2019-2020年高二上學(xué)期第三次月考 語文 含答案.doc

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2019-2020年高二上學(xué)期第三次月考 語文 含答案 命題：習(xí)海鷹 歐玉群 審題：高二語文備課組 說明：本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分，全卷8頁(yè)，共150分?？荚嚂r(shí)間150分鐘。 第I卷（選擇題，共36分） 一、基礎(chǔ)知識(shí)題。（每小題3分，共18分） 1.選出加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是 （ ） A．窺見(kuī) 喟然(w) 鮮為人知（xiān） 斐然成章（fēi） B．水獺（li） 莞爾(wǎn) 博聞強(qiáng)記(qing) 疾首蹙頞() C．哂笑(shěn) 慟哭(dng) 苦心孤詣（y） 諄諄教誨（zhūn） D．舞雩（y） 切瑳（cuō） 恬（tin）不知恥 稗官野史(bi) 2．下列詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是（ ） A．協(xié)迫 邂逅 畏葸不前 老驥伏櫪，志在千里 B．蔭庇 諂媚 渙然冰釋 鞠躬盡悴，死而后已 C．墳墦 媼色 要言不煩 人為刀俎，我為魚肉 D．臨摹 度假 作客他鄉(xiāng) 螳螂捕蟬，黃雀在后 3.下列各句中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫? ) A.既然提升中國(guó)公民旅游文明素質(zhì)是精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)，那么“綠色旅游”這種注重修正行為習(xí)慣的休閑方式，又怎能等閑視之？ B.被動(dòng)挨打的尷尬，疲于奔命的驚險(xiǎn)，猝不及防的驚喜，絕處逢生的狂歡，讓上海申花在中超聯(lián)賽首場(chǎng)就經(jīng)歷了“最長(zhǎng)的一天”。 C.英國(guó)的一項(xiàng)科學(xué)研究顯示，播放一些古典音樂能促使食客情不自禁地慷慨解囊，有助于增加酒店的收入。 D.關(guān)于這個(gè)問題，無論伊朗還是美國(guó)，其媒體報(bào)道都與美國(guó)官方、軍方的表態(tài)自相矛盾。 4．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） （1）一輛運(yùn)載鹽酸的貨車在高速公路上發(fā)生了側(cè)翻事故，交通、消防等部門的人員迅速趕赴出事現(xiàn)場(chǎng)，并做出了緊急 。 （2）這次你有困難，我一定 相助。 （3）社會(huì)進(jìn)步了，生活水平提高了，我們雖已不用過那簞食瓢飲的日子，但那種______的“豪爽”也是我們應(yīng)該唾棄的。 A.處治 鼎力 一擲千金 B.處置 大力 一擲千金 C.處治 大力 一飯千金 D.處置 鼎力 一飯千金 5．下列各句中，沒有語病的一句是( ) A．年輕人對(duì)“動(dòng)漫”的情有獨(dú)鐘，推動(dòng)了“動(dòng)漫”產(chǎn)業(yè)朝著高質(zhì)量、高速度、高贏利發(fā)展，嗅覺靈敏的商家便抓住機(jī)會(huì)來賺錢。 B．總體來說，山寨文化的泛濫與其說是對(duì)草根創(chuàng)新精神的彰顯和標(biāo)榜，不如說是對(duì)國(guó)人知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)嚴(yán)重缺乏的揭露與諷刺。 C．發(fā)改委價(jià)格監(jiān)督檢查與反壟斷局稱，電信一年的互聯(lián)網(wǎng)收入大約為500億元，相對(duì)應(yīng)的，罰額將高達(dá)數(shù)億乃至數(shù)十億元左右。 D．第二次交會(huì)“擁吻”前，天宮和神八需要先分離，此次交會(huì)對(duì)接要成功，就要控得住，對(duì)得上，分得開，“分得開”是成功的關(guān)鍵。 6. 下列關(guān)于名著的表述，不正確的一項(xiàng)是（　　 ） A．覺慧沒有參加高老太爺?shù)拇髿殐x式，因?yàn)榈朗空f他的生肖與大殮的時(shí)辰有沖突。他雖然沒有反對(duì)，但心里不相信這些。(《家》) B. 王熙鳳想了一條偷梁換柱之計(jì)，賈府迎娶寶釵為失玉后變得昏憒的寶玉沖喜。娶親之時(shí)，黛玉卻在焚稿斷情，絕命之時(shí)只有紫鵑在側(cè)，凄絕慘絕。(《紅樓夢(mèng)》) C. 天下大事，合久必分，分久必合。曹魏政權(quán)在曹丕死后，大權(quán)落入司馬氏之手，最終司馬炎篡魏，建立西晉。先滅東吳，后滅蜀漢，三分天下至此重歸統(tǒng)一。（《三國(guó)演義》） D. 孔子有時(shí)也向往超脫的生活，與子路、曾晳、冉有等弟子談志向時(shí)，就贊同曾晳的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的自由自在的生活。(《論語》) 二、閱讀下面一段文字，完成7-9題。（每小題3分，共9分） 儒釋道互補(bǔ)與心態(tài)和合 對(duì)于和合文化,可以從多角度來解讀。有人從中讀出一種文化戰(zhàn)略,有人從中讀出一種社會(huì)理想,都講出了一番道理。我想把和合文化解讀為一種健全的心態(tài)。在我看來,“和合”一詞中的“合”,應(yīng)該是指人的多種精神訴求的集合。道理很簡(jiǎn)單,只有在具備兩個(gè)以上要素的情況下,才能談得上“合”;倘若只是單一要素,根本就談不上“合”了。多種要素湊在一起,有可能發(fā)生沖突,也未必就一定發(fā)生沖突。即便發(fā)生沖突,也未嘗不可以化解。成功地化解沖突,便進(jìn)入了“和”的狀態(tài)。所謂“和”,應(yīng)該是指多樣性的統(tǒng)一,是指沖突的化解。顯而易見,這種意義上的“和”,有別于“同”,故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來、協(xié)調(diào)起來,進(jìn)入“和”的心態(tài),絕非易事,僅靠一種學(xué)說,顯然也是不可能做到的,必須綜合運(yùn)用多種學(xué)說。在傳統(tǒng)文化資源中,對(duì)于和合心態(tài)的養(yǎng)成,儒釋道三家都是不可或缺的元素。三教分別滿足中國(guó)人精神生活中某方面的需要,幫助人們養(yǎng)成和合的心態(tài)。 儒家的精神趣旨,可以概括成三個(gè)字,那就是“拿得起”;用兩個(gè)字來概括,那就是“有為”;用一個(gè)字來概括,那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言,主張干事,主張積極有為。道家的精神趣旨是“想得開”;用兩個(gè)字來說,叫做“無為”;用一個(gè)字來說,叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反,實(shí)際上互為補(bǔ)充。學(xué)會(huì)緊張,是一門學(xué)問;學(xué)會(huì)放松,同樣也是一門學(xué)問:對(duì)于人來說,都是不可缺少的。佛教精神趣旨是“放得下”。用一個(gè)字來說,那就是“空”。用佛教的術(shù)語說,“放得下”就是看破紅塵,把精神追求的目標(biāo)定位在彼岸的極樂世界。 儒道兩家是中國(guó)固有的學(xué)問,主要是講人生哲學(xué)。儒家告訴人如何堂堂正正地度過一生,道家則告訴人如何輕輕松松地度過一生,至于人死后怎樣,兩家都不怎么在意。佛教是從印度引入的學(xué)問,主要是講人死哲學(xué)。佛教為人設(shè)計(jì)了“終極關(guān)懷”之所,標(biāo)示出超越的精神取向,告訴人如何干干凈凈地辭別塵世。人死哲學(xué)與人生哲學(xué)似乎相反,惟其如此,才構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系:倘若悟不透死,焉能悟透生?綜合運(yùn)用儒釋道三家學(xué)問,連生死大關(guān)都能看破,還不算是心態(tài)和合嗎?儒道互補(bǔ),講出“張弛和合學(xué)”;儒釋道互補(bǔ),進(jìn)一步講出“生死和合學(xué)”:三教共同培育和合心態(tài)。 7．關(guān)于“和合”文化,下列說法不正確的一項(xiàng)是(　 　) A.作者把“和合”文化解讀為一種健全的心態(tài),認(rèn)為它涉及人的多種精神訴求。 B. 儒講“拿得起”,道說“想得開”,佛言“放得下”,三者互補(bǔ),成就和合心態(tài)。 C.孔子力主“和而不同”,強(qiáng)調(diào)的是多樣性的統(tǒng)一協(xié)調(diào),而不是簡(jiǎn)單的同化。 D. 多種要素湊合在一起是“合”,只有“合”而不發(fā)生沖突才能進(jìn)入“和”的狀態(tài)。 8．“在傳統(tǒng)文化資源中,對(duì)于和合心態(tài)的養(yǎng)成,儒釋道三家都是不可或缺的元素?！毕铝懈黜?xiàng)不能作為這一說法依據(jù)的是(　 　) A.人的精神需求是多方面的,要把它們統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來,進(jìn)入“和”的狀態(tài),不能僅靠一種學(xué)說。 B.儒釋道三教是中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中很重要的組成部分,能分別滿足中國(guó)人精神生活中某方面的需要。 C.只是單一要素,根本談不上“合”,所以中國(guó)人同時(shí)信奉儒釋道三教,借以養(yǎng)成和合心態(tài)。 D.儒釋道三家可以說是各有各的精神趣旨,看上去有很多對(duì)立之處,但在精神實(shí)質(zhì)上互為補(bǔ)充。 9.下列表述,符合原文意思的一項(xiàng)是(　 　) A.人只有一種精神訴求是一種不健全的心態(tài),所以才需要“和合”文化,才需要儒釋道三家的互補(bǔ)。 B.綜合運(yùn)用儒釋道三家的學(xué)問,才能講“張弛”之道,破“生死”玄關(guān),達(dá)成心態(tài)和合。 C.儒釋道三家互補(bǔ),缺一則“互補(bǔ)”之說即無從談起,當(dāng)然也就無法達(dá)到所謂心態(tài)的和合。 D.中國(guó)固有的學(xué)問,向來只是研究“生”,不研究“死”,而佛學(xué)的引入則作了必要的補(bǔ)充。 三、閱讀下面的文言文，完成10-12題。（每小題3分，共9分） 杜五郎傳 沈括 潁昌陽翟縣有一杜生者，不知其名，邑人但謂之杜五郎。所居去縣三十余里，唯有屋兩間，其一間自居，一間其子居之。室之前有空地丈余，即是籬門，杜生不出籬門，凡三十年矣。 黎陽尉孫軫曾往訪之，見其人頗蕭灑，自陳：“村民無所能，何為見訪？” 孫問其不出門之因，其人笑曰：“以告者過也?！?指門外一桑曰十五年前亦曾到此桑下納涼何謂不出門也但無用于時(shí)無求于人偶自不出耳何足尚哉? 問其所以為生，曰：“昔時(shí)居邑之南，有田五十畝，與兄同耕。后兄之子娶婦，度所耕不足贍，乃以田與兄，攜妻子至此。偶有鄉(xiāng)人借此屋，遂居之。唯與人擇日，又賣一藥，以具饘粥，亦有時(shí)不繼。后子能耕，鄉(xiāng)人見憐，與田三十畝，令子耕之，尚有余力，又為人傭耕，自此食足。鄉(xiāng)人貧，以醫(yī)卜自給者多，自食既足，不當(dāng)更兼鄉(xiāng)人之利，自爾擇日賣藥，一切不為?！庇謫枺骸俺Ｈ蘸嗡鶠?？”曰：“端坐耳，無可為也?！?問：“頗觀書否？”曰：“二十年前，亦曾觀書?！?問：“觀何書？”曰：“ 曾有人惠一書冊(cè)，無題號(hào)。其間多說《凈名經(jīng)》，亦不知《凈名經(jīng)》何書也。當(dāng)時(shí)極愛其議論，今亦忘之，并書亦不知所在久矣?！? 氣韻閑曠，言詞清簡(jiǎn)，有道之士也。盛寒，但布袍草履，室中枵然，一榻而已。問其子之為人，曰：“村童也。然質(zhì)性甚淳厚，未嘗妄言，未嘗嬉游，唯買鹽酪，則一至邑中，可數(shù)其行跡，以待其歸，徑行徑還，未嘗傍游一步也。” 予時(shí)方有軍事，至夜半未臥，疲甚，與官屬閑話，軫遂及此，不覺肅然，頓忘煩勞。 10．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．度所耕不足贍 贍：充裕 B．凡三十年矣 凡：總共 C．所居去縣三十余里 去：距離 D．徑行徑還 徑：直接 11．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（ ） A．黎陽尉孫軫曾往訪之 惑之不解 B．以醫(yī)卜自給者甚多 以勇氣聞?dòng)谥T侯 C．唯與人擇日 備他盜之出入與非常也 D．未嘗傍游一步也 其聞道也亦先乎吾 12．文中畫波浪線的部分，斷句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A．指門外一桑曰/十五年前亦曾到此/桑下納涼何謂不出門也/但無用/于時(shí)無求于人/偶自不出耳/何足尚哉 B．指門外一桑/曰十五年/前亦曾到此桑下/納涼何謂不出門也/但無用于時(shí)/無求于人/偶自不出/耳何足尚哉 C．指門外一桑曰/十五年前/亦曾到此/桑下納涼何謂不出門也但無用/于時(shí)無求于人偶/自不出耳/何足尚哉 D．指門外一桑曰/十五年前/亦曾到此桑下納涼/何謂不出門也/但無用于時(shí)/無求于人/偶自不出耳/何足尚哉 第II卷（非選擇題，共114分） 四、（28分） 13．翻譯文中畫線的句子。（12分） （1）自陳：“村民無所能，何為見訪？” （2）自食既足，不當(dāng)更兼鄉(xiāng)人之利，自爾擇日賣藥，一切不為。 （3）盛寒，但布袍草履，室中枵然，一榻而已。 14．閱讀下面一首詩(shī)，然后回答問題。（共8分） 晚次樂鄉(xiāng)縣 陳子昂 故鄉(xiāng)杳無際， 日暮且孤征。 川原迷舊國(guó)， 道路入邊城。 野戍荒煙斷， 深山古木平。 如何此時(shí)恨， 噭噭夜猿鳴。 （1）請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，評(píng)析頸聯(lián)中“斷”或“平”字的妙處。（4分） 答： （2）尾聯(lián)“如何此時(shí)恨， 噭噭夜猿鳴”在抒情方式上有什么特點(diǎn)？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想情感？（4分） 答： 15.古文默寫（五選四，每空1分，共8分） （1）子曰：不憤不啟，______________。______________，則不復(fù)也。（《論語述而》） （2）子曰：_____________，___________________，樂亦在其中矣。（《論語述而》） （3）子在川上曰：________________，不舍晝夜。 （《論語子罕》） 子曰：__________________，則遠(yuǎn)怨矣。 （《論語衛(wèi)靈公》） （4）________________，以禮存心。仁者愛人，________________。（《孟子離婁下》） （5）得志與民由之，___________。_____________，貧賤不能移，威武不能屈。 （《孟子滕文公下》） 五、閱讀下面文段，完成16-19題。（共21分） 瓷器的意味 池 莉 ①只要日子一好，瓷器就是一個(gè)好東西。現(xiàn)在人們?cè)絹碓接X得瓷器是個(gè)好東西了。 ②比如許多人搬了新家或是裝修房子，只要稍有余地，便會(huì)置一架多寶柜，架上最少不了的即是瓷器。瓷器的確是好看，其質(zhì)地，造型，圖案，色彩，沒有其他什么工藝品可以媲美，實(shí)在是一件無可非議的雅物。一般的東西，單從名字上看不出太大的好處，房子就是房子，住人的地方。只有瓷器的名字取得講究，如叫什么青花釉里紅玉表春瓶的，簡(jiǎn)直就像歐洲古典女人的長(zhǎng)裙，是絕不肯平鋪直敘的，到處都鑲了繁復(fù)的精致的華麗的花邊，修飾出無窮無盡的意味。 ③現(xiàn)在，瓷器毫無疑問是一件大雅之物。然而它是怎么來的？是做什么用的？這么往深處一想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)瓷器原來是一個(gè)大俗之物。瓷器原來是作吃喝拉撒用的，最初脫胎于陶器。在漢代之前，一般都燒制陶器，它的發(fā)明和用途直接源于人類基本生活的需要。陶器發(fā)現(xiàn)的年代早，據(jù)說原始社會(huì)的燧人氏就會(huì)制造陶器了。人類懂得了使用火，用火烤熟的食物是燙的，這就要求使用相應(yīng)的容器，于是各種各樣的為生活服務(wù)的陶器便被創(chuàng)造了出來。釉是漢代發(fā)明的，有了釉之后，陶器便向瓷器大大地進(jìn)了一步。但是瓷器也仍然是用于實(shí)際生活的，等到在現(xiàn)實(shí)生活中足夠使用了，人們的物質(zhì)生活也比較豐富了，這才有少數(shù)人的藝術(shù)天分開始覺醒，更高的追求出現(xiàn)了。真正作為單純欣賞對(duì)象的精美瓷器這才出世。這個(gè)年代就是我們民族歷史上的鼎盛時(shí)期──唐代。 ④唐代首開瓷器藝術(shù)的風(fēng)氣之先，想必也是因?yàn)樨S衣足食之后無所事事，便有了多余的精力去熱衷藝術(shù)。那時(shí)候，一件精美的瓷器作品出來，人們便口口相傳。傳到社會(huì)上有錢有勢(shì)的人那兒，他們就不惜千金購(gòu)買了過去，藏入深宅觀賞把玩，一幫文人騷客也為其吟詩(shī)作畫。一來二去，瓷器的佳名傳到宮廷，皇家也是凡人，對(duì)瓷器的喜歡也是有的，不喜歡也是有的，但是既然達(dá)官貴人這般青睞瓷器，在社會(huì)上又有了文名，皇家也難免附庸風(fēng)雅，也欣賞把玩起瓷器來。瓷器貴入宮廷，反過來又刺激了社會(huì)。商人有利可圖，他們便會(huì)投資瓷器工藝，工匠自然受到了極大地鼓舞，藝術(shù)靈感噴薄而出。就這樣，一波波，一浪浪，推動(dòng)著瓷器精益求精的創(chuàng)作，直到宋代的登峰造極。在幾千年的時(shí)間里，大浪淘沙，肉腐骨存，瓷器終于擺脫了最初的粗陋面目，登堂入室，成了藝術(shù)品。 ⑤盡管瓷器已經(jīng)被公認(rèn)為藝術(shù)品，但至今為止，用于吃喝拉撒的瓷器器皿還是用于吃喝拉撒，并沒有因?yàn)槌闪藘r(jià)值連城的藝術(shù)品而失去世俗性，世俗是瓷器厚實(shí)而龐大的藝術(shù)基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，它才一步步登高，越來越好，藝無止境，美無止境?？梢姶笱旁⒂诖笏?，無俗也就無雅，不俗也就不雅，俗雅其實(shí)是一體的。 ⑥再說了，即便是當(dāng)年官窯出的夜壺，皇帝撒過尿，詩(shī)人寫過詩(shī)，你就是不在乎它，不供在博古架上，不送給博物館，不賣給文物商店和收藏家，依然拿它撒尿，它也就無所謂俗雅。它做一天和尚撞一天鐘，盡自己的本色就是。這就好比一個(gè)人出了家，超塵脫俗，不在紅塵話語中，自然又是一重清涼境界了。這是藝術(shù)和做人最難的境界，就是做到了別人也無從知道，因?yàn)樗辉僭谌魏蚊襟w露面和喧嘩，大眾很快就忘記了它。只有在意外的或者偶然的某一刻，它與它的知音相逢，那一刻當(dāng)然就是奪人魂魄，驚天地而泣鬼神的了。 16．聯(lián)系全文，簡(jiǎn)析開頭一段的作用。（5分） 17．閱讀文章③④段，從三個(gè)方面簡(jiǎn)要概括瓷器的演變。（6分） 18．根據(jù)⑤⑥兩段，說說題目中“意味”的兩層含義。(6分) 19．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的兩項(xiàng)是：（ ）（4分） A.文章以“瓷器”為線索，先由現(xiàn)實(shí)生活中瓷器的雅引出話題；再追溯瓷器由俗到雅的歷史過程；最后點(diǎn)出做人應(yīng)如瓷器的道理。 B.“現(xiàn)在人們?cè)絹碓接X得瓷器是個(gè)好東西了”，是說在現(xiàn)代文明和經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，精明的人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到瓷器在追求精神品位和經(jīng)濟(jì)方面的價(jià)值。 C.瓷器不僅在質(zhì)地，造型，圖案，色彩方面有自己的特點(diǎn)，作者還拿房子與瓷器類比，突出瓷器在取名上也有其無窮無盡的意味。 D.瓷器的發(fā)展過程漫長(zhǎng)而復(fù)雜，文章用翔實(shí)的材料、清新優(yōu)雅的語言，抒寫了對(duì)瓷器發(fā)展變化的欣喜，尤其是對(duì)唐代瓷器的喜愛。[ E.行文思路清晰，觀點(diǎn)明確，文章在描寫“瓷器的意味”時(shí)，也凸顯了其本身的“意味”，于談古論今中，自然而然地道出“俗與雅”的道理，讀者在不知不覺中便升華了對(duì)瓷器的認(rèn)識(shí)與理解。 六、小作文（共15分） 20、閱讀下面的漫畫，完成題目。（15分） 孔子：你們都畢業(yè)了，怎么又回來了？ 弟子：外面就業(yè)太難，我們回來讀研。 這幅漫畫意在諷刺當(dāng)今一種怎樣的現(xiàn)實(shí)？請(qǐng)比較古代儒家教育與今天的教育，談?wù)勀愕目捶āＲ螅河^點(diǎn)鮮明，運(yùn)用對(duì)比論證，200字左右。 七、大作文（50分） 21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于700字的記敘文或議論文。（50分） 肖伯納：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的東西。周國(guó)平：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去追求和創(chuàng)造； 一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。 要求：選好角度，確立立意，明確文體，自擬標(biāo)題； 不要脫離材料的含意，不要套作，不要抄襲。 白鷺洲中學(xué)xx第一學(xué)期第三次月考 高二年級(jí)語文參考答案 1 D（喟ku 鮮xiǎn 斐fěi 獺tǎ 慟tng） 2 D（A．脅迫 B．鞠躬盡瘁 C．慍色 ） 3 A（等閑視之：把它看成平常的事，不預(yù)重視。用于否定句，反問句。猝不及防：事情來得突然，來不及防備。作謂語、定語、狀語。語義重復(fù)。慷慨解囊：形容極其大方地在經(jīng)濟(jì)上幫助別人。自相矛盾：比喻自己說話做事前后抵觸。作謂語、定語；含貶義。） 4 B（“處置”是處理，“處治”是處分、懲治；“鼎力”是對(duì)別人的幫助表感謝時(shí)的用語?！耙粩S千金”指用錢滿不在乎，一花就是一大筆。“一飯千金”比喻厚厚報(bào)答對(duì)自己有恩的人。） 5 B（A應(yīng)“朝著……方向”，在“高盈利”后加“方向”。C項(xiàng)前后矛盾 ，“數(shù)億、數(shù)十億”和“左右”矛盾。D項(xiàng)語序混亂，“分得開，控得住，對(duì)得上”。） 6 C (“先滅東吳，后滅蜀漢”錯(cuò)，應(yīng)是“先滅蜀漢，后滅東吳”。) 7 D（原文說,“即便發(fā)生沖突,也未嘗不可以化解”“成功地化解沖突,便進(jìn)入了‘和’的狀態(tài)”。） 8 C（三教不可或缺,是說接受其文化的漸染而并非一定要信奉。） 9 B（A項(xiàng)中,原文無“人只有一種精神訴求是一種不健全的心態(tài)”這一說法;C項(xiàng)“缺一則‘互補(bǔ)’之說即無從談起”錯(cuò),只儒、道二教即有互補(bǔ);D項(xiàng)中,“中國(guó)固有的學(xué)問”是比“儒道兩家”大得多的概念,二者不可混淆,且“只是”一詞太絕對(duì),原文為“主要是講人生哲學(xué)”。） 10 A（贍：供養(yǎng)，供給） 11 B（A項(xiàng)，第一個(gè)“之”為代詞，“他”；第二個(gè)“之”為賓語前置的標(biāo)志。 B項(xiàng)，都是介詞，“憑借”。 C項(xiàng)，第一個(gè)“與”為介詞，“為”、“替”；第二個(gè)“與”為連詞，“和”、“同”。 D項(xiàng)，第一個(gè)“也”為句末語氣詞，表示判斷和肯定；第二個(gè)“也”為句中語氣詞，表停頓） 12 D 13（1）杜生自己說：“我沒有什么能耐，您為什么還要來拜訪呢？ （2）既然自己能吃飽飯，就不應(yīng)當(dāng)再去和鄉(xiāng)里人爭(zhēng)奪利益了，從這以后，給人選擇黃道吉日和賣藥這些事我都不去做了。 （3）隆冬里只穿著布袍草鞋，屋里空蕩蕩的，就一張床而已。 14（1）“斷”“平”二字寫出了夜色的濃重，荒煙不是自斷，而是被夜色遮斷；木非真平，而是被夜色蕩平。（2分）縷縷荒煙和參差古木原是孤征途中的一絲安慰，卻也被夜色吞沒。這樣寫，又將詩(shī)人的鄉(xiāng)愁推進(jìn)了一層。（2分）（只鑒賞一個(gè)字即可） （2）“如何此時(shí)恨”是直抒胸臆，“噭噭夜猿鳴”是以景寫情（或借景抒情、融情于景）。（2分）表達(dá)了詩(shī)人的孤獨(dú)和無盡的思鄉(xiāng)之情。（2分） 15（1）不悱不發(fā) 舉一隅不以三隅反 （2）飯疏食飲水 曲肱而枕之 （3）逝者如是夫 躬自厚而薄則于人 （4）君子以仁存心 有禮者敬人 （5）不得志獨(dú)行其道 富貴不能淫 16總領(lǐng)全文內(nèi)容；奠定全文贊美瓷器的感情基調(diào)；突出了瓷器在物質(zhì)生活豐富了的今天作為藝術(shù)品的價(jià)值。(答對(duì)兩點(diǎn)3分，共5分) 17 ①?gòu)奶掌鞯酱善鳍趶膶?shí)用到藝術(shù)③從粗陋到精致（6分） 18第一層含義：俗雅其實(shí)是一體的。第二層含義：做人應(yīng)如瓷器盡顯自己的本色。(6分) 19 C D （C、“類比”錯(cuò)，應(yīng)為“對(duì)比”。D、“尤其是對(duì)唐代瓷器的喜愛”無據(jù)。） 20 參考點(diǎn)：儒家教育，以修身為核心，以齊家治國(guó)平天下為目標(biāo)，學(xué)習(xí)內(nèi)容比較單純?，F(xiàn)代教育，功利性強(qiáng)，學(xué)習(xí)內(nèi)容繁雜，讀書人多以賺錢為目的，一些讀書人適應(yīng)環(huán)境能力差，逃避現(xiàn)實(shí)（或：現(xiàn)實(shí)環(huán)境太差，讀書人縱有滿腹經(jīng)綸，依然難以施展才華。） 21立意提示： ①. 從悲劇的角度分析，占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊是雙重的悲劇。 ②. 以審美的眼光看人生，未得到時(shí)尋求和創(chuàng)造的過程以及得到后品味和體驗(yàn)的過程是一種同樣幸福的事情。 ③.完全不同的價(jià)值觀和對(duì)待人生的態(tài)度決定了人生是痛苦還是快樂。 關(guān)于審題 審題立意時(shí)，可以從肖伯納或者周國(guó)平的角度進(jìn)行立意，也可以將兩者結(jié)合在一起，從整體上進(jìn)行把握。大致可分為三個(gè)角度： 從肖伯納的角度，占有欲未得滿足的痛苦和已得到滿足的無聊是雙重悲劇。人很難得到永恒的快樂，總在痛苦與無聊、空虛之中搖擺。可以從欲望與痛苦的角度深入思考。 從周國(guó)平的角度看：創(chuàng)造（或者體驗(yàn)）的過程就是快樂、幸福；立足于創(chuàng)造，收獲快樂人生；藝術(shù)的、審美的去看待人生也是快樂和充滿激情的。 從淺層次看，肖伯納和周國(guó)平因視角、心態(tài)的不同，帶來了認(rèn)識(shí)、觀念的不同。由此，可提出：不同的心態(tài)、視角會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)與結(jié)果。 從深層意義來說，幸福、快樂既可以體現(xiàn)在結(jié)果上，又可以體現(xiàn)在過程中，只是要注意的是，放在結(jié)果上，往往是只能收獲短暫的快樂，而放在過程中，既能體會(huì)過程的快樂，也能體會(huì)到收獲結(jié)果的快樂。也可由此得出，擺脫了占有欲，就能收獲快樂；癡迷占有欲，就會(huì)陷入痛苦與無聊的泥淖之中。 其它有關(guān)契合內(nèi)容的立意都應(yīng)該算切題。 [參考譯文] 潁昌陽翟縣有個(gè)杜生，不知道他的名字，縣里人只是叫他杜五郎。杜生居住的地方距離縣城三十余里，只有兩間屋，其中一間他自己居住，另一間他兒子居住。屋前有一丈多空地，空地外緊接著就是籬門，杜生已經(jīng)有三十年沒有走出籬門了。 黎陽縣尉孫軫曾去拜訪他，見他本人非常超凡脫俗，杜生自己說：“我沒有什么能耐，您為什么還要來拜訪呢？”孫軫問他足不出戶的原因，他笑著說：“告訴你這話的人言過其實(shí)了?！彼钢T外的一株桑樹說：“十五年前，我也曾到這株桑樹下乘涼，怎么能說是足不出戶呢？，只不過我對(duì)當(dāng)世沒有什么用處，對(duì)別人也沒有什么要求，恰好我又不出門而已，有什么值得稱道的？”（孫軫）問他依靠什么來維持生計(jì)，他回答說：“從前居住在縣城的南邊，有五十畝田地，與哥哥一同耕種。后來哥哥的兒子娶了媳婦，我估摸所種的田地不足以供養(yǎng)一大家人，就把田地都給了哥哥，帶著妻子兒子來到這里。碰巧有鄉(xiāng)里人把這屋子借給我，于是我就住在了這里。只靠替人選擇黃道吉日和賣藥來置備稠粥，但有時(shí)候也為斷炊。后來兒子長(zhǎng)大能耕田了，鄉(xiāng)里人可憐我們，給了我們?nèi)€田地，讓兒子耕種這三十畝地，他還有余力，又受雇為別人耕種，我們從此就能吃飽了。鄉(xiāng)里人貧困，靠行醫(yī)算卦養(yǎng)活自己的人很多.既然自己能吃飽飯，就不應(yīng)當(dāng)再去和鄉(xiāng)里人爭(zhēng)奪利益了，從這以后，給人選擇黃道吉日和賣藥這些事我都不去做了?！庇謫枺骸捌饺绽锒甲鲂┦裁?？”他回答：“端正地坐著而已，沒什么可做的。”問：“經(jīng)?？磿鴨?？”回答說：“二十年前也曾看過書?！眴枺骸翱吹氖鞘裁磿?？”回答說：“曾經(jīng)有人送了本書，沒有書名，其中多處提到《凈名經(jīng)》，也不知道《凈名經(jīng)》是什么書。當(dāng)時(shí)非常喜歡那本書中的議論，現(xiàn)在那些議論也都忘了，而且很久以前便不知道那本書放到哪兒去了?！? 杜生氣韻閑適曠達(dá)，言辭簡(jiǎn)潔，真是有道之士。隆冬里只穿著布袍草鞋，屋里空蕩蕩的，就一張床而已。問他兒子的為人，回答說：“鄉(xiāng)下孩子而已，但他的品性非常淳厚溫和，不曾胡說，不曾嬉玩游蕩，只有買鹽、醋等日用品時(shí)才去一次縣城，可以計(jì)算出他的行程，來等待他回家。他直接去直接回，從來不到別處游蕩一步。” 我那時(shí)正有軍備，到半夜還未曾上床睡覺，非常疲勞，與同僚閑話時(shí)，孫軫就談到了杜生的事跡，我不禁肅然起敬，頓時(shí)忘記了煩悶和疲勞。