2019-2020年高考歷史一輪復(fù)習(xí) 測試卷十三 論述類文章閱讀一.doc

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2019-2020年高考歷史一輪復(fù)習(xí) 測試卷十三 論述類文章閱讀一 一、閱讀下面的文字,完成1~3題。 族姓之根與文化之根 任繼愈 中華民族博大深厚的文化傳統(tǒng),使中華民族形成了堅強、持久的凝聚力。中華民族把文化認同看得比種姓血統(tǒng)認同更重要。中華民族是眾多民族長期融合的結(jié)果。中華民族有兩千年政治統(tǒng)一的歷史。政治統(tǒng)一可以形成中華民族的凝聚力,這是外因;足以形成中華民族凝聚力的內(nèi)因是它具有共同的道德觀、價值觀、哲學(xué)世界觀、長期培育而成的民族意識。秦以來有全國共同的漢字,有各族共同遵循的道德規(guī)范?？苛诉@兩條,不受方言隔閡,不受山川限阻,廣大人民聚攏在一起,形成中華民族的共同體。中華民族不論民族大小,都為中華民族的發(fā)展、進步出了力。 中華民族有自己的文化傳統(tǒng),有自己的根;西方國家,比如歐美諸國,也有它們的文化傳統(tǒng)、有它們的根。中外交往日益擴大,不同文化接觸,有時兼容、有時抵牾,像近年來關(guān)于“人權(quán)”的問題成了中西交往經(jīng)常爭論的熱點。如果雙方探尋一下各自的文化傳統(tǒng),就比較容易找到造成分歧的根。雖不能徹底解決分歧,至少可以增加互相了解。中國傳統(tǒng)文化把個人、家庭、國家以至世界看作和諧的整體,古代中國以小農(nóng)經(jīng)濟立國,小農(nóng)經(jīng)濟自然以家庭作為社會的基層細胞。一家一戶是生產(chǎn)單位同時又是消費單位。千千萬萬個家庭在高度統(tǒng)一的中央集權(quán)政府管理下進行活動。政治上的高度統(tǒng)一與經(jīng)濟上的極端分散成為長期并存的一對矛盾。這是秦漢直到鴉片戰(zhàn)爭兩千多年的中國國情。兩千多年來,中國的哲學(xué)不論什么流派,基本上都致力于論證政治集中與經(jīng)濟分散兩者協(xié)調(diào)的問題。傳統(tǒng)中國哲學(xué)都在論證個人與集體的一致性,不但利害關(guān)系一致,而且在理論上個人與整個宇宙是不可分割的整體——天人合一。農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者的世界觀,以它的生活實踐體會認為世界像生物機體,人在自然界的地位像田園詩那樣和諧、穩(wěn)定。個人、家庭、國家是和諧的整體。中國傳統(tǒng)文化中理想的人格——圣人以拯濟天下人的饑寒為己任。理想的社會原則與天道一致,都是“損有余以補不足”,把個人的憂樂消融在天道之中。 西方文化,從古希臘以來,即強調(diào)權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系,為了擺脫中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治,進入近代社會,更把個人自由放在突出地位,強調(diào)“天賦人權(quán)”,用人權(quán)對抗神權(quán)。由于中國文化傳統(tǒng)與西方文化傳統(tǒng)發(fā)生歧異,雙方觀察問題的方式和標(biāo)準(zhǔn)也產(chǎn)生了歧異,互相交流中產(chǎn)生了隔閡。中國對待民族關(guān)系,不大重視種族的血統(tǒng)、膚色的差別,而以傳統(tǒng)文化為標(biāo)志。即使在中國強盛時期,也很少用暴力對待不同種族。而今天號稱“人權(quán)”發(fā)達的某大國,自稱關(guān)心個人自由,而不關(guān)心社會的穩(wěn)定,老百姓購買自衛(wèi)槍支,比到郵局發(fā)信還方便,社會集體并沒有安全感。用集體的不安全換取個人為所欲為的自由,高喊“人權(quán)”的某些國會議員們對此見慣不驚,熟視無睹。這里無意評價中西方文化的優(yōu)劣得失,只是揭示出,文化尋根這個大題目,值得深入發(fā)掘。人類自以為上知天文,下知地理,對自己卻所知甚少,難道不應(yīng)當(dāng)引起重視嗎?文化尋根,比起種族尋根更有現(xiàn)實意義和學(xué)術(shù)意義。 (選自《任繼愈學(xué)術(shù)思想精粹》,有刪改) 1.下列對于文化傳統(tǒng)的理解,不正確的一項是 A.由眾多民族長期融合而成、把文化認同看得比種姓血統(tǒng)認同更重要的中華民族因擁有博大深厚的傳統(tǒng)文化,而形成堅強、持久的凝聚力。 B.文化傳統(tǒng)不僅中華民族有,西方國家也有,但中西文化傳統(tǒng)是有區(qū)別的,并不能完全兼容。它們有時相互抵觸,成為中西交往過程中的阻礙。 C.作者認為中華民族和西方國家探尋各自的文化傳統(tǒng),有助于找到中西交往分歧的根,從而使中西增強相互了解,甚至有助于解決中西交往分歧。 D.中國和西方國家因觀察問題的方式及標(biāo)準(zhǔn)存在歧異,導(dǎo)致中國文化傳統(tǒng)與西方文化傳統(tǒng)發(fā)生歧異。不消除這些歧異,中西交流難免產(chǎn)生隔閡。 　　解析:因果關(guān)系倒置。應(yīng)該是“中國文化傳統(tǒng)與西方文化傳統(tǒng)發(fā)生歧異,導(dǎo)致中國和西方國家觀察問題的方式及標(biāo)準(zhǔn)存在歧異”。 　　答案:D 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是 A.中國傳統(tǒng)文化視個人、家庭、國家為整體。古代中國以小農(nóng)經(jīng)濟立國,家庭是社會的基層細胞,它有時是生產(chǎn)單位,有時是消費單位。 B.中國自秦漢直到鴉片戰(zhàn)爭,長期存在政治集中和經(jīng)濟分散的矛盾;在西方,從古希臘到近代社會,長期存在對抗神權(quán)爭取自由的斗爭。 C.中國傳統(tǒng)文化中理想的社會原則是把個人的憂樂消融到天道之中。一個有著傳統(tǒng)文化理想人格的中國人會以拯救天下人于苦難為己任。 D.中國向來以傳統(tǒng)文化為標(biāo)志對待民族關(guān)系,而不以種族的血統(tǒng)、膚色為標(biāo)志,而且很少用暴力對待不同種族,即使在強盛時期也是如此。 　　解析:“有時是生產(chǎn)單位,有時是消費單位”與文意不符。根據(jù)文意,家庭“是生產(chǎn)單位同時又是消費單位”。 　　答案:A 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是 A.中華民族具有民族凝聚力的外因是兩千年的政治統(tǒng)一,內(nèi)因是各民族的道德觀、價值觀、哲學(xué)世界觀和民族意識相同。 B.在各民族的努力下,我國有了共同的漢字和各族共同遵循的道德規(guī)范,從而消除了方言隔閡和山川限阻,形成中華民族共同體。 C.中國哲學(xué)流派大多關(guān)注政治集中與經(jīng)濟分散兩者協(xié)調(diào)的問題。傳統(tǒng)中國哲學(xué)都在論證個人與集體、個人與宇宙的關(guān)系,并得出“天人合一”的理論。 D.自詡關(guān)心個人自由的某大國不關(guān)心社會穩(wěn)定,在該國家,社會集體缺乏安全感,而一些國會議員用集體的不安全換取個人為所欲為的自由。 　　解析:“消除了方言隔閡和山川限阻”不準(zhǔn)確,根據(jù)文意,方言隔閡和山川限阻并沒有消除,只是各民族不受其限制。 　　答案:B 二、閱讀下面的文字,完成4~6題。 唐三彩時代人 郝陵生 任何一件優(yōu)秀的藝術(shù)品都是歷史的產(chǎn)物,它不僅受到所屬時代的約束,同時,它又以生動具體的藝術(shù)形象來反映所屬時代的社會生活,反映所屬時代的人。唐三彩就是這樣一種具有文獻價值的藝術(shù)品。它可以幫助我們了解唐代的社會氣氛和時代特征,更能幫助我們了解生活在這種氣氛中的人。 繼漢以后,我國彩陶藝術(shù)發(fā)展到唐代,便進入了頂峰階段,其標(biāo)志就是唐三彩。它既繼承了漢以來彩陶藝術(shù)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng),同時又從外國藝術(shù)中吸取了營養(yǎng)。因而,不論是在制作技巧上,還是在藝術(shù)造型及敷彩上,唐三彩都遠遠超過前代。更應(yīng)該看到,它所表現(xiàn)的生活也更加廣闊一些,它所表現(xiàn)的人也更加深刻一些。唐三彩的出現(xiàn),是我國陶瓷史上,也是我國雕塑史上的重要階段。對國內(nèi)、國外的彩陶藝術(shù)的發(fā)展,有十分深遠的影響。這些彩陶制品廣泛地概括了唐代的世俗生活,深刻地反映了各個階層人物的精神狀態(tài)。在藝術(shù)上,它們的造型特點是圓渾豐滿,線條流暢有力,色彩明朗有層次。歷史告訴我們,像這樣的藝術(shù)品,只能在一個奮發(fā)向上的社會里才能尋找得到,只有在一個充滿青春活力的民族中才能不斷涌現(xiàn)出來。唐三彩所表現(xiàn)出來的這種健康的美感具有唐一代的共同的審美理想,它滲透到這一時期的整個文藝領(lǐng)域中。 美術(shù)、文學(xué)、音樂、舞蹈等各種藝術(shù),都從不同的角度,用不同的方式來表明這一時代特征。如那神態(tài)各異的三彩馬,不是和昭陵的六駿,曹霸、韓干筆下的馬,有著共同的特點嗎?一匹匹都是膘肥體壯,勃勃有生氣。這顯示了唐人開拓邊疆的英武氣概。這正是“唐人所尚、以豐肌為美”的審美觀的反映。只有這樣健美的人,才能表演君臣百姓都喜愛的“一舞劍器動四方”的劍器渾脫舞。這些陶俑、雕塑以及畫家筆下的馬和人,都突出了唐人對健美的崇拜、對力的追求,給人以振奮向上的感受。他們抒發(fā)了唐人積極奮進,不畏艱險,只爭朝夕的廣闊胸懷,表達了唐人充滿青春活力的審美理想。 唐人不僅追求著健美與力,同時也創(chuàng)造著健美與力。唐代的文化正是以其健美與力震撼著世界。要知道,此時的歐洲正處于基督教會統(tǒng)治下,黑暗陰冷的中世紀(jì)時期,科學(xué)文化一片蕭條,而唐代文化卻大放異彩。唐朝,這個封建的王朝,必然還有另外一種人物,即反面人物。在唐三彩中,我們看到了庸俗狡猾的官吏,肥胖愚蠢的貴婦人。藝術(shù)家們帶著對他們的否定和鞭撻的感情進行藝術(shù)概括,塑造了一個個典型的反面藝術(shù)形象。我們以此能較全面地了解唐朝這個封建國家。它不僅有光明的一面,還有其陰暗的一面,那就是地主階級的殘忍、狡猾、腐敗、享樂的一面,使我們看到了封建時代的本質(zhì)特征和歷史發(fā)展趨勢,并進而引起我們的美感。美是在和丑的斗爭中發(fā)展的,對丑的有力批判、揭露,即是對美的熱切追求的表現(xiàn)。唐三彩的作者是一批來自社會底層的藝術(shù)家,他們塑造了無數(shù)個性鮮明、情態(tài)生動的藝術(shù)形象,反映了唐一代的社會生活,表達了人民群眾對生活中美與丑的評價和愛憎,洋溢著一派盛唐氣氛。這可幫助我們更細微地了解那一個時代,以及那一時代的人。 (選自《歷史的美》,有刪改) 4.下列對于唐三彩的理解,不正確的一項是 A.唐三彩是一種可以幫助人們了解唐代的社會氣氛、時代特征和生活在這種氣氛中的唐代人的藝術(shù)品,具有文獻價值。 B.唐三彩繼承漢以來彩陶藝術(shù)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng),又借鑒外國藝術(shù),是我國彩陶藝術(shù)發(fā)展到唐代而達到頂峰階段的標(biāo)志。 C.藝術(shù)家們在唐三彩中塑造一個個典型的反面藝術(shù)形象,意在否定和鞭撻那些庸俗狡猾的官吏和肥胖愚蠢的貴婦人。 D.唐三彩的作者塑造出的個性鮮明、情態(tài)生動的藝術(shù)形象既反映了唐代的社會生活,又表達了群眾對生活中美與丑的態(tài)度。 　　解析:原文只是以“庸俗狡猾的官吏和肥胖愚蠢的貴婦人”做例子來說明唐三彩中有典型的反面藝術(shù)形象,這并不意味著塑造反面形象就是為了否定和鞭撻這兩類人。 　　答案:C 5.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是 A.藝術(shù)品能反映出一個社會的風(fēng)貌,只有充滿青春活力的民族才能創(chuàng)造出偉大的藝術(shù)作品,如唐代創(chuàng)造了唐三彩。 B.神態(tài)各異的三彩馬與昭陵六駿,曹霸、韓干筆下的馬都有膘肥體壯、生氣勃勃的特點,這是唐代人審美觀的反映。 C.唐人通過陶俑、雕塑和畫作表現(xiàn)他們對健美的崇拜、對力的追求,抒發(fā)積極奮進、不畏艱險、只爭朝夕的廣闊胸襟。 D.作為封建國家的唐朝是光明和陰暗并存的,透過地主階級的種種惡行我們能看出封建時代的本質(zhì)特征和歷史發(fā)展趨勢。 　　解析:“偉大的藝術(shù)作品”擴大了范圍。根據(jù)文意,應(yīng)該是像唐三彩一樣廣泛地概括世俗生活,反映各階層人物的精神狀態(tài),造型圓渾豐滿,線條流暢有力,色彩明朗有層次的藝術(shù)品。 　　答案:A 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是 A.任何一件優(yōu)秀的藝術(shù)品都在受到所屬時代約束的同時,反映所屬時代的人以及社會生活,因為它們?nèi)际菤v史的產(chǎn)物。 B.唐三彩在藝術(shù)造型、敷彩和制作技巧諸方面都遠遠超過前代,它能更為深刻地表現(xiàn)人,更為廣闊地表現(xiàn)社會生活。 C.唐朝彩陶制品概括了唐代的世俗生活,反映了人們的精神狀態(tài),造型特點鮮明,對國內(nèi)外彩陶藝術(shù)發(fā)展影響深遠。 D.與受基督教會統(tǒng)治的科學(xué)文化大蕭條的同時期的歐洲相比,唐朝文化繁榮,其憑借唐人創(chuàng)造的健美與力震撼世界。 　　解析:偷換概念,“唐朝彩陶制品”錯誤,應(yīng)是“唐三彩”。 　　答案:C 三、閱讀下面的文字,完成7~9題。 人生的藝術(shù)化 朱光潛 就狹義說,倫理的價值是實用的,美感的價值是超實用的,倫理的活動都是有所為而為,美感的活動則是無所為而為。比如仁義忠信等等都是善,問它們何以為善,我們不能不著眼到人群的幸福。美之所以為美,則全在美的形象本身,不在它對于人群的效用(這并不是說它對于人群沒有效用)。假如世界上只有一個人,他就不能有道德的活動,因為有父子才有慈孝可言,有朋友才有信義可言。但是這個想象的孤零零的人,還可以有藝術(shù)的活動,還可以欣賞他所居的世界,還可以創(chuàng)造作品。善有所賴而美無所賴,善的價值是“外在的”,美的價值是“內(nèi)在的”。 不過這種分別畢竟是狹義的。就廣義說,善就是一種美,惡就是一種丑。因為倫理的活動也可以引起美感上的欣賞與嫌惡。希臘大哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德討論倫理問題時,都以為善有等級,一般的善只有外在的價值,而“至高的善”還有內(nèi)在的價值。這所謂“至高的善”究竟是什么呢?柏拉圖和亞里士多德本來是一走理想主義的極端,一走經(jīng)驗主義的極端,但是對于這個問題,意見卻一致,他們都以為“至高的善”在“無所為而為的玩索”。從此可知西方哲人心目中的“至高的善”還是一種美,最高的倫理的活動還是一種藝術(shù)的活動了。 “無所為而為的玩索”可以看成“至高的善”嗎?這個問題涉及西方哲人對于神的觀念。從耶穌教盛行之后,神才是一個大慈大悲的道德家。在希臘哲人以及近代來布尼茲、尼采、叔本華諸人的心目中,神卻是一個大藝術(shù)家。他創(chuàng)造這個宇宙出來,全是為著自己要創(chuàng)造,要欣賞。其實這種見解也并不減低神的身份。耶穌教的神只是一班窮叫花子中的一個肯施舍的財主佬,而一般哲人心中的神,則是以宇宙為樂曲而要在這種樂曲之中見出和諧的音樂家。這兩種觀念究竟是哪一個偉大呢?在西方哲人想,神只是一片精靈,他的活動絕對自由而不受限制,至于人則為肉體的需要所限制而不能絕對自由。人愈能脫肉體需求的限制而作自由活動,則離神亦愈近?！盁o所為而為的玩索”是唯一的自由活動,所以成為最上的理想。 我以為窮到究竟,一切哲學(xué)系統(tǒng)也都只能當(dāng)作藝術(shù)作品去看。哲學(xué)和科學(xué)窮到極境,都是要滿足求知的欲望。每個哲學(xué)家和科學(xué)家對于他自己所見到的一點真理都覺得有趣味,都用一股熱忱去欣賞它。真理在離開實用而成為情趣中心時就已經(jīng)是美感的對象了?？茖W(xué)事實和米羅愛神或第九交響曲一樣可以攝魂震魄?？茖W(xué)家去尋求這一類的事實,窮到究竟,也正因為它們可以攝魂震魄。所以科學(xué)的活動也還是一種藝術(shù)的活動,不但善與美是一體,真與美也并沒有隔閡。 藝術(shù)是情趣的活動,藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種,一種是情趣豐富的,對于許多事物都覺得有趣味,而且到處尋求享受這種趣味。一種是情趣枯竭的,對于許多事物都覺得沒有趣味,也不去尋求趣味,只終日拼命和蠅蛆在一塊爭溫飽。后者是俗人,前者就是藝術(shù)家。情趣愈豐富,生活也愈美滿,所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。在欣賞時,人和神仙一樣自由,一樣有福。 (選自《人生的藝術(shù)化》,有刪改) 7.下列對于“至高的善”的理解,不正確的一項是 A.“至高的善”在柏拉圖和亞里士多德看來,是善的最高等級,它既有外在的價值,也有內(nèi)在的價值。 B.柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想截然不同,但他們都認為“至高的善”是“無所為而為的玩索”。 C.“至高的善”在西方哲人的心目中是一種美,是一種最高的倫理的活動,同時還是一種藝術(shù)的活動。 D.對“無所為而為的玩索”到底能否看成“至高的善”這一問題,作者有所闡釋,但沒有給出答案。 　　解析:“沒有給出答案”錯誤。根據(jù)第3段最后一句話可知,作者認同將“無所為而為的玩索”看成“至高的善”。 　　答案:D 8.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是 A.希臘哲人認為神是為著自己欣賞而創(chuàng)造出宇宙的大藝術(shù)家,而耶穌教卻認為神是大慈大悲的道德家。 B.耶穌教心中的神就像一個肯于施舍的財主,而一般哲人心中的神是能夠洞悉宇宙樂曲奧秘的藝術(shù)家。 C.西方哲人心目中的神是絕對自由的;而人被肉體需求限制,只能追求接近神的境界,而不能成為神。 D.藝術(shù)家能到處尋求享受所發(fā)現(xiàn)的事物的趣味,而俗人的生活沒有情趣,只是整天尋求低級的物質(zhì)滿足。 　　解析:“一般哲人心中的神是能夠洞悉宇宙樂曲奧秘的藝術(shù)家”理解錯誤。原文將宇宙比喻為樂曲,而并非實指。 　　答案:B 9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是 A.仁之所以是善,不是因為它本身善,而是因為它會給人們帶來幸福;美之所以為美,因為美本身很美。 B.如果世界上只剩下一個人,他就不可能實施善舉,但他可以有藝術(shù)的活動,因為善有所依賴而美無所賴。 C.從根本上說,一切哲學(xué)系統(tǒng)都是藝術(shù)作品,因為當(dāng)哲學(xué)離開實用而成為情趣中心時就已經(jīng)是美感的對象。 D.人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化,有情趣的生活就是藝術(shù)的生活,想要生活美滿只要有情趣就可以了。 　　解析:“有情趣的生活就是藝術(shù)的生活”與原文不符。根據(jù)文意,有豐富情趣的生活才是藝術(shù)的生活;且“只要”一說過于武斷。 　　答案:D 四、閱讀下面的文字,完成10~12題。 生態(tài)文明的主要特征 高德明 自然界是人類的生身之母,地球是唯一適合人類生存的星球,人與自然共生共榮、生態(tài)優(yōu)先的思想已經(jīng)深入人心。人類從思想深處真正理解人與自然界的關(guān)系,善待自然就是關(guān)愛人類自己,自覺地與自然和解,減少環(huán)境污染,控制生態(tài)災(zāi)難的發(fā)生。全球人類的生態(tài)意識的自覺性和生態(tài)觀念的牢固樹立成為生態(tài)文明社會的主要特征之一。但生態(tài)文明不是返璞文明,也不是全盤否定農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明,而是對它們的揚棄和超越。生態(tài)文明也主張改造自然,發(fā)展生產(chǎn)力,但生態(tài)文明以可持續(xù)發(fā)展為原則,強調(diào)競爭、共生與自生機制,特別是自組織、自調(diào)節(jié)的活力;強調(diào)在人與自然相互作用的過程中,必須從維護系統(tǒng)的整體利益出發(fā),在發(fā)展經(jīng)濟的同時,重視生態(tài)環(huán)境的支撐能力,發(fā)展的力度和速度,資源利用的效率和效益,經(jīng)濟、社會與環(huán)境全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,把現(xiàn)代經(jīng)濟社會運行與發(fā)展切實轉(zhuǎn)移到生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的軌道上來,使人、社會與自然重新成為有機統(tǒng)一體,引導(dǎo)一種文明的生產(chǎn)、生活方式。 因此,從文明的延續(xù)和發(fā)展來看,生態(tài)文明凸顯了人類社會主導(dǎo)文明的繼承性和發(fā)展性特征。生態(tài)文明不僅包含著物質(zhì)文明、精神文明,而且包含著政治文明;不僅包含著自然生態(tài)文明,而且也包含著社會生態(tài)文明,因而具有寬泛的包容性。生態(tài)文明堅持人是自然的一部分,把人類放到人與自然、人與人(社會)的各種關(guān)系之中,全面審視人類社會的發(fā)展問題,強調(diào)人類的一切活動都必須放在自然界地球生態(tài)系統(tǒng)中去考慮,尊重自然規(guī)律和生態(tài)規(guī)律。在強調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展的同時,必須顧及自然和環(huán)境的承載力,確保發(fā)展的可持續(xù)性。生態(tài)文明堅持自然的基礎(chǔ)地位和優(yōu)先原則,杜絕“急功近利”“竭澤而漁”的行為。這也正是可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)所在。 生態(tài)文明能夠從系統(tǒng)整體出發(fā),在不破壞系統(tǒng)恢復(fù)力的前提下最大限度地滿足人類的需求,從而使整個系統(tǒng)始終保持動態(tài)平衡,越來越有序,體現(xiàn)了生態(tài)文明的有序性特征。人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、人與人(社會)之間的平等和諧,以及這兩對和諧關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一既是馬克思主義未來社會的主要特征,也是生態(tài)文明的核心內(nèi)容,體現(xiàn)了生態(tài)文明的社會和諧性。人類從“人、自然和社會”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā),全面協(xié)調(diào)經(jīng)濟、社會和環(huán)境最大效益之間的關(guān)系;辯證統(tǒng)一整體利益與局部利益,眼前利益與長遠利益之間的關(guān)系,充分體現(xiàn)了生態(tài)文明的公平性特征。生態(tài)文明的公平不僅包括人與自然之間的公平,人與人(社會)之間的公平,而且還包括當(dāng)代人與后代人之間的公平。 人與自然的公平體現(xiàn)在三大效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,既維護生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的需要,又滿足人類的生存和發(fā)展需要。代際公平內(nèi)涵于生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展特征之中,體現(xiàn)在既考慮當(dāng)代人的需要,又考慮后代人的需要,將一個可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境留給子孫后代。當(dāng)代人和后代人之間的公平與人和自然之間的公平相互交織、相互制約?？梢?生態(tài)文明始終以可持續(xù)發(fā)展為原則,追求人類發(fā)展的可持續(xù)性。 (選自《生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展》,有刪改) 10.下列對于生態(tài)文明的理解,不正確的一項是 A.生態(tài)文明不是返璞文明,它揚棄和超越農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明,凸顯了人類社會主導(dǎo)文明的繼承性和發(fā)展性特征。 B.農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明都主張改造自然,發(fā)展生產(chǎn)力,但生態(tài)文明要求在可持續(xù)發(fā)展的原則下進行。 C.生態(tài)文明是一種能包容物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、自然生態(tài)文明、社會生態(tài)文明等所有文明形式的文明。 D.生態(tài)文明在最大限度滿足人類需求時以不破壞系統(tǒng)的恢復(fù)力為前提,使整個系統(tǒng)始終保持動態(tài)平衡和有序狀態(tài)。 　　解析:“所有文明形式”這一說法于文依據(jù)不足。 　　答案:C 11.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是 A.生態(tài)文明引導(dǎo)一種文明的生產(chǎn)、生活方式,強調(diào)在發(fā)展經(jīng)濟的同時,重視生態(tài)環(huán)境的支撐能力,確?？沙掷m(xù)發(fā)展。 B.生態(tài)文明堅持人是自然的一部分,堅持自然的基礎(chǔ)地位和優(yōu)先原則,強調(diào)人類的活動要尊重自然規(guī)律和生態(tài)規(guī)律。 C.我們所要建設(shè)的馬克思主義未來社會是充滿和諧的社會,在這樣的社會里,人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,人與人平等和諧。 D.人類使自身的整體利益和局部利益、眼前利益和長遠利益之間的關(guān)系辯證統(tǒng)一,充分體現(xiàn)了生態(tài)文明的公平性特征。 　　解析:“自身的”這一修飾語不準(zhǔn)確,根據(jù)文意,應(yīng)該是“‘人、自然和社會’復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的”。 　　答案:D 12.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是 A.在生態(tài)文明社會,人們應(yīng)牢固樹立生態(tài)意識的自覺性和生態(tài)觀念,應(yīng)善待自然,減少污染環(huán)境,控制生態(tài)災(zāi)難的發(fā)生。 B.生態(tài)文明強調(diào)在人類改造自然的過程中,必須維護生態(tài)系統(tǒng)的整體利益,將現(xiàn)代經(jīng)濟社會導(dǎo)向生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的軌道。 C.人類應(yīng)意識到地球是唯一適合人類生存的星球,那些“急功近利”“竭澤而漁”,利用甚至破壞自然的行為都是短視之舉。 D.自然界是人類生身之母,人類注重自身與自然的公平,既能有效維護生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán),又能滿足人類生存、發(fā)展的需要。 　　解析:“在人類改造自然的過程中”與原文不符。原文為“在人與自然相互作用的過程中”。 　　答案:B 五、閱讀下面的文字,完成13~15題。 世界文化與中國文化 張岱年 中國文化是世界上偉大的民族文化之一,是世界上偉大的獨立發(fā)達的文化之一。以漢族為主的中國各民族,發(fā)揮其偉大的創(chuàng)造能力,在東亞的大陸上,獨立地創(chuàng)造了自己的文化。自漢至明,少數(shù)民族的貴族常給中原的漢民族以創(chuàng)傷,但因其是低文化的,終為中原的漢民族的較先進的文化所同化。現(xiàn)在,情況卻大異往昔,中國遇到了外國資本主義的文化的侵略,而中國民族不但失其同化的力量,且有被同化的危險。但是,國內(nèi)有一些人卻對此缺乏認識,竟提倡全盤歐化,顯然,這種主張是有害的?，F(xiàn)在要仍照樣保持中國的舊文化是不可能的,但西洋的資產(chǎn)階級文化也到了將被否定的日子。社會主義的世界性的文化必然要到來,中國必將產(chǎn)生新文化而成為那世界性的社會主義文化的一部分。 按照唯物辯證法的觀點,一種文化中必然含有相互對立的成分,即好的或較有積極意義的和壞的或具有消極意義的成分。唯物辯證地對待文化,就應(yīng)一方面否定后者,一方面肯定前者,并根據(jù)現(xiàn)實需要加以發(fā)揮、充實。中國的舊文化,也包含兩部分:一是良好的健康的部分,它是中國舊文化之中可以算得對人類社會有貢獻的部分;一是不好的病態(tài)的部分,它對中國社會產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響。不過,應(yīng)該看到,后者是由前者的流弊所造成,而前者又為后者所拖累而未能得到充分圓滿的發(fā)展。 中國人如果不能認識出自己舊文化中的不好的病態(tài)部分,或不能認識出自己舊文化中的良好的健康部分,那就會造成對待文化問題的盲目性。中國人如果守舊不改,則無異于等著毀滅;如果妄自菲薄,則難免有被外來侵略者征服的危險。中國人必須不自餒,趕快振奮起來,樂觀地加入全世界創(chuàng)造新文化的工作。 資產(chǎn)階級文化以前各階段的文化,有些具有永久價值的永遠不磨滅的東西。例如古希臘及羅馬即是如此,中國亦然。中國的文化,其中有些堪以作為對人類社會有較大貢獻的精粹。文化以生產(chǎn)力及社會關(guān)系的發(fā)展為基礎(chǔ),生產(chǎn)力發(fā)展到一新形態(tài),社會關(guān)系改變,則文化必然變化。然而以前的文化之精粹可以在另一形態(tài)下保存著,或者經(jīng)過一番更新而發(fā)展,卻非完全歸于澌滅。因為,文化的發(fā)展是有累積性的。 具有不滅價值的文化元素,雖產(chǎn)生、發(fā)育于一個民族的民族文化之中,卻不只是一個民族的,在本質(zhì)上是全人類的,它是對人類整個文化的貢獻。到將來民族文化消滅之時,各民族文化中的優(yōu)秀元素將被世界化;即使不能世界化,亦將被保持為世界文化內(nèi)部變異中的某地方的特性。這樣,民族文化的優(yōu)秀元素,不僅不會隨著民族文化的消滅而消滅,反而能得到世界化。這也是辯證的行程。 中國有為全世界、全人類保持并提供優(yōu)秀文化的義務(wù),有改造其舊文化使與世界文化相適應(yīng)的責(zé)任。我們?nèi)绻恢鲃拥貙εf文化進行改造,而待外人來強行改造,那就難免淪于奴隸地位。中國文化本來是先進的,不料后來停滯了,落后了。在此時代,中國應(yīng)由西方文化給予的刺激,而大大地發(fā)揮固有的創(chuàng)造力,創(chuàng)造出新的文化,使之在將來的世界文化中有重要的地位,作出新的貢獻。 (選自《張岱年選集》,有刪改) 13.下列對于中國舊文化的理解,不正確的一項是 A.中國的舊文化不應(yīng)該總原樣保持,而應(yīng)加以改造,使其與世界文化相適應(yīng),從而為全世界、全人類提供優(yōu)秀文化。 B.中國的舊文化既包含對中國產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響的病態(tài)的部分,也包含對人類社會有貢獻的良好的健康的部分。 C.中國人對待文化問題具有盲目性,他們不能認識自己舊文化中的病態(tài)部分,也不能認識自己舊文化中的健康部分。 D.中國舊文化需要中國人主動地加以改造,而不能由外人來強行改造,否則會讓已經(jīng)落后的中國文化淪于奴隸地位。 　　解析:與原文信息不符。原文有“如果……就……”,是一種假設(shè)說法。選項將假設(shè)說法當(dāng)成了事實。 　　答案:C 14.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是 A.中國各民族獨立地創(chuàng)造出的民族文化是世界上偉大的獨立發(fā)達的文化之一,是中華民族具有偉大創(chuàng)造能力的體現(xiàn)。 B.雖然自漢至明少數(shù)民族的貴族常常給中原的漢民族以創(chuàng)傷,但這些民族最終都為中原漢民族較先進的文化所同化。 C.一個民族的民族文化中具有不滅價值的文化元素,其產(chǎn)生、發(fā)育都與全人類有關(guān),既屬于這個民族,也屬于全人類。 D.如果將來民族文化消滅,各民族文化中的優(yōu)秀元素不是被世界化就是被保持為世界文化內(nèi)部變異中的某地方的特性。 　　解析:“產(chǎn)生、發(fā)育都與全人類有關(guān)”無中生有。原文只是說“產(chǎn)生、發(fā)育于一個民族的民族文化之中”。 　　答案:C 15.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是 A.現(xiàn)在,外國資本主義的文化侵入中國,而中國民族的文化已經(jīng)沒有了同化對方的力量,甚至有被對方同化的危險。 B.中國必將產(chǎn)生新文化而成為世界性的社會主義文化的一部分,而國內(nèi)一些人卻對此缺乏認識,竟提倡全盤歐化。 C.資產(chǎn)階級文化既含有積極意義的成分,也含有消極意義的成分,對它的正確態(tài)度是否定消極成分,肯定積極成分。 D.中國人既不能守舊不改,也絕不能妄自菲薄,而是應(yīng)該趕快振奮起來,樂觀地加入全世界創(chuàng)造新文化的工作中來。 　　解析:“對此缺乏認識”的“此”指的是中國民族文化失去了同化其他文化的力量,且有被同化的危險。 　　答案:B 六、閱讀下面的文字,完成16~18題。 漢字的系統(tǒng)研究 李運富 世界上的萬事萬物都是互相聯(lián)系的,但同時它們又都有各自獨立的范疇,否則,世界將是一片混沌,分不出彼此的眉目。認識某事物,往往從有聯(lián)系的其他事物入手,而要揭示某事物的本質(zhì),最終還得著眼于特定事物自身,也就是要立足本體,這可以說是現(xiàn)代科學(xué)研究最起碼的要求。違背這一要求,作出的結(jié)論就會難以與事實相符。 在漢字史的研究中,一般認為戰(zhàn)國時代的文字因國別地域不同而具有各自不同的特點,因而可以分成若干個“系”。這意味著漢字的發(fā)展是從商周的一系分化為戰(zhàn)國的多系,再由戰(zhàn)國的多系合并為秦漢的一系。但戰(zhàn)國文字作為記錄語言的工具符號來說,其實并不存在地域性的系別,其所謂系別“特點”往往并非從漢字形體結(jié)構(gòu)及其記詞功能本身出發(fā),而是文字資料的綜合性特征。從綜合性文化特征出發(fā),運用多標(biāo)準(zhǔn)、多角度的觀察方法來確認和鑒定某一或某些文字資料的地域范圍,甚至分出若干個“系”來,是可能的,在某些方面也是比較管用的。但文字資料的綜合性文化特征并不等于文字符號本身所具有的特點,正如服裝的綜合性特征并不等于布料本身的特點一樣。所謂“文字”通常是指抽象化了的記錄語言的一種符號系統(tǒng)。作為符號系統(tǒng)的文字可以轉(zhuǎn)化為脫離語用環(huán)境和載體存現(xiàn)環(huán)境的單字集合,這樣的文字是否存在總體上的地域差別,應(yīng)該由文字本身形音義方面的特點來決定,而不能根據(jù)文字符號之外的因素來作判斷。 系統(tǒng)論告訴我們,任何集合都具有不同的類別和層面,不同的類別有不同的特點,不同的層面有不同的標(biāo)準(zhǔn)。如果以個體代替總體,用局部標(biāo)準(zhǔn)劃分總體類別,那仍然是得不出正確結(jié)論的。文字的本體是符號集,構(gòu)成一個自足系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中,如果根據(jù)個體字符或局部字體風(fēng)格的差異來區(qū)分文字的體系,從方法上來說是違背了系統(tǒng)化原則。 我們可以對個體字符的異寫異構(gòu)及其形體特征進行縱向和橫向的考察,展示其形體的源流演變狀況,從而逐一弄清個體字符的發(fā)展歷史;也可以純粹按照某種風(fēng)格特點的產(chǎn)生、形成、分合嬗變等脈絡(luò)來描述,從而說明某種風(fēng)格的字體的發(fā)展過程。這些工作事實上我們已經(jīng)做得不少,但這只是漢字系統(tǒng)內(nèi)部個體成員或某些類別、某些層面的研究,所揭示的特點和發(fā)展歷史只適用于某些個體或某些類別層面,并不能代替某一國別或某一時代的總體文字的特點或整個漢字的演變過程,因為個體字符或某類某層文字現(xiàn)象的演變并不平衡,與國別或時代沒有必然的整齊對應(yīng)關(guān)系。因此我們在談?wù)搼?zhàn)國文字的發(fā)展情況和國別地域之間的文字異同時,是不能用個體字符或局部現(xiàn)象作為依據(jù)的。作為總體事物的“特點”“特色”應(yīng)該具備兩個條件:對內(nèi),總體特點要適用于每一個體或大多數(shù)個體;對外,總體特點為別的事物所無或為別的事物所罕見。就漢字來說,從古至今,我們尚未發(fā)現(xiàn)這種對內(nèi)具有普遍性而對外具有區(qū)別性的地域總體特點,因此按地域來給戰(zhàn)國文字分系,絕非文字屬性特點的類別,而只是材料范圍的臨時劃分,與漢字的發(fā)展演變無關(guān)。 (選自《漢字漢語論稿》,有刪改) 16.下列對于漢字的理解,不正確的一項是 A.有研究者認為,漢字在商周時期是一系,但到了戰(zhàn)國,因國別地域不同而分為若干系,到秦漢又合并為一系。 B.戰(zhàn)國文字并不存在地域性系別,所謂的系別特點是研究者對漢字的形體結(jié)構(gòu)和記詞功能缺乏認識而得出的。 C.研究漢字系統(tǒng)內(nèi)部個體成員所取得的成果,不足以作為判斷某一國別或某一時代的總體文字的特點的依據(jù)。 D.按地域給戰(zhàn)國文字分系的做法不是按照文字屬性特點進行,而是按材料范圍劃分,與漢字的發(fā)展演變無關(guān)。 　　解析:“研究者對漢字的形體結(jié)構(gòu)和記詞功能缺乏認識”于文依據(jù)不足。原文只是說研究者“往往并非從漢字形體結(jié)構(gòu)及其記詞功能本身出發(fā)”。 　　答案:B 17.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是 A.要確認某些文字資料的地域范圍,從綜合性文化特征出發(fā),多標(biāo)準(zhǔn)、多角度觀察的方法具有一定的實用性。 B.文字符號自成一個自足系統(tǒng),任何根據(jù)個體字符或局部字體風(fēng)格的差異區(qū)分文字體系的做法都是不科學(xué)的。 C.橫向、縱向考察個體字符的異寫異構(gòu)和形體特征,可以弄清個體字符的發(fā)展歷史和某種風(fēng)格字體的發(fā)展過程。 D.個體字符或某類某層文字現(xiàn)象的演變與國別或時代沒有必然的整齊對應(yīng)關(guān)系,因此,我們要避免以偏概全。 　　解析:根據(jù)文意,要弄清某種風(fēng)格字體的發(fā)展過程,需“純粹按照某種風(fēng)格特點的產(chǎn)生、形成、分合嬗變等脈絡(luò)來描述”。 　　答案:C 18.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是 A.世界上相互聯(lián)系著的萬事萬物,如果沒有各自獨立的范疇,就不能彼此區(qū)分,世界將會因此陷入混沌狀態(tài)。 B.從相關(guān)聯(lián)的其他事物入手是認識事物的一種有效途徑,但要揭示事物的本質(zhì),還得著眼于特定事物本身。 C.文字通常是一種抽象化的記錄語言的符號系統(tǒng)。根據(jù)文字本身形音義方面的特點,可以辨析文字的地域差別。 D.漢字集合具有不同的類別和層面,不能以漢字的個體特征代替漢字的總體特征,以局部的標(biāo)準(zhǔn)劃分總體類別。 　　解析:“可以辨析文字的地域差別”與原文信息不符。根據(jù)文意,應(yīng)該是看文字是否存在總體上的地域區(qū)別。 　　答案:C