力。 （書 P 4 .《荀子》:戰(zhàn)國(guó)后期儒家著作，該書繼承孔子創(chuàng)立的儒家倫理思想，吸收各 家學(xué)說之長(zhǎng)，提出以“性惡”為基礎(chǔ)、以“禮法”為核心、以“化性”為手 段的倫理學(xué)說。共三十二篇，多為荀子自作，少數(shù)處于弟子門人之手。其中 不少篇目堪稱合乎規(guī)制的說理文，且能圍繞中心、逐層展開、比喻引證、反 復(fù)說理。形成簡(jiǎn)樸渾厚的文風(fēng)。 5 .《莊子》:共三十三篇，其中“內(nèi)篇”七篇，一般認(rèn)為是莊子自作 ；“外篇” 十五篇和“雜篇”十一篇，多為其后學(xué)所作?！肚f子》將《老子》中的自然無 為、相對(duì)辯

3、證等思想予以絕對(duì)化，形成取消一切區(qū)別、崇尚精神自由的虛無 主義、相對(duì)主義、混世主義的人生觀念和思想體系?！肚f子》在先秦諸子散文 中最具文采，其文想象豐富、描繪逼真、語言靈動(dòng)、汪洋恣肆，具有濃郁的 浪漫色彩和強(qiáng)烈的感染力量。 6 .《左傳》:是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》，是配合《春秋》 的編年史。司馬遷和班周都認(rèn)為其作者為春秋末年的左丘明?！蹲髠鳌繁容^詳 細(xì)地記述了春秋各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等方面的事件，在一定程度 上反映了那個(gè)時(shí)代的真實(shí)面貌，是研究中國(guó)古代社會(huì)很有價(jià)值的歷史文獻(xiàn)。 7 .陳言務(wù)去:出自韓愈《答李翊書》。陳言，指陳舊的言詞，亦指堆砌典故、 搬用現(xiàn)成語句。韓愈

4、要求務(wù)必去掉 陳言”，表現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、反對(duì)抄襲剽竊 風(fēng)氣的思想愿望。它是韓愈關(guān)于語言運(yùn)用的基本主張，也是唐代古文運(yùn)動(dòng)的 主要理論觀點(diǎn)之一。 8 .氣盛言官:出自韓愈《答李翊書》。氣盛”，指作者道德修養(yǎng)達(dá)到很高的 境界；只要?dú)馐ⅰ?，則發(fā)言、著文，無論言之長(zhǎng)短、聲之高下，都會(huì)是適宜 的。這是關(guān)于作者道德修養(yǎng)與文學(xué)創(chuàng)作（行文）之間關(guān)系的主張，意在說明 道德修養(yǎng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的決定作用。此說為古文創(chuàng)作奠定了 德本”理論基礎(chǔ)， 影響重大而深遠(yuǎn)。 9 .《詩經(jīng)》:是我國(guó)第一部詩歌總集，共收入西周初年至春秋中葉約五百多年 的詩歌三百零五篇?！对娊?jīng)》反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活及精神風(fēng)貌的各個(gè)層面。形 式上多用四言句

5、式，創(chuàng)作上主要是用賦、比、興和重章疊句、回環(huán)復(fù)沓的手 法。它的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)對(duì)歷代詩人都產(chǎn)生過不小的影響。 （書P239） 10 .三蘇:指北宋文學(xué)家蘇洵與其子蘇軾、蘇轍。三人皆為 唐宋八大家”中 人。其中蘇洵和蘇轍以散文創(chuàng)作見長(zhǎng)，蘇軾則在詩歌、散文及詞等創(chuàng)作領(lǐng)域 都取得了很高的成就。 11 .余華:當(dāng)代 先鋒派”代表作家之一，長(zhǎng)于以簡(jiǎn)樸、細(xì)膩、敏銳的筆法構(gòu) 建苦難悲凄之境域， 進(jìn)而展示人性、 人的精神世界。 主要作品有長(zhǎng)篇小說 《活 著》 、 《許三觀賣血記》 、 《在細(xì)雨中呼喊》 、 《兄弟》 ，中短篇小說《十八歲出門 遠(yuǎn)行》 、 《在劫難逃》 、 《世事如煙》等。其作品影響

6、廣遠(yuǎn)，被譯成英、法、德、 意、韓、日等多種文字在國(guó)外出版。 、古文翻譯題 1． 子張問仁于孔子。 孔子曰： “能行五者于天下為仁矣。 ”“請(qǐng)問之。 ”曰： “恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功， 惠則足以使人?！? 譯：子張向孔子問仁?？鬃诱f：“能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了。” 子張說：“請(qǐng)問哪五種。”孔子說：“莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。 莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就能得到別人的 任用，勤敏就會(huì)提高工作效率，慈惠就能夠使喚人?！? 2．子曰： “恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。 君子篤于親，則民興

7、于仁，故舊不遺，則民不偷。 ” 譯：孔子說： “只是恭敬而不懂禮教，就未免勞倦；只是謹(jǐn)慎而不懂禮教，就 顯得懦弱；只是勇猛而不懂禮教，就容易闖禍；直率而不懂禮教，就尖 酸刻薄。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會(huì)走向仁德； 在上位的人如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì)對(duì)人冷漠無情了。 ” 3 ． 子貢問曰： “有一言而可以終身行之者乎？” 子曰： “其恕乎！ 己所不欲， 勿施于人?！? 譯：子貢問道： “有一個(gè)字而可以奉行終身的嗎？”孔子說：“那就是‘恕’ 吧！自己不愿意得到的，不要施加給別人?！? 4 ．子貢問：“師與商也孰賢 ?”子曰：“師過也，商也不及。” 曰：“ 然

8、 則師愈與 ? ”子曰：“過猶不及?！?{可能出翻譯題或論述題 } 譯：子貢問：“顓孫師和卜商誰更賢德？”孔子說： “顓孫師常常作得有些過 頭，卜商常常達(dá)不到要求。 ”子貢說： “如此說來，那么是不是顓孫師要 好一些呢？ ”孔子說： “過頭和達(dá)不到同樣不好。 ” 5．子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小 利，則大事不成。” 譯：子夏做了莒父的縣長(zhǎng)，問政治。孔子道：“不要圖快，不要顧小利。圖 快，反而達(dá)不到目的；顧小利，大事就辦不成功?！? 6 ．孔子曰： “君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)? 方剛，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，?/p>

9、之在得。 ” 譯：孔子說：“君子有三件事情應(yīng)該警惕戒備：年輕時(shí)，血?dú)馕炊?，便要? 戒不要迷戀女色；到了壯年，血?dú)庹?，便要警戒，不要逞?qiáng)好斗； 等到老年了，血?dú)庖呀?jīng)衰弱，便要警戒，不要貪得無厭。” 7 ．樂民之樂者 ,民亦樂其樂 ;憂民之憂者 ,民亦憂其憂。樂以天下 ,憂以天下 ,然 而不王者 ,未之有也。 譯： （如果國(guó)君）把老百姓的快樂當(dāng)做自己的快樂，老百姓也會(huì)把（國(guó)君的） 快樂當(dāng)做自己的快樂；（如果國(guó)君）把老百姓的憂慮當(dāng)做自己的憂慮， 老百姓也會(huì)把（國(guó)君的）憂慮當(dāng)做自己的憂慮。（如果國(guó)君）把天下人 的快樂當(dāng)做自己的快樂，把天下人的憂慮當(dāng)做自己的憂慮，然而還是不 能稱

10、王天下，（自古至今）從來沒有這樣的事情。 8 . “惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是 非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮 也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳 矣。故曰， ‘求則得之，舍則失之?！? 譯：同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心， 人人都有。同情心就是仁；羞恥心就是義；恭敬心就是禮；是非心就是 智。 （可見）仁、義、禮、智不是由外界贈(zèng)給我的，是我本來就具有的， 只是不去思考這些罷了。所以說， ‘探求就能得到它們，放棄就會(huì)失掉它 們。 ’ 9 ．人生而有欲，

11、欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng) 則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之 求。 譯：人生下來就有欲望，有欲望卻實(shí)現(xiàn)不了，就不能不想辦法去索取，索取 卻沒有度量分界，就不得不爭(zhēng)執(zhí)，爭(zhēng)執(zhí)就發(fā)生動(dòng)亂，動(dòng)亂導(dǎo)致貧窮。先 王非常討厭動(dòng)亂， 于是制定禮儀來作為度量分界， 用來滿足人們的欲望， 供給人們的索取。 10 ．其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。 譯：事物在安定狀態(tài)時(shí)容易保持，事物尚未顯露變化征兆時(shí)容易應(yīng)對(duì)，事物 脆弱的時(shí)候容易區(qū)分化解，事物變化微小的時(shí)候容易解決。 11 ．知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 知足者富

12、， 強(qiáng)行者有 志。 不失其所者久。 死而不亡者壽。 譯：能夠了解別人的人，一定是有智慧的人；能夠了解自己的人，一定是很 聰明的人。能夠戰(zhàn)勝別人的人，一定大有力的人，能夠克服自身弱點(diǎn)的 人，一定是堅(jiān)強(qiáng)的人。知道滿足的人，他就會(huì)富有，意志堅(jiān)強(qiáng)的人，就 是有志氣的人，始終不丟失 “道 ”的人，他一定能保持高尚的道德，即使 他的生命死了，他的精神也會(huì)和 “道 ”一樣與世長(zhǎng)存。 12．吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已 矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可 以養(yǎng)親，可以盡年。 譯： 人們的生命是有限的， 而知識(shí)卻是無限的。 以有限

13、的生命去追求無限的 知識(shí)， 勢(shì)必體乏神傷， 既然如此還在不停地追求知識(shí)， 那可真是十分危 險(xiǎn)的了！ 做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲， 做了世人所謂的惡事卻 不至于面對(duì)刑戮的屈辱。 遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常 法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患， 就可以終享天年。 13． （ 姜氏）謂公子曰： “子有四方之志，其聞之者吾殺之矣。 ”公子曰： “無 之。 ”姜曰： “行也。懷與安，實(shí)敗名。 ”公子不可。姜與子犯謀，醉而 遣之。醒，以戈逐子犯。 譯： （姜氏）對(duì)公子說： “你有遠(yuǎn)大的志氣，聽到的人我已經(jīng)把她殺了。 ”公 子說： “沒有的事

14、。 ”姜氏說： “走吧，留戀安逸貪圖享受是會(huì)敗壞名聲 的。 ”公子不愿意走。姜氏和子犯合謀，以酒罐醉使公子離開齊國(guó)。酒 醒后公子生氣拿著戈追逐子犯。 14 ．叔詹諫曰： “臣聞天之所啟人弗及也晉公子有三焉天其或者將 建諸？君其禮焉！男女同姓其生不番。晉公子姬出也而至于今 一也。離外之患而天不靖晉國(guó)殆將啟之二也。有三士足以上 人而從之三也。晉鄭同儕其過子弟固將禮焉況天之所啟 乎？ ” 譯：叔詹勸誡說： “臣聽說天要啟用的人是和一般人不一樣的。晉公子有三 件不同尋常的事?；蛘呤翘煊幸鈽淞⑺赡銘?yīng)該對(duì)他禮遇。男女同性 子孫不旺盛晉公子的母親也是姓姬但是公子一直活到今天。這是其

15、一；遭遇流亡之難晉國(guó)天下不安恐怕是要開啟他治國(guó)的路子這是 其二。有三個(gè)不尋常的賢士跟著他這是其三。晉鄭是同等的國(guó)家經(jīng)過 的子弟應(yīng)該以禮相待何況是上天所開啟的人呢？ ” 15 ．： “晉公子廣而儉文而有禮。其從者肅而寬忠而能力。晉侯無親 外內(nèi)惡之。吾聞姬姓唐叔之后其后衰者也。其將由晉公子乎！ 天將興之誰能廢之？違天必有大咎。 ” 譯： “晉公子志廣而不放縱文雅而有禮節(jié)；跟隨的臣子嚴(yán)肅而寬厚忠心而 有能力。晉惠公不得人心內(nèi)外反叛。我聽說： ”姬姓在唐叔以后是最 能持久的。 可能由晉公子這一支繼承下去。 天有意提拔他 誰能廢了他？ 違背天意必有大禍。 ” 16 ．對(duì)曰： “臣謂君

16、之入也其知之矣；若猶未也又將及難。君命無二 古之制也。除君之惡唯力是視。蒲人狄人余何有焉？《晉公 子重耳之亡》 譯： 披回答說： “我以為你這次回來 盡知為君之道 如果你不懂得這個(gè)道理 那么你將還得落難？。執(zhí)行君命不能有二心古人制定的。除君之害 盡力而為。蒲人。狄人與我何干？ 17 ．將蘄至于古之立言者則無望其速成無誘于勢(shì)利養(yǎng)其根而俟其 實(shí)加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂膏之沃者其光曄。仁義之 人其言藹如也。《答李翊書》 譯： 如果期望達(dá)到古代立言的人的境界 那就不要希望它能夠很快實(shí)現(xiàn) 不要被勢(shì)利所引誘（要像）培養(yǎng)樹木的根而等待它的果實(shí)（像） 給燈加油而等它放出光芒。根長(zhǎng)得

17、旺盛果實(shí)就能預(yù)期成熟燈油充 足燈光就明亮仁義之人他的文辭必然和氣可親。 18 ．雖然學(xué)之二十余年矣。始者非三代兩漢之書不敢觀非圣人之 志不敢存。處若忘行若遺儼乎其若思茫乎其若迷。當(dāng)其取于 心而注于手也惟陳言之務(wù)去戛戛乎其難哉！其觀于人不知其 非笑之為非笑也?！洞鹄铖磿? 譯：雖然如此我學(xué)習(xí)古文已有二十多年了。開始的時(shí)候不是夏商周 三代西東兩漢的書就不敢看不合乎圣人志意的就不敢存留心中 靜處的時(shí)候像忘掉了什么行走時(shí)好像遺失了什么矜持的樣子像 在思考茫茫然像是著了迷。當(dāng)把心里所想的用手寫出的時(shí)候一 定把那些陳舊的言詞去掉這是很艱難的呀！把文章拿給別人看時(shí) 不把別人的非難和譏笑

18、放在心上。 19 .其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，以其猶有人之說者存 也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之， 平心而察之，其皆醇也，然后肆焉?！洞鹄铖磿? 譯：再拿這些文章給別人看時(shí)，非笑它我就高興，稱贊它我就擔(dān)憂，因 為文章里還存有時(shí)人的意思和看法。象這樣又有些年，然后才真是 象大水浩蕩一樣（文思奔涌）了。我又擔(dān)心文章中還有雜而不純的 地方，于是從相反方向?qū)ξ恼绿岢鲈戨y、挑剔，平心靜氣地考察它， 直到辭義都純正了，然后才放手縱筆去寫。 20 .雖然，待用于人者，其肖于器邪？用與舍屬諸人。君子則不然。處 心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而

19、為后世 法。如是者，其亦足樂乎？其無足樂也？《答李翊書》 譯：盡管如此，等待被被人任用的人，大概就像器物（被用與否）吧？用或 不用都屬于別人。君子就不這樣，思考問題本著仁義原則，自己行事有 一定規(guī)范，被任用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借 文章流傳下去為后世效法。象這樣，是值得高興呢，還是不值得高興呢？ 1 .“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火” ，如何 理解這句話？（書P83） 答：（1）這句話出自魯迅《論證了眼看》。魯迅以明銳的眼光，把傳統(tǒng)文化心理 長(zhǎng)久積淀的痼疾，人們習(xí)焉不察的陋習(xí)一一現(xiàn)于筆端。 中國(guó)的文學(xué)樣式，總是化 悲劇為喜劇，不但自欺

20、，而且欺人；還有把 五卅”慘案的深刻教訓(xùn)化為對(duì)烈士的 歌詠等等。所以魯迅提出 文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神 的前途的燈火（2）魯迅的志向一直延續(xù)了五四的啟蒙主義精神，希望喚醒蒙 昧狀態(tài)的國(guó)民，在當(dāng)時(shí)魯迅認(rèn)為要用文學(xué)藝術(shù)，來揭示事實(shí)、針硬現(xiàn)實(shí)、譏刺世 人，也是因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)表現(xiàn)了國(guó)民的精神， 所以魯迅要傳達(dá)這種精神。（3）另外， 先進(jìn)的文學(xué)藝術(shù)也是精神上的指引，可以喚醒、提升國(guó)民的心智。 2 .《馬伶?zhèn)鳌分醒菁甲罡叩睦盍?、為什么?huì)在三年后輸給了馬伶？ 答：（1）說明李伶的演技最高只是相對(duì)的，并未達(dá)到神形兼?zhèn)涞母叨?，因?yàn)樗嚐o 止境。（2）馬伶是一個(gè)不肯輕易認(rèn)輸之人。（3）李伶決

21、不肯輕易傳授馬伶絕技。 （4）馬伶只得偷以當(dāng)朝宰相顧秉謙為師 ，揣摩一個(gè)真宰相的言行舉止，行動(dòng)坐 臥，演出來自然逼真。（5）做了三年的傭人，吃得苦中苦，方為人上人。（6）李 伶三年沒有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，也難免滋生驕傲和懈怠。 3 .《春江花月夜》詩中是如何構(gòu)筑朦朧柔美之意境的？試對(duì)這種 美”做出評(píng)價(jià)。 答：（1）作者用春、江、花、月做背景陪襯，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)出在此良辰美景中的男 女問相思之情及離別之苦。這種寫作方式屬于陰柔之美；而夜、霰、云、樹等， 又為其增添了濃重的朦朧之色，使得全詩之詩情、畫意、哲理交融為一，空靈優(yōu) 美，令人陶醉，從而構(gòu)成了朦朧柔美之意境特征。（2）就通常意義而言，陰柔美 是公認(rèn)

22、之美。而朦朧之柔美最美。 4 .你如何認(rèn)識(shí) 氣醉言官”？詰簡(jiǎn)要說明。 答：（1）氣盛言宜”出于韓愈《答李翊書》一文，氣，指作者對(duì)于所欲表達(dá)的內(nèi) 容具有充分自信而產(chǎn)生的昂揚(yáng)的精神狀態(tài)。 氣盛則句式長(zhǎng)短、聲調(diào)高下便能自然 合宜。（2）作者之 氣”即以此而表現(xiàn)為文章的氣勢(shì)，氣之盛大與否，當(dāng)然又取決 于平日修養(yǎng)。這 養(yǎng)氣”之說當(dāng)是繼承孟子 我善養(yǎng)吾浩然之氣”的說法。孟子善辯， 其文氣勢(shì)盛大；不過孟子并未將 氣”與文”聯(lián)系起來加以論說。韓愈則將二者聯(lián) 系起來，并將文氣具體化為 言之短長(zhǎng)與聲之高下”。（3）從文辭聲音之美的角度 而言，駢文的句式長(zhǎng)短，聲調(diào)變化都較整齊，雖具有人工之美，但易流于單調(diào)呆 板

23、。（4）韓愈提倡古文，力矯其弊，但古文亦應(yīng)講求節(jié)奏、聲調(diào)之美。以 氣” 即氣勢(shì)、語氣為主導(dǎo)來決定其長(zhǎng)短高下， 其聲音之美便比較自然，也能更好地表 達(dá)文章的內(nèi)容。 5 .《梁甫吟》一詩共分幾個(gè)抒情層次？其中第一層次引用那些典故， 表達(dá)了作者 怎樣的感情？ 答：（1）全詩分三層：一層由 長(zhǎng)嘯《梁甫吟》”至何況壯士當(dāng)群雄”，借古喻今， 闡述作者的政治理想；二層由 我欲攀龍見明主”至以額叩關(guān)閽者怒”，用神話比 喻作者在現(xiàn)實(shí)中的困厄處境；三層由 白日不照吾精誠(chéng)”至 失人（山旁加完）帆 當(dāng)安之”，以不相關(guān)聯(lián)的一系列典故表達(dá)詩人理想遭受挫折后內(nèi)心強(qiáng)烈而又復(fù)雜 的情感轉(zhuǎn)折，從怨憤轉(zhuǎn)到堅(jiān)持，從告誡統(tǒng)治者

24、轉(zhuǎn)到對(duì)自身前途的堅(jiān)信， 最終情感 得到渲泄而歸于平和。（2）第一層次引用了姜太公和酈食其兩個(gè)典故。 引用姜太 公典故是想表達(dá)希望平交諸侯，偶遇明君，得明君賞識(shí)和重用，從而大展才能； 也暗示大器不怕晚成的自我安慰。引用酈食其典故是想表明：有才能的人都是傲 岸不屈的，不會(huì)像權(quán)貴低頭，而當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)尊重賢才，不應(yīng)因賢才的個(gè)性而錯(cuò)失 賢才發(fā)揮巨大作用。 6 .《定風(fēng)波》體現(xiàn)了蘇軾怎樣的應(yīng)對(duì)挫折之心態(tài)？（書 P266） ｛當(dāng)它是論述題時(shí) 相應(yīng)展開即可｝ 答：（1）吟嘯且徐行”的行為；（2）雨雨任平生”的心態(tài)；（3）斜照卻相迎”的 自慰；（4）也無風(fēng)雨也無晴”的結(jié)論。 7 .賈誼為何憑吊屈原，我們現(xiàn)在

25、應(yīng)當(dāng)怎樣看待屈原？ 答：（1）雙方有共同之處：過人的才能、高遠(yuǎn)的政治追求、得志于前而遭貶于后 的人生經(jīng)歷、悲慘的結(jié)局。再加上此時(shí)賈誼被貶長(zhǎng)沙。 （2）屈原出身貴族，處于 末世，為維護(hù)家國(guó)地位尊嚴(yán)而抗?fàn)帲^望中毅然赴死，顯其高貴之品性。這些都 具有現(xiàn)實(shí)意義。（3）屈原精神還是積極的。首先是他那砥礪不懈，特立獨(dú)行的節(jié) 操，以及在逆境之中堅(jiān)持真理，敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神。其次，由于屈原憂憤 深廣的愛國(guó)情懷，尤其是為了理想而頑強(qiáng)不屈地對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，早已突破了儒 家明哲保身、溫柔敦厚等處事原則，為中國(guó)文化平添了一股深沉而剛烈之氣，培 養(yǎng)了中國(guó)文人鐵肩擔(dān)道義的歷史責(zé)任和勇氣。 8 .《紅樓夢(mèng)》中熙

26、鳳協(xié)理寧國(guó)府的具體原因是什么？ ｛當(dāng)它是論述題時(shí)相應(yīng)展開 即可｝ 答：（1）秦可卿去世，鳳姐與之生前交好；（2）賈珍要大辦喪事；（3）尤氏有病 不能料理；（4）寶玉推薦；（5）王夫人同意；（6）王熙鳳樂于擔(dān)綱。 1 .列舉兩位《紅樓夢(mèng)》中具備管理才能的女子.試比較她們與王熙鳳的不同。 答：（1）如探春（堅(jiān)持原則，不畏強(qiáng)暴）；寶釵。（2）王熙鳳的素質(zhì)：A臨危受 命的勇氣。B準(zhǔn)確理解領(lǐng)導(dǎo)的授權(quán)意圖。C迅速而準(zhǔn)確地診出寧國(guó)府的病癥。D 提出嚴(yán)密的整頓思路。E樹立個(gè)人的絕對(duì)權(quán)威。F不畏勞苦，有責(zé)任感。（3）探 春：堅(jiān)持原則，人敬之；寶釵：處事得體，人愛之；鳳姐：權(quán)勢(shì)管制，人畏之。 2 .在當(dāng)

27、今充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，《馬伶?zhèn)鳌返墓适聨Ыo我們哪些啟示？ 答：（1）學(xué)無止境。（2）永不言敗。（3）向生活學(xué)習(xí)，吃得苦中苦，方為人上人。 （4）敢于競(jìng)爭(zhēng)，善于競(jìng)爭(zhēng)。（5）沒有最好，只有更好。 3一具體說明晉公子重耳杲如何從貪圖享樂的貴族公子，最終成長(zhǎng)為有道明君。 這對(duì)我們有何啟示？ 答：（1）重耳本是養(yǎng)尊處優(yōu)、不諳世事的貴胄公子，但在經(jīng)歷了君父追殺（親情 的重傷）、乞食于衛(wèi)（流離失所）、曹國(guó)受辱（曹共公窺?。⑧崌?guó)不納 （同儕的無視）等多次磨難之后，在世態(tài)炎涼中成熟起來，逐步具備了 有為之君的姿態(tài)、春秋霸主的威勢(shì)。（2）重耳的經(jīng)歷告訴我們：沒有感 情的傷害，不能洞悉人情險(xiǎn)惡；沒有流離失所，

28、不知和平安定家園的可 貴；沒有受到羞辱，就不會(huì)磨勵(lì)志向；沒有同儕的無視，就不具有品性 磨成熟。磨難是重耳成長(zhǎng)路上的助推器，磨難是一筆財(cái)富。 4 .敬畏生命”的倫理觀具有理想色彩，實(shí)行過程中會(huì)遇到哪些困難？你認(rèn)為在 實(shí)際生活中怎樣貫徹尊重生命的原則？ 答：一、敬畏生命”的倫理觀具有理想色彩，實(shí)行過程中會(huì)遇到很多困難： （A） 個(gè)人在大自然面前是無能為力的甚至是無足輕重的。走路會(huì)踩到螞蟻和甲蟲等。 （B）同情會(huì)帶來很大的痛苦。遇到窮人和病人無能為力會(huì)使人很痛苦。 二、你認(rèn)為在實(shí)際生活中怎樣貫徹尊重生命的原則？ （A）尊重生命的價(jià)值；（B）良善是解決問題的最佳之道；（C）應(yīng)幫助所有需 要幫

29、助的人；（D）反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、呼吁和平。 5 .孟子主張 性善”、荀子主張 性惡”，你對(duì)此是如何認(rèn)識(shí)的？ 答：（1）孟子主張以德治國(guó)，推行仁政王道，強(qiáng)調(diào)道德感化之力，所以主張 性 善”。荀子主張以 禮法”治國(guó)，具有明顯的 以禮容法”（后世統(tǒng)治者大者施行儒 法并用、儒表法里的方針，蓋源于此）特征，意欲治人，必更多關(guān)注人之不缺點(diǎn)， 故認(rèn)為人本 性惡”。（2）其實(shí)，以 善”或惡”界定人的先天之性，都是不夠正確 的。人的品性的養(yǎng)成，更多地是由于后天的因素決定的，相對(duì)而言，荀子認(rèn)為后 大教育、環(huán)境的影響及本人的刻苦努力，可以達(dá)到 性善”的說法，具有合理性。 6 .《老子》主張以 貴柔處弱”面世為人，你對(duì)

30、此有何看法？ （1）老子一貫主張?zhí)幨庐?dāng)以柔為貴，提倡一切以柔靜的態(tài)度對(duì)待一切人和事。 老子告誡世人不要過分爭(zhēng)，好爭(zhēng)的人，結(jié)果什么都爭(zhēng)不到，即使?fàn)幍搅?，也會(huì)給 自己帶來不安和痛苦；而不爭(zhēng)的人，內(nèi)心一片祥和安樂，同時(shí)，因?yàn)樗慌c人相 爭(zhēng)，所以沒有人與他爭(zhēng)。而太剛強(qiáng)、太猛烈的東西，是容易被摧毀、被消滅，用 剛強(qiáng)和猛烈的手段，也不容易成功，相反的，用柔順、溫和的手段，反對(duì)的壓力 最少，也最容易成功。（2）其實(shí)，柔弱并非指某種實(shí)力，而是一種態(tài)度。對(duì)于強(qiáng) 者而言，柔弱的態(tài)度更像是示弱，而不是真正的軟弱。柔弱是強(qiáng)者的德行，而那 些原本就很弱的人，也許他們應(yīng)該努力使自己變得更強(qiáng)一些。（3）從根本上來說， 柔弱乃是自我控制的藝術(shù) ——控制自己的欲望、控制自己的權(quán)力等等。控制的結(jié) 果也就是 知足”或者 知止”。這實(shí)際上是一種自我戰(zhàn)勝。重要的不在于戰(zhàn)勝別人， 而是戰(zhàn)勝自己。戰(zhàn)勝別人只代表你是一個(gè)有力量的人， 戰(zhàn)勝自己才是當(dāng)之無愧的 強(qiáng)者。因此，強(qiáng)者和逞強(qiáng)完全是兩個(gè)世界，真正的強(qiáng)者恰恰是通過示弱才得以呈 現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。 7