語(yǔ)文下冊(cè)《魚我所欲也》課件3人教版.ppt

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魚我所欲也,孟 子,《孟子》簡(jiǎn)介,《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，說(shuō)理深刻透徹。,孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。,它包括四種“本心”：,惻隱之心， 羞惡之心， 恭敬之心， 是非之心。,,仁也；,,義也；,禮也；,智也。,,,通 假 字 “辟”通“避”，躲避 “辯”通“辨”，辨別 “得”通“德”，感激 “與”通“歟”，語(yǔ)氣助詞 “鄉(xiāng)”通“向”，從前,詞語(yǔ)解釋,欲： 甚于生者： 茍得： 惡： 得兼： 患： 喪：,想要,比,茍且有得，這里指“茍且偷生”,厭惡,同時(shí)得到。,如使：假如，假使,丟掉，遺失,禍患,詞語(yǔ)解釋,呼爾： 呼爾而與之： 蹴： 不屑： 加： 奉： 已： 本心：,吆喝著,給予,用腳踐踏,因輕視而不肯接受,好處,侍奉,停止，放棄,天性，天良,翻譯： 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取義者也。,,魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，,（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。,生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，,（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取正義。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。 死亦我所惡ｗ，所惡有甚于死者，故患有所不避也。,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ 使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？,生命也使我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。,死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。,如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來(lái)保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？,如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一切可以用來(lái)躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？,由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,按照這些方法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；按照這些方法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用它。,所以（人們）所喜愛的東西有比生命更（重要的）， （人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。,不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過(guò)）賢德的人能夠（堅(jiān)守這種品德）使它不致喪失罷了。,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！,一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。,（然而如果）輕蔑地呵叱著給別人（吃），（饑餓的）過(guò)路人也不會(huì)接受；（如果）用腳踐踏過(guò)再給人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。,萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這）萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)于我（有）什么益處呢？！,為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？ 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之； 鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；,是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？,從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；,從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；,鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之； 是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：,這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。,本文論證的中心是什么？怎樣提出來(lái)的？,,生，亦我所欲也，義，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取義者也。,用比喻論證的方法引出論點(diǎn),1、文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？ 給所要論述的問(wèn)題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。 2、最能體現(xiàn)孟子“人之初，性本善”思想的句子： “非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！?3、文中“是心”具體指： 在生和義不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義。 或原文；“二者不可得兼，舍生而取義者也?！?表達(dá)了孟子 性善說(shuō)的思想。,4、面對(duì)“生”與“義”時(shí)，孟子作出了自己的選擇。聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)義的理解。（用上一句名言) 答：“義”是正義，是有利于人民、民族、國(guó)家的大義。涉及到國(guó)家民族利益，民族氣節(jié)，在任何時(shí)候，我們都應(yīng)該堅(jiān)持人民（國(guó)家）的利益高于一切的原則。所以當(dāng)人生中遇到生死義利重大抉擇時(shí)，應(yīng)舍生取義，不能為一己私利置正義于不顧。 5、本文所講 的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無(wú)矛盾？談?wù)劷o你的啟示。 答：不矛盾。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下也要講誠(chéng)信，講道德，不做違法亂紀(jì)的事。,,6、文中所說(shuō)的“失其本心”中的“本心”指的是什么?有的人為什么會(huì)“失其本心”？ 答：“本心”指的是善良的本性（羞惡之心）。有的人會(huì)“失其本心”是為物欲所蔽。 7、列舉奉行“舍生取義”這一行為準(zhǔn)則的事例，并簡(jiǎn)要概述。 南宋文天祥堅(jiān)決抵抗侵略，失敗被捕后面對(duì)元朝威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸。這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。,聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服。 抗洪英雄李向群為保群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國(guó)。 劉胡蘭面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，英勇犧牲； 朱自清病危之際拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧。,8、文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?,,生——有甚于生——不為茍得,死——有甚于死——有所不避,所惡—莫甚于死——何不為,所欲—莫甚于生——何不用,,正面,,反面,對(duì)比論證,由是避患→不為 →甚于死者,由是則生→不用 （結(jié)果）→有甚于生者（原因）,,,,,,,非獨(dú)—皆有—勿喪,（人之初，性本善）,（遞進(jìn)）,一簞、一豆羹—弗受，不屑—義存在,萬(wàn)鐘—— 受 ——義喪失,,舉例論證,,,(正面舉例),(反面舉例),對(duì)比論證,9、本文論證方法,1．比喻論證 用比喻論證引出論點(diǎn)。以生活常理為喻引出生和義無(wú)法兼顧的情況下應(yīng)該舍生而取義的結(jié)論（主旨） 2、舉例論證 舉“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，看似微不足道的東西，關(guān)乎生命的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。 舉“萬(wàn)鐘”為例，說(shuō)明喪失本心的表現(xiàn)。 3、對(duì)比論證 將“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比，讓人認(rèn)識(shí)到貪求富貴行為的不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個(gè)漸變的過(guò)程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。,孟子在本文中提出了“舍生而取義”的觀點(diǎn)，對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。,9、幾千年前，孟子就提出了“舍生而取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？,富貴不能淫，貧賤不能移， 威武不能屈，此之謂大丈夫。 －－(孟子) 生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高 若為自由故，二者皆可拋。 －－(裴多菲) 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 －－ (文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。 殺了夏明翰，還有后來(lái)人。 －－ (夏明翰) 取義成仁今日事，人間遍種自由花 (陳毅）,取義成仁今日事，人間遍種自由花,取義成仁今日事，人間遍種自由花,