【高考總動(dòng)員】高考語文一輪總復(fù)習(xí) 專題10 論述類文本閱讀

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1、 專題十　論述類文本閱讀 [考綱展示] 考綱定位 理解 (1)理解文中重要概念的含義；(2)理解文中重要句子的含意。 分析綜合 (1)篩選并整合文中的信息；(2)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；(3)歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；(4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。 高考概況 1.題目形式：單項(xiàng)選擇題，一般要求考生選出“不屬于”“不符合”“不正確”的一項(xiàng)。 2．考頻分值：屬課標(biāo)全國卷的必考題。設(shè)3小題，每小題3分，共9分。 3．命題熱點(diǎn)：從選材看，①多從闡釋文化經(jīng)典、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、介紹民間藝術(shù)等方面選取文本；②文本多為社科類文章，內(nèi)容有極為豐富的文化積淀和極強(qiáng)的歷史厚重

2、感。篇幅在千字左右。從考查點(diǎn)看，理解文中重要概念的含義、篩選并整合文中的信息、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度是課標(biāo)全國卷的考查熱點(diǎn)。 命題趨勢 課標(biāo)全國卷論述類文本閱讀試題調(diào)整幅度不會(huì)太大，將基本保留現(xiàn)有模式，但選材的范圍有可能繼續(xù)擴(kuò)大。 [真題試做] 一、(2014課標(biāo)全國卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成1～3題。 周代，盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多，但我們還是看到，由于食品安全關(guān)系重大，統(tǒng)治者對(duì)此非常重視并作出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)《禮記》記載，周代對(duì)食品交易的規(guī)定有：“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市?！边@是我國歷史上

3、最早的關(guān)于食品安全管理的記錄。 漢唐時(shí)期，食品交易活動(dòng)非常頻繁，交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場，國家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余?！?dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法。”即肉類因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。 若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過失殺人法?！睆摹短坡伞分锌梢钥吹剑谔拼?，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時(shí)，食

4、品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果加以科罰。 宋代，飲食市場空前繁榮。孟元老在《東京夢華錄》中，追述了北宋都城開封府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛，書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會(huì)。商品市場的繁榮，不可避免地帶來一些問題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實(shí)。如絹帛之用膠糊，米麥之增濕潤，肉食之灌以水，藥材之易以他物”(《袁氏世范》)。有的不法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆牟取利潤。 為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假、以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)

5、，而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)。“市肆謂之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職?！?《都城紀(jì)勝》)商人們依經(jīng)營類型組成行會(huì)，商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會(huì)組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營。各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，行會(huì)的首領(lǐng)作為擔(dān)保人，負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察不法行為。除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對(duì)有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。 上述朝代對(duì)食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措，可以給我們很多啟示，也可以為現(xiàn)今我國食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。 (摘編自張煒達(dá)《古代食品安全監(jiān)管述

6、略》) 1．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場，以防止此類初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問題。 B．《二年律令》與《唐律》都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。 C．《二年律令》中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究，而《唐律》則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)傷害生命的犯罪行為的追究。 D．《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問題，進(jìn)一步加

7、強(qiáng)了食品安全的監(jiān)督和管理工作。 B．隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)。 C．監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營，同時(shí)方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用，這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)。 D．與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴(yán)懲。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．《唐律》將“故與人食并出賣”有毒脯肉造成的后果分為兩類，并給予不同的處罰，可見唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。 B．宋代政府引入行會(huì)管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營者進(jìn)行登記，又對(duì)生

8、產(chǎn)經(jīng)營的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。 C．有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代，經(jīng)過漢、唐的發(fā)展，到宋代形成了法制相對(duì)健全、政府與行會(huì)共同監(jiān)管的食品安全管理體系。 D．對(duì)危害食品安全的違法者施以重罰，有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全，這是唐宋法律對(duì)今人的啟示。 【知識(shí)導(dǎo)圖】 【核對(duì)反思】 1．【解析】　本題從斷章取義的角度設(shè)誤考查篩選并整合文中信息?！啊抖曷闪睢分械囊?guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究”錯(cuò)，原文第二段中說：“即肉類因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員”，是將處罰“當(dāng)事人及相關(guān)官員”，而沒有說追究主使官員的責(zé)任。 【答案】　C 2．【解析】　本題從

9、無中生有的角度設(shè)誤考查對(duì)文章內(nèi)容的把握。B項(xiàng)“設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)”錯(cuò)，文中沒有說行會(huì)是政府機(jī)構(gòu)。 【答案】　B 3．本題從偷換概念的角度設(shè)誤考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。B項(xiàng)“又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)”的是“行會(huì)”，而非“宋代政府”。 【答案】　B 二、(2014四川高考)閱讀下面的文字，完成4～6題。 工業(yè)化時(shí)代，學(xué)校教育映射了工業(yè)化集中物流的經(jīng)濟(jì)批量模式：鈴聲、班級(jí)、標(biāo)準(zhǔn)化的課堂、統(tǒng)一的教材、按照時(shí)間編排的流水線場景。這種教育為工業(yè)時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)化地“制造”了可用的人才。而大數(shù)據(jù)教育將呈現(xiàn)另外的特征：彈性學(xué)制、個(gè)性化輔導(dǎo)、社區(qū)和家庭學(xué)習(xí)、每個(gè)人的成功。 世界也許會(huì)因此安靜許多，

10、而數(shù)據(jù)將火熱地穿梭其中，人與人(師生、生生)的關(guān)系將通過人與技術(shù)的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)，正如現(xiàn)在過春節(jié)拜年，不通過短信、電話、視頻、微信，還能像20年前那樣騎自行車挨家挨戶拜年嗎？大數(shù)據(jù)時(shí)代，無論你是否認(rèn)同技術(shù)豐富了人類的情感，技術(shù)的出現(xiàn)，都讓我們再也回不到從前了。 一個(gè)學(xué)生考試得了78分，這只是一個(gè)“數(shù)字”；如果把背后的因素——家庭背景、努力程度、學(xué)習(xí)態(tài)度、智力水平等與78分聯(lián)系在一起，就成了“數(shù)據(jù)”。大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)相比，有非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正好適應(yīng)了個(gè)性化和人性化的學(xué)習(xí)變化。目前教育變革的討論，過多集中于在線教育(遠(yuǎn)程、平

11、板、電子、數(shù)字)，這正像任何一種科技讓人們最先想到的都是偷懶的哲學(xué)，自動(dòng)化時(shí)代最先想到的是卓別林電影中的自動(dòng)吃飯機(jī)，多媒體時(shí)代最先想到的是游戲。 在線教育本身很難改變學(xué)習(xí)，在這場教育革命的浪潮中，由在線教育引發(fā)的教育從數(shù)字支撐到數(shù)據(jù)支撐的變化，卻是很多人沒有在意的巨大金礦。 教育環(huán)境的設(shè)計(jì)、教育實(shí)驗(yàn)場景的布置、教育時(shí)空的變化、學(xué)習(xí)場景的變革、教育管理數(shù)據(jù)的采集和運(yùn)用，這些過去靠“拍腦袋”或者理念靈感加經(jīng)驗(yàn)的事情，在云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的背景下，變成一種數(shù)據(jù)支撐的行為科學(xué)。教育將成為繼經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，一門不再靠理念和經(jīng)驗(yàn)傳承的社會(huì)科學(xué)，大數(shù)據(jù)時(shí)代的教育，將變成一門實(shí)實(shí)在在的實(shí)證科學(xué)。 目前的

12、經(jīng)濟(jì)社會(huì)，已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)化的大數(shù)據(jù)時(shí)代，人與機(jī)器的主流社會(huì)關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)向人與數(shù)據(jù)之間的關(guān)系，若干年后社會(huì)的競爭將以服務(wù)和創(chuàng)新為核心，然而我們今天的教育還受制于減少犯錯(cuò)和標(biāo)準(zhǔn)化的“魔咒”。大數(shù)據(jù)教育提供了另外一種可能，標(biāo)準(zhǔn)化的教育將轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)完成，而個(gè)性化的人才培養(yǎng)將主要由學(xué)校承擔(dān)：越來越小的班級(jí)、越來越近的學(xué)校、越來越聚焦的教育支持、越來越個(gè)性化的培養(yǎng)方式。這將使教育擺脫工業(yè)化時(shí)代的模式。 4．下列關(guān)于大數(shù)據(jù)教育的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　) A．工業(yè)化時(shí)代的教育標(biāo)準(zhǔn)化地培養(yǎng)人才，導(dǎo)致人才的個(gè)性和創(chuàng)新性不足，這樣的弊端直接催生了大數(shù)據(jù)教育。 B．大數(shù)據(jù)教育的特點(diǎn)是非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨

13、大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等。 C．以數(shù)據(jù)支撐為標(biāo)志的大數(shù)據(jù)教育具有巨大的開發(fā)潛力和社會(huì)效益，但不少人沒有對(duì)它給予應(yīng)有的關(guān)注。 D．大數(shù)據(jù)教育將不再是靠理念和經(jīng)驗(yàn)傳承的社會(huì)科學(xué)，而會(huì)成為繼經(jīng)濟(jì)學(xué)之后的第二門實(shí)實(shí)在在的實(shí)證科學(xué)。 5．下列不屬于大數(shù)據(jù)將給教育帶來的變化的一項(xiàng)是 (　　) A．教育環(huán)境的設(shè)計(jì)、教育實(shí)驗(yàn)場景的布置、學(xué)習(xí)場景的變革、教育管理數(shù)據(jù)的采集和運(yùn)用等由數(shù)據(jù)支撐。 B．老師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生甚至他們與家長、社區(qū)交流的大量信息得以處理為數(shù)據(jù)，可以豐富教育資源。 C．將優(yōu)質(zhì)課堂教學(xué)資源傳送到教育發(fā)展滯后的學(xué)校，學(xué)生們在校即時(shí)同步學(xué)習(xí)，擴(kuò)大優(yōu)

14、質(zhì)資源的覆蓋面。 D．累積足夠的學(xué)生個(gè)體信息并據(jù)此對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化輔導(dǎo)，從而最大可能地實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的進(jìn)步與成功。 6．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．“大數(shù)據(jù)教育”中的“數(shù)據(jù)”不是孤立的“數(shù)字”，而是對(duì)數(shù)字及其相關(guān)資料、信息進(jìn)行處理所形成的“數(shù)據(jù)”。 B．大數(shù)據(jù)教育時(shí)代，隨著教育時(shí)空的變化、學(xué)習(xí)場景的變革，情感交流和思想教育將會(huì)出現(xiàn)新的情況。 C．工業(yè)化時(shí)代的教育培養(yǎng)的少犯錯(cuò)和標(biāo)準(zhǔn)化的人才，難以適應(yīng)后工業(yè)化大數(shù)據(jù)時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)人才的需求。 D．大數(shù)據(jù)教育由網(wǎng)絡(luò)完成標(biāo)準(zhǔn)化教育，而學(xué)校主要承擔(dān)個(gè)性化人才的培養(yǎng)工作，教師需求量將大為減少。 【核對(duì)反思】

15、4．C　本題從無中生有、偷換概念的角度考查對(duì)文本內(nèi)容的理解。A項(xiàng)，“這樣的弊端直接催生了大數(shù)據(jù)教育”在文中無根據(jù)。B項(xiàng)，第二段的表述是“大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)相比，有……特點(diǎn)”，而該項(xiàng)則偷換為“大數(shù)據(jù)教育的特點(diǎn)是……”。D項(xiàng)，偷換概念，第三段的表述是“教育將成為繼經(jīng)濟(jì)學(xué)之后……一門實(shí)實(shí)在在的實(shí)證科學(xué)”，不是“大數(shù)據(jù)教育”。 5．C　本題從無中生有的角度考查對(duì)文中重要內(nèi)容的理解。C項(xiàng)，將優(yōu)質(zhì)資源傳送到發(fā)展滯后的學(xué)校，僅僅是數(shù)據(jù)的傳送，不是大數(shù)據(jù)教育帶來的變化。A、B、D三項(xiàng)的表述在文中都可以找到依據(jù)。 6．D　本題從強(qiáng)加因果的角度考查對(duì)文章重要內(nèi)容的準(zhǔn)確把握。D項(xiàng)，根據(jù)最后一段的表述可知，“大數(shù)

16、據(jù)教育由網(wǎng)絡(luò)完成標(biāo)準(zhǔn)化教育，而學(xué)校主要承擔(dān)個(gè)性化人才的培養(yǎng)工作”是正確的，但不能據(jù)此得出“教師需求量將大為減少”的結(jié)論。 文本閱讀導(dǎo)引 一、如何從整體出發(fā)迅速讀懂論述類文本 近年來的高考閱讀題，大多從整體著眼命制，試題往往關(guān)涉全篇內(nèi)容。許多考生面對(duì)一般論述類文章閱讀題，往往習(xí)慣先看題，然后按“題”索“文”，以求速戰(zhàn)速?zèng)Q。其實(shí)，這種由局部到整體的閱讀，甚至只有局部沒有整體的閱讀，往往會(huì)因?yàn)橹髦及盐詹粶?zhǔn)、信息掌握不全、內(nèi)部關(guān)系梳理不順而導(dǎo)致答題的失準(zhǔn)、錯(cuò)位或遺漏，結(jié)果是欲速不達(dá)。要改變這種錯(cuò)誤的閱讀方式，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)： 1．寫了什么——抓住文本重要信息 要養(yǎng)成邊讀邊篩選的習(xí)慣，抓住

17、文本的重要信息：①與論點(diǎn)有關(guān)的信息，如最能表現(xiàn)作者寫作意圖的語句，對(duì)相關(guān)問題或現(xiàn)象進(jìn)行肯定或否定評(píng)價(jià)的句子等；②和論據(jù)有關(guān)的信息，如對(duì)基本概念、新的知識(shí)的解釋和闡述，對(duì)一些重要問題的具體表現(xiàn)的論述等；③在結(jié)構(gòu)上起重要作用的句子，如各段的起始句、結(jié)論句以及過渡句等；④有重要意義的修飾語、限制語等，諸如也許、可能、大概、部分、最、目前、之外、唯一等。 2．為什么寫——分析作者觀點(diǎn)態(tài)度 對(duì)直接表達(dá)作者觀點(diǎn)態(tài)度的文本，要能準(zhǔn)確地找出表達(dá)作者觀點(diǎn)態(tài)度的語句，明確作者贊成或反對(duì)什么、喜歡或厭惡什么、提倡或否定什么。對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度較為隱晦含蓄的文本，要能夠從文中具體的論述中辨別篩選、分析歸納出作者的觀點(diǎn)

18、態(tài)度。 3．怎么寫的——把握文本結(jié)構(gòu)脈絡(luò) 把握文本的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，要根據(jù)文本材料安排的順序，弄清文本各段落的大意，了解全篇的結(jié)構(gòu)層次，明確作者的論證思路。 二、掌握圈點(diǎn)標(biāo)畫的速讀方法 1．圈點(diǎn)文中體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的語句 作者觀點(diǎn)的表述一般有以下幾種情形：判斷(是、不是)、總結(jié)(總之、在我看來、由此看來)、假設(shè)(如果、那么)、比較、對(duì)比、引述、轉(zhuǎn)折、因果、遞進(jìn)等。 2．圈點(diǎn)文中的重要句子 所謂重要的句子，除了統(tǒng)攝全篇、體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的中心句外，還有結(jié)構(gòu)復(fù)雜難以理解的句子、內(nèi)涵較為豐富的句子、揭示文本脈絡(luò)層次的句子等。 3．圈點(diǎn)文中反復(fù)強(qiáng)化的詞(詞義可以是相近的) 這類詞往往是作者要表達(dá)的

19、中心意思。如文段中若反復(fù)出現(xiàn)“濫用”二字，這兩個(gè)字便是作者要表達(dá)的主要意思，閱讀時(shí)應(yīng)高度關(guān)注。 4．圈點(diǎn)代詞并使之明確 凡是文本中出現(xiàn)的代詞，一定要圈點(diǎn)并根據(jù)上下文意找出替代的具體名詞。 5．圈點(diǎn)文段中陳述對(duì)象轉(zhuǎn)換的詞 這類詞的變化往往體現(xiàn)了行文的思路，抓住這一點(diǎn)有利于理清文章的思路。 6．圈點(diǎn)限定性的詞語(定語和狀語) 注意各選項(xiàng)語言的分寸、程度、范圍是否恰如其分，注意敘述角度、表達(dá)方式、因果關(guān)系的轉(zhuǎn)換，分辨可能與必然、未然與已然、全稱與特稱的不同。 三、強(qiáng)化精確解題的思維意識(shí) 1．讀——閱讀題干 閱讀文本后面的問題，迅速抓住題干中提供的重要信息，包括答題要點(diǎn)、限制范圍，力

20、爭把握答題指向。 2．找——準(zhǔn)確查找 在認(rèn)真閱讀題干和選項(xiàng)的基礎(chǔ)上，將題干和選項(xiàng)所涉及的信息代入原文，找出原文中與題干和選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的語句。有時(shí)對(duì)應(yīng)句可能不止一處，但一般只有一處是符合要求的，因此要仔細(xì)進(jìn)行辨別，篩選出需要的內(nèi)容。如果確實(shí)不止一處，則要進(jìn)行整合，使之互相補(bǔ)充。同時(shí)還要弄清對(duì)應(yīng)句與上下句、全段乃至全文的關(guān)系，在其中所處的地位是什么，即弄清點(diǎn)與面的關(guān)系，做到“句不離段，段不離篇”。 3．比——仔細(xì)對(duì)照 一定要注意題干和選項(xiàng)所涉及的信息與原文所存在的“變”與“不變”。如果選項(xiàng)在原文的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了修飾、限制、補(bǔ)充成分的增減，那么就要小心是否出現(xiàn)了范圍的擴(kuò)大或縮小，程度的加深或減輕

21、，數(shù)量的增加或減少，是否改變了原有的因果關(guān)系、先后順序、主次關(guān)系，是否將或然性、可能性變?yōu)楸厝恍?，預(yù)見性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，將來時(shí)變?yōu)橥瓿蓵r(shí)，等等。另外，還要對(duì)比選項(xiàng)之間的異同，找出準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)題干的選項(xiàng)。 4．除——排除干擾 確定、選擇一個(gè)選項(xiàng)的過程，就是排除其他三個(gè)選項(xiàng)的過程。每個(gè)題目中設(shè)置的干擾項(xiàng)，都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。但是因?yàn)橛袝r(shí)對(duì)原文的表述不盡科學(xué)或不盡準(zhǔn)確，有些人在排除時(shí)，往往不依據(jù)原文而憑借其他方面的知識(shí)或是自己想當(dāng)然，結(jié)果導(dǎo)致失分。這里強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，排除的依據(jù)只能忠實(shí)于原文。 四、充分熟悉命題設(shè)誤類型，切實(shí)掌握解題對(duì)策。 前面提到高考命題設(shè)誤的八種類型。下面是往年高考中出現(xiàn)的

22、一些錯(cuò)誤選項(xiàng)以及與此相關(guān)的文本片斷，請同學(xué)們認(rèn)真理解錯(cuò)誤選項(xiàng)的內(nèi)容要點(diǎn)、概念形式和用語特點(diǎn)，再比對(duì)文本片斷(重要處編者已經(jīng)畫上了橫線)，然后指出選項(xiàng)的錯(cuò)誤類型，寫出對(duì)錯(cuò)誤原因的簡明分析，并思考針對(duì)這類問題的解題對(duì)策。 1．錯(cuò)誤選項(xiàng)：氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會(huì)全都實(shí)行圖騰制度。 文本片斷：斯庫耳克拉夫特用“圖騰制度”來表示氏族制度。對(duì)此，摩爾根認(rèn)為：“倘若我們在拉丁語和希臘語中都找不到一個(gè)術(shù)語來表達(dá)這種歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過的制度的一切特征和性質(zhì)，那么，‘圖騰制度’這一術(shù)語也是完全可以接受的，而且使用這個(gè)術(shù)語亦自有其便利之處?！痹谶@里，斯庫耳克拉夫特和摩爾根都認(rèn)為圖騰制度就是氏族

23、組織制度。 其實(shí)，兩者之間是不能畫等號(hào)的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過去形成的圖騰制度。所以在氏族社會(huì)，尤其是母系氏族社會(huì)，普遍實(shí)行圖騰制度。 錯(cuò)誤類型： ________________________ 分析： ____________________________ 【答案】　以偏概全。原文是說“所以在氏族社會(huì)，尤其是母系氏族社會(huì)，普遍實(shí)行圖騰制度”，“普遍”在選項(xiàng)中說成了“全都”，偷換了詞語(概念)，犯了以整體代部分的錯(cuò)誤，意思發(fā)生了變化。有時(shí)命題者故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或是程度輕重的詞語干擾考生。如以部分代整體(或相反)，以個(gè)別代一般(或相反)，以特

24、殊代普遍(或相反)等，從而使考生做出錯(cuò)誤的判斷。 【解題對(duì)策】　閱讀時(shí)要字斟句酌，不放過每一個(gè)詞語，特別是比較特殊的詞語或具有標(biāo)志性的詞語。 2．錯(cuò)誤選項(xiàng)：畫家們具有積極參與社會(huì)生活的激情和狂怪奇崛、傲視萬物的強(qiáng)烈個(gè)性。 文本片斷：嚴(yán)格地說，吳門畫派的花鳥畫是對(duì)前代的延續(xù)，并沒有開宗立派的意義。然而，到吳門畫派的弟子一代，花鳥畫在陳淳、陸治、周之冕那里結(jié)出了碩果。陳淳早年習(xí)元代繪畫，后學(xué)于文徴明，花鳥、山水兼擅。他將書法和山水畫筆法融入花鳥畫，運(yùn)用水墨的干濕濃淡和滲透，巧妙地表現(xiàn)花葉的形態(tài)與陰陽向背，簡練放逸又不失法度，開寫意花鳥一代新風(fēng)。 如果說陳淳的大寫意花鳥充分表達(dá)了筆墨的特性與

25、畫面的形式感，那么徐渭的作品則充分發(fā)揮了大寫意花鳥托物言志的功能，澆胸中塊壘，抒澎湃激情。在繪畫語言風(fēng)格方面，他吸收宋、元文人畫及林良、沈周、陳淳的長處，兼融民間畫師的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)將自己擅長的狂草筆法融入繪畫。在其筆下，梅蘭竹石被賦予了他強(qiáng)烈的個(gè)性，以狂怪奇崛的姿態(tài)傲視萬物。他是第一個(gè)使用生宣作畫的花鳥畫家，利用生宣良好的吸水性來控制畫面水墨滲化效果，表達(dá)特殊韻味。 他還以潑墨法作花鳥，用筆墨的縱橫捭闔表達(dá)自身的憤懣情緒。徐渭開創(chuàng)了大寫意花鳥的新體派，八大山人、石濤、揚(yáng)州八怪、海派乃至齊白石都曾受其影響。他的成就超越了早于他的陳淳，后世將二人并稱為“青藤白陽”。 錯(cuò)誤類型： ________

26、_____________________________ 分析： ______________________________________ 【答案】　偷換概念(張冠李戴)。文中并未體現(xiàn)畫家們有“積極參與社會(huì)生活的激情”，“狂怪奇崛、傲視萬物”指的只是徐渭，而非“畫家們”。命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。通過漏字、添字、改字、換序等方法，擴(kuò)大、縮小或轉(zhuǎn)移概念。 【解題對(duì)策】　在閱讀原文時(shí)，一定要關(guān)注事物的對(duì)象，并用

27、圈、點(diǎn)、畫、批的方法標(biāo)出，在做題時(shí)，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語、謂語與原文是否一致。此外還要留心文中的代詞的指代?！斑@些”“那些”“這個(gè)”“那個(gè)”“其”等詞語，必須聯(lián)系上下文，弄清指代性詞語所指代的具體內(nèi)容，結(jié)合語境判斷。 3．錯(cuò)誤選項(xiàng)：圍棋有一個(gè)漫長的發(fā)展過程，西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時(shí)已深受人們的喜愛和重視。 文本片斷：圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期。從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東

28、漢中期后，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時(shí)完全消亡了。 博累棋消亡的原因從根本上說是它們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢。 錯(cuò)誤類型： ____________________________________ 分析： _________________________________________ 【答案】　曲解文意。文中說“從春秋到西漢，……圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力?！闭f

29、明圍棋發(fā)展的過程是曲折的、艱難的。并沒有信息表明“西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行”。同時(shí)，選項(xiàng)中說“東漢時(shí)已深受人們的喜愛和重視”，“東漢時(shí)”原文寫作“東漢中期后”，時(shí)間上顯然存在差距。選項(xiàng)中說的觀點(diǎn)與原文不一樣，錯(cuò)項(xiàng)故意更換個(gè)別詞語或者說法，從而背離原文的意思，或直接歪曲作者的觀點(diǎn)。 【解題對(duì)策】　仔細(xì)比對(duì)原文，充分理解文意。要特別注意研究概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系。 4．錯(cuò)誤選項(xiàng)：在宋代，“茶馬古道”上的巨額茶利收入是當(dāng)時(shí)全國軍費(fèi)的主要來源。 文本片斷：到宋代，內(nèi)地茶葉生產(chǎn)飛躍發(fā)展，其中一部分茶葉“用于博馬，實(shí)行官營”，在四川的名山等地設(shè)置了專門管理茶馬貿(mào)易的“茶馬

30、司”。宋朝統(tǒng)治者為什么如此重視“茶馬互市”呢？當(dāng)時(shí)契丹、西夏和女真等少數(shù)民族的崛起對(duì)兩宋政權(quán)造成嚴(yán)重威脅，迫使朝廷同西南地區(qū)少數(shù)民族保持友好關(guān)系，以便集中力量與西北少數(shù)民族政權(quán)抗衡。 在這種情況下，“茶馬互市”除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補(bǔ)充軍費(fèi)之需外，更重要的是，既滿足了國家對(duì)戰(zhàn)馬的需要，又維護(hù)了宋朝西南邊境的安全。 錯(cuò)誤類型： ____________________________________ 分析： _________________________________ 【答案】　主次顛倒。文中原話為“在這種情況下，‘茶馬互市’除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補(bǔ)充軍費(fèi)之需外，更

31、重要的是，既滿足了國家對(duì)戰(zhàn)馬的需要，又維護(hù)了宋朝西南邊境的安全”。從“更重要的是”可以看出，巨額茶利收入并非當(dāng)時(shí)全國軍費(fèi)的主要來源。事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題人設(shè)計(jì)陷阱時(shí)，有時(shí)會(huì)將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。 【解題對(duì)策】　做此類題，要仔細(xì)審讀原文，弄清楚哪些是“主要”的一面，哪些是“次要”的一面?；蛘呶闹邢日f了什么，再說了什么。 5．錯(cuò)誤選項(xiàng)：中國的文學(xué)藝術(shù)與中國的傳統(tǒng)科技一樣，也是以善為價(jià)值取向的，然后才考慮“利用、厚生”的問題。 文本片斷：倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中處于中心地位。中

32、國哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。因此人們才說，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向。中國傳統(tǒng)科技的價(jià)值觀是以“正德”即有利于德行的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問題。 因此，中國文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。 錯(cuò)誤選項(xiàng)： ______________________________________ 分析： __________

33、_____________________________ 【答案】　無中生有。原文只論述“中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值取向的”，未談及“利用、厚生”的問題。明顯屬于“無中生有”的錯(cuò)誤。無中生有是指所給選項(xiàng)中說的內(nèi)容在原文中未涉及，也不能從原文中推斷出來。命題者故意在干擾項(xiàng)里設(shè)置原文沒有的信息。 【解題對(duì)策】　考生在做題時(shí)要仔細(xì)檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。 6．錯(cuò)誤選項(xiàng)：生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問題，因此它也是一個(gè)哲學(xué)問題。 文本片斷：生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問題。生態(tài)哲學(xué)將生態(tài)理念引向社

34、會(huì)生活，將自在的哲學(xué)本質(zhì)轉(zhuǎn)換為自為的生態(tài)智慧。西方深層生態(tài)學(xué)的代表人物奈斯說：“今天我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)理想，我稱之為生態(tài)智慧?！鄙鷳B(tài)智慧重建的不僅是自然生態(tài)平衡，更重要的是要重建人的精神生態(tài)和整個(gè)文明生態(tài)的平衡?，F(xiàn)代人類面臨的生態(tài)危機(jī)不僅包括外部自然生態(tài)的危機(jī)，而且也包括社會(huì)內(nèi)部的自然生態(tài)的危機(jī)，前者導(dǎo)致自然生態(tài)平衡的破壞，后者導(dǎo)致人類社會(huì)系統(tǒng)的破壞。 生態(tài)哲學(xué)是走向生態(tài)文明的理論準(zhǔn)備，是人與自然關(guān)系反思后的生態(tài)覺悟，以及作為這種覺悟的生態(tài)智慧和理念在社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和推進(jìn)。 錯(cuò)誤類型： __________________________________ 分析： ____

35、________________________________ 【答案】　因果混亂(強(qiáng)加因果、因果倒置)文中首句強(qiáng)調(diào)“不僅是……同時(shí)也是……”，可見選項(xiàng)中前后分句并無因果關(guān)系。因果顛倒，指選項(xiàng)在因果(或“條件”)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或“條件”)變成了“果”，或把“果”變成了“因”(或“條件”)等。強(qiáng)加因果，即把本無因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說成有因果關(guān)系。 【解題對(duì)策】　在遇到涉及因果關(guān)系的選項(xiàng)時(shí)，一定要在原文中找出相關(guān)的句子，比較一下，仔細(xì)分析有無因果關(guān)系或者因果關(guān)系是否倒置。 7．錯(cuò)誤選項(xiàng)：自人們從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝技。

36、 文本片斷：圍棋的價(jià)值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng)，在很長一段時(shí)間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來，人們逐步認(rèn)識(shí)到這些觀念都是不對(duì)的。 從東漢中后期到魏晉時(shí)期，人們開始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神寄托的工具，并把它納入儒士必備的藝技。 錯(cuò)誤類型： _____________________________________ 分析： ____________________________________ 【答案】　混淆時(shí)態(tài)。通過比對(duì)發(fā)現(xiàn)，選項(xiàng)表述的是“自人們從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，把它作為自

37、覺的藝術(shù)追求后”，時(shí)間界限與原文不符，原文僅限定在“人們開始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值”。“把它作為自覺的藝術(shù)追求”和“圍棋就成為儒士必備的藝技”都是有了這一認(rèn)識(shí)后產(chǎn)生的行為。常見的情況有兩種：一是指弄錯(cuò)時(shí)態(tài)，如把“將來如此”說成“已經(jīng)如此”；二是指模糊現(xiàn)實(shí)。 往往在“必然這樣”還是“可能這樣”上做文章，即命題者故意忽視原文中“可能”“大概”“也許”“差不多”“將會(huì)”等修飾限制語，把尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的事情說成既成事實(shí)，或者“或然”與“必然”(如：可能、估計(jì)；一定、必將；務(wù)必、千萬等)不分，或者“已然”與“未然”(如：已經(jīng)、曾經(jīng)、過去；現(xiàn)在、目前；將要、尚未等)混淆，以假當(dāng)真，超前肯定。此時(shí)

38、要特別注意表程度、范圍的關(guān)鍵詞。 【解題對(duì)策】　注意勾畫與時(shí)間(時(shí)態(tài))有關(guān)的關(guān)鍵性的或者具有標(biāo)志性的詞語。 8．錯(cuò)誤選項(xiàng)：中國人的思考方式全由直覺獲得，沒有深度的哲學(xué)探討。 文本片段：以上這些思考方式，其實(shí)也是彼此相關(guān)，互相加強(qiáng)的。全面、有機(jī)與動(dòng)態(tài)幾項(xiàng)，只是從不同角度陳述相同的現(xiàn)象，而直觀的悟性則以非分析的思考統(tǒng)攝上述幾個(gè)思考的角度。這些思考方式落實(shí)在中國人的人生態(tài)度中，即是認(rèn)識(shí)世事多變化，也準(zhǔn)備面對(duì)變化，“三十年河?xùn)|，三十年河西”“天下無不散的宴席”“日中則仄，月盈則虧”“盛極則衰，否極泰來”。 有了這些對(duì)變化形勢的理解，中國人不是坐待命運(yùn)降臨的宿命論者，卻是隨時(shí)準(zhǔn)備面對(duì)變化的命運(yùn)調(diào)

39、整自己的反應(yīng)。這是一種樂觀的命運(yùn)觀，正如海邊沖浪的弄潮兒，隨時(shí)抓住變化的潮頭，調(diào)整自己的動(dòng)作。在滿潮時(shí)，為即將開始退潮而警惕；在谷底時(shí)，準(zhǔn)備抓住再次上升的契機(jī)。這種智慧不能全由直覺獲得，必須有一定深度的哲學(xué)探討，才能濃縮為日常生活中的人生智慧。 錯(cuò)誤類型： ___________________________________ 分析： ___________________________________ 【答案】　混淆是非。原文是“這種智慧不能全由直覺獲得，必須有一定深度的哲學(xué)探討”?！安荒苋伞痹谶x項(xiàng)中被換成“全由”，否定變成了肯定，表意相反了。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾

40、。有意將原文中肯定了的事物加以否定，或者將原文中否定了的事物加以肯定。 【解題對(duì)策】　閱讀時(shí)注意勾畫那些標(biāo)志肯定與否定的詞語，如果選項(xiàng)中出現(xiàn)了類似的詞語要格外注意，可與原文反復(fù)比對(duì)確定正誤。 【情景訓(xùn)練】 下面是2014年課標(biāo)全國卷Ⅰ中的現(xiàn)代文閱讀，請你首先疏理文本內(nèi)容和思路，然后根據(jù)下面的句段內(nèi)容分析回答文后的題目。 ?①悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。②沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。 ③因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小，還無法與強(qiáng)大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實(shí)現(xiàn)，

41、于是形成了悲劇。④古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。 第一段寫： _________________________________ 【答案】　悲劇產(chǎn)生于沖突與毀滅。 第①句指出悲劇產(chǎn)生的根源是兩種社會(huì)矛盾和力量的沖突。第②句介紹代表真、善、新的一方在沖突中毀滅。第③句指悲劇主體雖然代表正義，但因力量弱小而無法與舊勢力、邪惡勢力抗衡，這是悲劇產(chǎn)生的直接原因。第④句間接引用亞里士多德的觀點(diǎn)，指出悲劇人物的毀滅讓我們產(chǎn)生憐憫、恐懼，獲得情感陶冶，即凈化作用。 ?①然而，悲劇不僅

42、表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。②魯迅說過：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！? 《馬身人首》(羅丹) ③這種毀滅是抗?fàn)?、拼搏以后的毀滅，抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。④古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。⑤羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭，具有強(qiáng)烈的悲劇性。⑥可以說，沒有抗?fàn)幘蜎]有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。 第二段

43、寫： ______________________________________ 【答案】　悲劇審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本原因是表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏。 第①句緊承上段第④句，指出悲劇重在表現(xiàn)“抗?fàn)幒推床?，這是其審美價(jià)值的根本原因。第②句引用魯迅觀點(diǎn)論證悲劇是一種“毀滅”。第③句進(jìn)一步指出這種毀滅是抗?fàn)幹蟮臍纭５冖芫湟霉畔ＥD神話中普羅米修斯與宙斯的“抗?fàn)帯北粴缱稣摀?jù)。第⑤句以羅丹的雕塑作品《馬首人身》做論據(jù)，證明“沖突”是悲劇的另一要素。第⑥句歸納指出：沖突、抗?fàn)帯缡潜瘎〉娜亍? ?①悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。②因?yàn)槿松袃r(jià)值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實(shí)中的悲

44、劇不能作為直接的審美對(duì)象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了。③現(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。④民主革命時(shí)期，在演出歌劇《白毛女》的過程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件，這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng)。 ⑤現(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對(duì)象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。 第三段寫： ___________________________________ 【答案】　論證悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。 第①句為中心句。第②③句是第①句的理論支撐，一正

45、一反，論述現(xiàn)實(shí)中的悲劇為什么不能具有審美價(jià)值。第④句舉例論證第③句中的道理。第⑤句歸納前文，強(qiáng)調(diào)悲劇的載體只能是文學(xué)藝術(shù)而不是現(xiàn)實(shí)，“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。 ?①悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。②不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。③這里還有一個(gè)空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。 ④當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得

46、悲劇感和審美愉悅。 第四段寫： ______________________________ 【答案】　論證悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)的原因。 第①句為中心句。第②句從時(shí)間的角度證實(shí)悲劇事件與人的心理距離，不會(huì)使人陷入現(xiàn)實(shí)。第③句從空間的角度證實(shí)悲劇事件與人的心理距離，使人能夠客觀、超然地看待。第④句指出盡管有心理距離的存在，審美主體可以“審美地”介入悲劇沖突，獲得悲劇感和審美愉悅。 ?①悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福，而是悲劇主體對(duì)待痛苦和死亡的方式，這是人類社會(huì)和人類活動(dòng)中十分重要、嚴(yán)肅的一面。②悲劇在表現(xiàn)對(duì)偉大和崇高的人的摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大

47、和崇高。 摘編自王曉旭《美的奧秘》 結(jié)尾段寫： ______________________________________ 【答案】　總結(jié)悲劇表現(xiàn)的內(nèi)容和審美品格。 第①句說明了悲劇表現(xiàn)的是悲劇主體對(duì)待痛苦和死亡的方式。第②句表明悲劇同時(shí)表現(xiàn)人的崇高與偉大。 【主要內(nèi)容】　悲劇的審美價(jià)值在于代表正義一方的悲劇主體的毀滅引起我們的憐憫、恐懼從而使情感獲得陶冶的凈化作用，在于悲劇主體的拼搏與抗?fàn)幷宫F(xiàn)出來的人的偉大與崇高，還在于其文學(xué)藝術(shù)的形式隔開了與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空關(guān)聯(lián)。 【文本結(jié)構(gòu)】　總—分—總 1．下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)是 (　　) A．在梁山伯與祝英臺(tái)的故事

48、中，祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛情自由，面對(duì)封建勢力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。 B．在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉入海中，200多名官兵壯烈殉國。 C．在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次進(jìn)攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。 D．老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅(jiān)韌的精神，在飽受舊社會(huì)、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。 【解析】　要注意題干中的要求和限制，題干中是“不屬于原文所論悲劇”，解題

49、時(shí)緊緊圍繞原文對(duì)“悲劇”的論述，而原文中有關(guān)悲劇的論述分別在第?段的第①句“悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突”，第?段的第①句“表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏”，第?段第①句“悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)”，等等。B項(xiàng)，不屬于文學(xué)藝術(shù)，犯了混淆概念的錯(cuò)誤。故選B。 【答案】　B 2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對(duì)立面則是悲劇客體。 B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。

50、C．當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會(huì)具有一定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。 D．悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻并不意味精神力量的失敗，所以說悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出人的無法摧毀的偉大和崇高。 【解析】　A項(xiàng)對(duì)應(yīng)第?段的第②句和第?段的第④句。B項(xiàng)對(duì)應(yīng)第?段第⑤句。C項(xiàng)對(duì)應(yīng)第?段第④句，原文說“在欣賞中審美主體可以‘審美地’加入悲劇沖突……獲得悲劇感和審美愉悅”，犯了是非顛倒的錯(cuò)誤。D項(xiàng)對(duì)應(yīng)第?段的第②句。故選C。 【答案】　C 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．亞

51、里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。 B．悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時(shí)，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞瞧D難，所體現(xiàn)的精神也就越強(qiáng)大，悲劇的審美價(jià)值也越高。 C．在歌劇《白毛女》的演出過程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說明人們的實(shí)際道德評(píng)價(jià)是不可能把現(xiàn)實(shí)的悲劇作為審美對(duì)象的。 D．人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因?yàn)楸瘎?huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。 【解析】　A項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文第?段的第④句，第?段的第③句

52、以及第?段的第②句。B項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文第?段的整體理解。C項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文第?段第③④句中“現(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤……”“《白毛女》……黃世仁的演員被打……是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng)”，說明“人們的實(shí)際道德評(píng)價(jià)是不可能把現(xiàn)實(shí)的悲劇作為審美對(duì)象的”，理解正確。 D項(xiàng)，根據(jù)原文第?段最后一句“體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅矗瑥亩惺艿綇?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅”和第?段最后一句“更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高”，可見選項(xiàng)將悲劇的審美體驗(yàn)理解為“使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感”是偷換概念，這是一種“美感”，不是“快感”，而且充滿了崇高感。根據(jù)原文第?段第⑤句

53、“美學(xué)上所謂的‘以悲為美’才能實(shí)現(xiàn)”可知，“現(xiàn)實(shí)悲劇在藝術(shù)的形式中實(shí)現(xiàn)美”也屬于“以悲為美”，而選項(xiàng)說“所謂‘以悲為美’的意思全在于此”，犯了以偏概全的錯(cuò)誤。 【答案】　D 考點(diǎn)一理解 考向一　理解文中重要概念的含義 所謂“文中”，一是指理解重要概念時(shí)要有全局觀念，從整體上把握全文；二是指理解時(shí)根據(jù)重要概念的具體語境來把握。所謂“重要概念”是就概念在文中的作用而言的，常常與文章的整體內(nèi)容和要傳達(dá)的主要信息密切相關(guān)。理解“重要概念”主要包括理解“重要概念”的內(nèi)涵、屬性和外延。 “重要概念”常常包括：(1)表現(xiàn)文章主題思想的詞語；(2)反映文章深層含意的詞語；(3)體現(xiàn)作者觀點(diǎn)立場的詞語

54、；(4)對(duì)文章結(jié)構(gòu)起連接呼應(yīng)作用的詞語；(5)內(nèi)涵上容易混淆的詞語；(6)展現(xiàn)具體語言環(huán)境的詞語；(7)有一定指代意義的詞語。 [典例剖析] (2014天津高考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。 波蘭尼認(rèn)為人類的知識(shí)有兩種：通常被描述為知識(shí)的，即以書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的，只是一種類型的知識(shí)；而未被表述的知識(shí)，像我們在做某事的行動(dòng)中所擁有的知識(shí)，是另一種知識(shí)。他把前者稱為顯性知識(shí)，而將后者稱為隱性知識(shí)，也稱為未明言知識(shí)。所謂顯性知識(shí)，即能夠用各種明言符號(hào)加以表述的知識(shí)。 隱性知識(shí)是指那種我們知道但難以言傳的知識(shí)。波蘭尼認(rèn)為，我們知道的要比我們所能言傳的多，表明了隱性知識(shí)的存在

55、。 波蘭尼提醒我們不要把隱性知識(shí)理解為神秘經(jīng)驗(yàn)，隱性知識(shí)只是難以用語言來充分地表述，而不是說對(duì)這類知識(shí)絕對(duì)地不能言說。波蘭尼絕不只限于承認(rèn)隱性知識(shí)的存在，他更主張隱性知識(shí)相對(duì)于顯性知識(shí)具有理論上的優(yōu)先性。在波蘭尼看來，隱性知識(shí)本質(zhì)上是一種理解力，即領(lǐng)會(huì)經(jīng)驗(yàn)、重組經(jīng)驗(yàn)的能力。 波蘭尼的隱性知識(shí)是存在于個(gè)體中的、私人的、有特殊背景的知識(shí)，隱性知識(shí)以個(gè)體內(nèi)在攜帶的“意會(huì)模型”為中心，這些意會(huì)模型是概念、形象、信仰、觀點(diǎn)、價(jià)值體系以及幫助人們定義自己的世界的指導(dǎo)原則。隱性知識(shí)也包含一些技術(shù)因素，包括具體的技能和專門技術(shù)以及來源于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。 野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識(shí)，即隱性知識(shí)和顯性知識(shí)

56、。隱性知識(shí)是高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說的“只能意會(huì)不可言傳”。隱性知識(shí)是一種主觀的、基于長期經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí)，不能用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。隱性知識(shí)包括信仰、隱喻、直覺、思維模式和所謂的“訣竅”(如手工匠掌握的特殊技藝)。 隱性知識(shí)的概念最早是由波蘭尼提出的，野中郁次郎借用了這一概念，但與波蘭尼有所不同。野中郁次郎使用隱性知識(shí)一詞代表的是難于表達(dá)的特殊知識(shí)，而波蘭尼所指的隱性知識(shí)是指以理解一切行動(dòng)為背景的知識(shí)，也即一切知識(shí)根植于隱性知識(shí)。關(guān)于隱性知識(shí)與顯性知識(shí)的關(guān)系，野中郁次郎與波蘭尼的觀點(diǎn)也有差異

57、。有學(xué)者說，在野中郁次郎看來，二者的關(guān)系是“一個(gè)連續(xù)體的兩端”，而在波蘭尼看來，則是“同一硬幣的兩面”。 下列對(duì)波蘭尼關(guān)于隱性知識(shí)的表述，理解不正確的一項(xiàng)是(　　) A．隱性知識(shí)是指那些難以用書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式表述的知識(shí)，例如我們在做某事的行動(dòng)中所擁有的知識(shí)。 B．隱性知識(shí)并不是什么神秘經(jīng)驗(yàn)，但要想充分地言說它，也是很不容易的。 C．隱性知識(shí)本質(zhì)上是一種理解力，掌握它的目的在于領(lǐng)會(huì)與重組經(jīng)驗(yàn)。 D．隱性知識(shí)包含個(gè)體內(nèi)在攜帶的概念、形象、價(jià)值體系等，以及幫助個(gè)體定義自己的世界的指導(dǎo)原則。 【審題要點(diǎn)】　隱性知識(shí)表述不正確。 【解題思維】　本題考查對(duì)文中重要概念的理解。A項(xiàng)，第

58、一段中有“而未被表述的知識(shí)，像我們在做某事的行動(dòng)中所擁有的知識(shí)，是另一種知識(shí)”，正確。B項(xiàng)，第一段中有“隱性知識(shí)是指那種我們知道但難以言傳的知識(shí)”，正確。C項(xiàng)的表述在第二段最后一句，“隱性知識(shí)本質(zhì)上是一種理解力，即領(lǐng)會(huì)經(jīng)驗(yàn)、重組經(jīng)驗(yàn)的能力”，沒有說“掌握它的目的在于領(lǐng)會(huì)與重組經(jīng)驗(yàn)”。D項(xiàng)在第三段有表述，正確。 【答案】　C [方法歸納] 第一步，審好題干。首先，審準(zhǔn)考查的是概念的本質(zhì)特征還是外部特征；其次，審準(zhǔn)修飾語；再次，審準(zhǔn)判斷的性質(zhì)，是選出“正確”的選項(xiàng)，還是“不正確”的選項(xiàng)，是“最準(zhǔn)確”的，還是“不合文意”的選項(xiàng)等。 第二步，搜索信息區(qū)間。即找到題干、選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容在原文所處

59、的位置。必須注意的是，有的題干或選項(xiàng)只是針對(duì)某一段落(包括一個(gè)句子、一個(gè)詞)而設(shè)，有的選項(xiàng)則是針對(duì)幾個(gè)段落甚至全文而設(shè)。 第三步，比照分析。就是迅速將選項(xiàng)與鎖定的區(qū)間內(nèi)的相關(guān)句子進(jìn)行比照，看是否有轉(zhuǎn)述錯(cuò)誤；與題干比照，看是否符合題干要求；之后，做出準(zhǔn)確的判斷和選擇?？刹捎萌缦聭?yīng)試方法： (1)前后勾連，即根據(jù)文章的整體性原則，將上下文勾連在一起，從文章的主旨出發(fā)，與表達(dá)目的和表達(dá)技巧等聯(lián)系起來，全面審視作者在相關(guān)內(nèi)容中遣詞用語的匠心，正確領(lǐng)會(huì)概念含義。 (2)表里參驗(yàn)，即根據(jù)由表及里的原則，從概念的語表含義進(jìn)而領(lǐng)會(huì)作者遣詞用語的意圖，抽象出文中所表現(xiàn)的內(nèi)在的深刻含義。 (3)以文解文，

60、即根據(jù)構(gòu)成文章諸因素之間既互相制約又互相闡釋的特點(diǎn)，進(jìn)行同義互解、連義互解、主賓互解，或做以實(shí)證虛、以虛證實(shí)乃至以虛代實(shí)的處理。 [對(duì)型訓(xùn)練] 閱讀下面的文字，完成1～3題。 魏晉的清談之風(fēng) 周　禮 魏晉時(shí)期，士人們在抗?fàn)幎Y教統(tǒng)治無力之后，紛紛選擇規(guī)避朝廷，委身山林，爭做名士。在當(dāng)時(shí)，名士的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？這標(biāo)準(zhǔn)不多，只有兩個(gè)，而且這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都?jí)蝮@世駭俗，那就是會(huì)喝酒，能清談。如此說來，在魏晉時(shí)期想做名士，不靠家庭背景，不靠才華橫溢，不靠盛名累累，靠的僅僅是一張嘴而已。 這種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)后人而言可能有些太過荒誕，但這恰恰體現(xiàn)了魏晉時(shí)期的風(fēng)氣。 清談是一種就玄學(xué)問題進(jìn)行分析、推理、問難、辯

61、論的文化現(xiàn)象，承襲于東漢清議的風(fēng)氣。 清談之風(fēng)盛行于魏晉時(shí)期，乃當(dāng)時(shí)的貴族名士何晏、王弼所創(chuàng)，他們都是玄學(xué)大師，其思想影響深遠(yuǎn)，成為一代風(fēng)氣。 隨著東漢王朝的分崩離析，士大夫們厭倦了兩漢經(jīng)學(xué)的煩瑣枯燥、讖緯神學(xué)的怪誕膚淺，以及三綱五常的陳詞濫調(diào)，他們開始轉(zhuǎn)向哲學(xué)意義的命題，圍繞《周易》《老子》《莊子》等玄妙深?yuàn)W的話題展開辯論，稱之為“清談”。沒事時(shí)，文人墨客常常聚在一起，他們不談國事，不言民生，只論經(jīng)文，吟詩作賦。 魏晉多風(fēng)流名士，尤以“竹林七賢”中嵇康、阮籍為代表，他們喜歡搞些文學(xué)沙龍，談?wù)撔?，交流心得。于是，大家趨之若鶩，爭先效仿，一時(shí)間，清談成了一種時(shí)髦的活動(dòng)，文人視之為高雅之事

62、、風(fēng)流之舉。 清談一般都有交談的對(duì)手，有時(shí)為兩人，有時(shí)為三人，有時(shí)為多人，大家一邊喝茶飲酒，一邊暢所欲言。清談的內(nèi)容主要涉及有與無、生與死、動(dòng)與靜、名教與自然、圣人有情或無情、聲有無哀樂、言能否盡意等形而上的問題。 在交談過程中，主客相對(duì)而坐，一方針對(duì)主題的內(nèi)容提出自己的觀點(diǎn)，而另一方則加以辯駁，推翻對(duì)方的觀點(diǎn)，確立自己的見解。這有點(diǎn)像我們現(xiàn)在的辯論，只不過清談顯得更為高雅，文化氛圍更濃。 清談的場面往往十分熱鬧、激烈，主客雙方針鋒相對(duì)，你不讓我，我不讓你，都想將對(duì)方駁倒。激動(dòng)時(shí)，面紅耳赤，手舞足蹈；沉醉時(shí)，隨心所欲，忘乎所以。 到談?wù)摻Y(jié)束時(shí)，若主客雙方達(dá)成一致，則握手言和；若各執(zhí)一詞

63、，則下次再論，直到對(duì)方輸?shù)眯姆诜?。一次成功的清談往往令人神情振奮，廢寢忘食，流連忘返。 當(dāng)然，清談不僅是一種交流溝通的手段，也是一種抒發(fā)情懷、展現(xiàn)自我才華的方式。通過清談，一個(gè)人胸中有多少墨水，一清二楚，一目了然。 歷史上最有名的清談盛況可能當(dāng)數(shù)蘭亭聚會(huì)。 永和九年(353年)三月初三，會(huì)稽內(nèi)史、“書圣”王羲之宴請親朋謝安、孫綽等42人在蘭亭修禊。群賢畢至，有年輕的，也有年長的，大家在曲水旁邊排列而坐，一邊飲酒，一邊清談，好不快活！好不愜意！ 蘭亭聚會(huì)是清談史上的千古絕唱，也是后來文人心中永遠(yuǎn)的向往。 (選自《國學(xué)》，有刪改) ★1.下列對(duì)于“清談”的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　)

64、 A．清談是承襲于東漢清議的風(fēng)氣，盛行于魏晉時(shí)期的一種文化現(xiàn)象，就玄學(xué)問題進(jìn)行分析、推理、問難、辯論。 B．清談是魏晉時(shí)期玄學(xué)大師何晏、王弼所創(chuàng)，被當(dāng)時(shí)文人視為高雅之事、風(fēng)流之舉，很受文人的追捧。 C．由于當(dāng)時(shí)社會(huì)分崩離析，所以經(jīng)學(xué)、神學(xué)及三綱五常為士大夫所厭倦，他們開始就哲學(xué)意義的命題展開辯論，被稱之為清談。 D．清談一般都有交談的對(duì)手，但對(duì)手人數(shù)不限，可以是兩人、三人或多人，一邊喝茶飲酒，一邊暢所欲言。 【解析】　“所以經(jīng)學(xué)、神學(xué)及三綱五常為士大夫所厭倦”錯(cuò)，原文是“隨著東漢王朝的分崩離析，士大夫們厭倦了兩漢經(jīng)學(xué)的煩瑣枯燥、讖緯神學(xué)的怪誕膚淺，以及三綱五常的陳詞濫調(diào)”。 【答案

65、】　C 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．清談不談國事、民生，只涉及有與無、生與死、動(dòng)與靜、圣人有情或無情、聲有無哀樂等形而上的問題。 B．清談是一方針對(duì)主題的內(nèi)容提出自己的觀點(diǎn)，而另一方則加以辯駁，推翻對(duì)方的觀點(diǎn)，確立自己的觀點(diǎn)，與現(xiàn)在的辯論相似。 C．清談比起現(xiàn)在的辯論來，顯得更為高雅，文化氛圍更加濃厚。 D．清談之士，談到激動(dòng)處，他們會(huì)手舞足蹈；談到沉醉時(shí)，他們會(huì)忘乎所以。這正是士人真性情的一種體現(xiàn)。 【解析】　“只涉及有與無、生與死、動(dòng)與靜、圣人有情或無情、聲有無哀樂等形而上的問題”錯(cuò)，原文是“主要涉及有與無、生與死、動(dòng)與靜、名教與自然、圣人有情或無情

66、、聲有無哀樂、言能否盡意等形而上的問題”。 【答案】　A 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．在特殊的社會(huì)背景之下，清談成為士人抒發(fā)自己情懷的一種方式，在清談中寄托懷抱，打發(fā)時(shí)光。 B．一次清談就相當(dāng)于一次精神的旅行，無論雙方是達(dá)成一致還是各執(zhí)一詞，都能令人神情振奮，流連忘返。 C．清談雖談?wù)摰亩际切o關(guān)痛癢的話題，但也是士人展示自我才華的一種方式，一個(gè)人有無才華，在清談的過程中就會(huì)讓人一目了然。 D．蘭亭聚會(huì)是清談史上的千古絕唱，它可能是歷史上最有名的清談，它也成為后來文人心中永遠(yuǎn)的向往。 【解析】　“都能令人神情振奮，流連忘返”錯(cuò)，原文是“一次成功的清談往往令人神情振奮，廢寢忘食，流連忘返”。 【答案】　B 考向二　理解文中重要句子的含意 “文中重要句子”，指的是內(nèi)涵較為豐富或在文中起重要作用的句子。主要包括：點(diǎn)明主旨的句子(即人們常說的“文眼”句)；內(nèi)涵豐富的句子；對(duì)領(lǐng)悟主旨有提示性或引導(dǎo)性的句子；結(jié)構(gòu)復(fù)雜，對(duì)理解文意有直接影響的句子；在文中反復(fù)出現(xiàn)的句子。 有些顯示層次的句子(即人們常說的領(lǐng)起句、過渡句、結(jié)論句等)的含意，