2019-2020年高二上學期第三次月考 政治試題 含答案.doc

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2019-2020年高二上學期第三次月考 政治試題 含答案 1. 2012年9月12日，中國科協(xié)第七屆常委會科技與人文專門委員會在京舉行的“科學家的人文情懷”研討會中提出一個著名的觀點：“大科學家創(chuàng)新多源于深刻的哲學思考”。這一觀點說明 A．具體科學是哲學的基礎 B．哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導 C．哲學是科學創(chuàng)新的源泉 D．哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀 2. 馬克思說：“哲學家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想里”。這段話告訴我們 ①真正的哲學都是自己時代的精神上的精華　 ②哲學推動時代前進步伐指引社會變革　 ③哲學是實踐性、革命性和科學性的統(tǒng)一　 ④人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者 A．①② B．③④ C．②③ D．①④ 3．北京師范大學教授于丹在《〈論語〉心得》一書的扉頁中寫道：“道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學習成長?！边@句話蘊含的哲理有 ①生活需要智慧，需要哲學　 ②哲學就在我們的身邊　 ③哲學是各門具體科學的基礎　 ④哲學是科學的世界觀和方法論 A．①② B．③④ C．②③ D．①④ 4. 在馬克思主義哲學產(chǎn)生以前，即便是在自然觀上相當堅定的唯物主義者，一旦進入社會領(lǐng)域，總是不可避免地陷入唯心主義；而馬克思主義哲學卻能在歷史觀上堅持唯物主義。這主要得益于它堅持 ①人類社會的物質(zhì)性　 ②社會生活本質(zhì)上是實踐的　 ③唯物辯證的自然觀　 ④社會發(fā)展總趨勢是上升的 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 5. 在中國的神話傳說中，龍是一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動物，有鱗者謂蛟龍，蛟龍若遇雷電暴雨，必將扶搖直上騰躍九霄，成為凌駕于真龍之上的神龍。而今天我國自行設計的載人潛水器“蛟龍?zhí)枴倍啻蜗聺?，不斷?chuàng)造出新紀錄，成為真正的神龍。這兩種“蛟龍”的出現(xiàn)反映了 ①唯心主義和唯物主義的區(qū)別　 ②不可知論和可知論的區(qū)別　 ③宗教精神和科學精神的區(qū)別　 ④形而上學和辯證法的區(qū)別 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 6．下列說法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是 A．“生死由命，富貴在天”與“物是觀念的集合” B．“世異則事異，事異則備變”與“天不變，道亦不變” C．“氣者，理之依也”與“理生萬物” D．“不入虎穴，焉得虎子”與“秀才不出門，便知天下事” 7．從遠古開始，人們就把“天”作為人類智慧追索的對象，詩人屈原提出172個“天問”。下列關(guān)于“天問”的回答中，具有唯物主義傾向的是 ①天行有常，不為堯存，不為桀亡　 ②天地合而萬物生，陰陽接而變化起　 ③天地萬物都是“絕對精神”的產(chǎn)物　 ④“天為陽，地為陰”、“天圓地方” A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 8.“人人有貴于己者,弗思耳矣。”(每個人皆有他自己的尊貴之處,只是不去思考罷了)只要養(yǎng)成思考的習慣,生活的質(zhì)量自然會隨之提高,生命的內(nèi)涵也將更為豐富。哲學是我們品味人生的開始。這從哲學上啟示我們要　 A.正確認識思維和存在的關(guān)系 B.堅持世界觀和方法論的統(tǒng)一 C.正確對待社會進步與個人發(fā)展的關(guān)系 D.發(fā)揮哲學指導人們認識和改造世界的作用 9. 隨著我國互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展,網(wǎng)絡道德失范問題也日益凸顯,如利用網(wǎng)絡實施詐騙等。這些現(xiàn)象促使人們反思如何在虛擬世界當中實現(xiàn)倫理道德的重新建構(gòu)。這說明 ①思維和存在的關(guān)系問題與人們的生活息息相關(guān)?、谡軐W思想的形成離不開批判和反思精神　③對思維和存在關(guān)系問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向　 ④對思維和存在關(guān)系問題的不同回答決定著對其他哲學問題的回答 A.③④ B.①③ C.①② D.②③ 10. 黑格爾在他的《邏輯學》中寫道:“一切現(xiàn)實的東西,唯有在它具有理念并表現(xiàn)理念的情況下才有。”在《美學》中他又說:“只有符合概念的實在才是真正的存在,因為在這種實在里,理念使它自己達到了存在。”由此可見,黑格爾的哲學思想屬于 ①機械唯物主義　 ②客觀唯心主義　 ③不可知論 ?、芸芍? A.①③ B.②④ C.①④ D.②③ 11. 王充認為,“一天一地,并生萬物,萬物之生,俱得一氣”。叔本華認為,“世界是我的表象”。下列對王充和叔本華的觀點認識正確的有 ①王充的觀點屬于古代樸素唯物主義　 ②叔本華的觀點屬于主觀唯心主義　 ③王充的觀點屬于近代形而上學唯物主義　 ④叔本華的觀點屬于客觀唯心主義 A.①② B.②③ C.③④ D.①④ 12. 我們既要埋頭拉車，更要抬頭看路，眼觀六路，耳聽八方，從而真正找到適合自己國情的發(fā)展道路。這體現(xiàn)了 A.機不可失,時不再來 B.獨立自主,自力更生 C.篳路藍縷,以啟山林 D.解放思想,實事求是 13. 荒漠化治理是世界性難題。有專家根據(jù)部分地區(qū)的成功經(jīng)驗提出，對于人力治理效果不佳的地區(qū)，可以采用“人退”的方法，創(chuàng)造條件讓自然界自我修復，實現(xiàn)“沙退”的目的。這種治理荒漠化的新思路體現(xiàn)的哲學道理是 ①正確發(fā)揮主觀能動性要以尊重和認識客觀規(guī)律為前提 ②適當放棄主觀能動性的發(fā)揮體現(xiàn)了對客觀規(guī)律的尊重 ③人的活動與自然生態(tài)存在著不可解決的矛盾 ④人的活動是自然生態(tài)系統(tǒng)的重要影響因素 A.①② B.③④ C.①④ D.②③ 14. 右邊漫畫中的畫師借助于哈哈鏡觀察創(chuàng)作對象，把現(xiàn)實中的“瘦子”畫成了“胖子”。漫畫家用夸張的筆法表現(xiàn)了他對某些社會現(xiàn)象的看法，這給我們在認識論上的啟示是 ①認識是主體對客體的能動反映 ②認識是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一 ③認識是主體創(chuàng)造客體的過程 ④認識是客體顯現(xiàn)自身的過程 A.①② B.②③ C.③④ D.①④ 15. 著名心理學家奧瑞利歐斯說：“如果你對周圍的任何事物都感到不舒服，那是你的感受造成的，并非事物本身如此。能夠?qū)Ω惺苓M行調(diào)整，你就可以在任何時候都振作起來?！边@段話蘊涵的哲學原理是 A.事物的存在并非是客觀的 B.理論對實踐具有指導作用 C.事物的價值完全取決于主觀感覺 D.人的主觀意識具有能動性 16. 研究證實,人類大腦中存在著一個具有早期預警作用的特殊區(qū)域,這個區(qū)域可以監(jiān)控外界環(huán)境線索,同時衡量環(huán)境變化可能會給人體帶來的后果,并調(diào)節(jié)人們的行為以避免危險情況的發(fā)生。這表明 ①人腦調(diào)控人體的生理活動　 ②人腦是意識產(chǎn)生的源泉　 ③人腦是產(chǎn)生意識的生理基礎　 ④人腦是意識活動的物質(zhì)器官 A.①③ B.③④ C.②③ D.①④ 17. “機場滯留八萬人，不在乎去幾輛車，咱要傳遞正能量”，一條微博讓很多熱血青年開著私家車加入了“721”北京特大暴雨的機場救援，當晚累計接送旅客達500多人次。事后網(wǎng)友留言：“心情特爽”、“想掉淚”、“又相信這個世界了”……人們欣賞正能量，是因為正能量 A.是對社會的主觀映象 B. 可以直接改造客觀物質(zhì)世界 C. 能讓人在生活中獲得向上的動力 D. 使人們做好各種事情的基本要求 18. 根據(jù)世情、國情的深刻變化，我國文化部門在堅持社會主義文化發(fā)展方向的前提下，積 極應對市場化、全球化、信息化的挑戰(zhàn)，不斷調(diào)整策略，推進文化建設向縱深發(fā)展。這 體現(xiàn)了 A.整體與部分相結(jié)合 B.主觀與客觀相符合 C.運動與靜止相統(tǒng)一 D.理想與現(xiàn)實相結(jié)合 19. 黎族鉆木取火工具由兩部分組成，一個為鉆火板，一個為鉆竿和弓木，二者配合才能取出火來。同時，在取火時要有一定的技巧，并不是光靠蠻力就可以鉆出火來。 這告訴我們 ①整體功能大于部分功能之和 ②量變必然會引起質(zhì)變 ③發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律 ④實踐具有客觀物質(zhì)性 A. ①② B. ②③ C. ①④ D. ③④ 20. xx年12月21號是不是世界末日？據(jù)說這是瑪雅人的預言。對此，正確的看法應該是 A．沒有規(guī)律的世界不可思議 B．物質(zhì)能按自己的意志行事 C．只要有量變就會引起質(zhì)變 D．人的認識能力是無限發(fā)展的 21. 右邊漫畫《自信》告訴我們 A.意識活動的創(chuàng)造性是我們認識外部世界的重要條件 B.意識活動的能動性是我們做事情取得成功的關(guān)鍵 C.正確發(fā)揮意識的能動作用是我們?nèi)〉贸晒Φ闹匾獥l件 D.一切觀念的東西都來自于客觀世界,并能正確地反映客觀世界 22. 一直以來，人體干細胞都被認為是單向地從不成熟細胞發(fā)展為專門的成熟細胞，生長過程不可逆轉(zhuǎn)?？墒亲钚卵芯堪l(fā)現(xiàn)，成熟的、專門的細胞可以重新編程，成為未成熟的細胞，并進而發(fā)育成人體的所有組織。這樣人們就可以利用自己的細胞培養(yǎng)出需要移植的器官。這徹底改變了人們對細胞和器官生長的理解。上述事實說明 ①人們可以改變細胞生長規(guī)律，使之造福人類 ②生命現(xiàn)象是復雜的，人們對其本質(zhì)的認識需要一個過程 ③認識是不斷發(fā)展的，人們對細胞的原有的真理性認識被推翻 ④人類認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程 A.①③ B. ①④ C. ②③ D.②④ 23. 十九世紀四十年代以前，西醫(yī)外科手術(shù)都是在沒有麻醉的情況下進行的，不僅增加了病人的痛苦，甚至會導致昏厥、休克和死亡。實現(xiàn)“刀下無痛”，一直是醫(yī)學界的夢想之一。一代又一代的醫(yī)生嘗試用各種不同的方法，盡可能地減輕病人外科手術(shù)的痛苦，但效果都很有限。直到化學止痛劑一氧化二氮和乙醚的發(fā)現(xiàn)、成功使用和推廣，醫(yī)學才真正進入無痛手術(shù)時代。 上述材料說明 ①實踐是社會性歷史性的活動 ②認識是適應實踐的需要產(chǎn)生的 ③實踐是客觀見之于主觀的活動 ④獲得正確的認識意味著認識過程的結(jié)束 A.①② B.①③ C.②③ D.②④ 24. 16世紀末，伽利略通過比薩斜塔所做的自由落體試驗推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的說法。這一事例說明 A.認識是實踐發(fā)展的動力 B.真理與謬誤是認識過程的兩個階段 C.實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 D.感性認識只有上升到理性認識才能把握事物的本質(zhì) 25. xx年是塑料誕生一百周年，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達百萬種。這一情況說明 ( ) A.人類產(chǎn)生之后，自然物的存在與發(fā)展依賴于人的意識 B.人們有意識地創(chuàng)造人工自然物會在一定程度上改變自然物的規(guī)律 C.自然界原本不存在的人造物可以脫離天然物而存在 D.人類通過實踐可以改變自然物的具體形態(tài)使其打上人的烙印 26. 下列古訓名言與漫畫《優(yōu)質(zhì)服務》啟示的人生哲理相一致的是 A.盡信書，則不如無書。(《孟子》) B.君子恥其言而過其行。（《論語》） C.善者不辯，辯者不善。(《道德經(jīng)》) D.博學而無窮，篤行而不倦。(《禮記》) 27. 螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我們看不見的光線。但是，在認識我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎，這說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認識的絕對界限”。恩格斯這個論斷的根據(jù)是 ①實踐促進人的感覺能力的進化與發(fā)展 ②實踐促進感知事物的技術(shù)手段的發(fā)展 ③實踐促進對感知信息進行綜合分析能力的提高 ④實踐促進人類直覺事物本質(zhì)能力的提高 A.①② B.②③ C.③④ D.②④ 28. 2012年6月17日,歐洲核子研究中心科學家在實驗中再次觀察到了速度稍高于光速的中微子。這意味著將有可能顛覆支撐現(xiàn)代物理學的愛因斯坦相對論,并給人類的宇宙觀帶來新的沖擊。這說明 ①人的認識永遠不能達到真理　 ②任何真理性認識都包含著謬誤的成分　 ③人的真理性認識具有相對性　 ④人的認識有待于進一步發(fā)展 A.①② B.②④ C.①③ D.③④ 29. 3D打印技術(shù)以數(shù)字化、智能化和新型材料的應用為標志，被認為是改變世界的“破壞性”新技術(shù)，將使設計和制造更為簡化：工廠里或許不再有生產(chǎn)線，模具可能退出人們的生產(chǎn)和生活……上述材料蘊含的哲理不包括 A．人們認識的深化能夠促進事物發(fā)展 B．要從事物固有的聯(lián)系中把握和改變事物 C．發(fā)展的實質(zhì)是一事物否定另一事物 D．科學實驗能把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實存在 30.下列俗語與右側(cè)漫畫寓意相一致的是 A. 旁觀者清，當局者迷 B.人無遠慮，必有近憂 C. 不入虎穴，焉得虎子 D 城門失火，殃及池魚 31. 2012年12月26日，京廣高鐵正式開通運營。它提升了中國南北交通的效率，連 接起多條現(xiàn)有高速鐵路，中國高速鐵路網(wǎng)的雛形已經(jīng)初具規(guī)模。這說明 ①人們可以改造和利用規(guī)律②人們可以建立新的聯(lián)系③整體與部分密不可分④實踐是認識的基礎 A.①② B.②③ C.③④ D.②④ 32. 根據(jù)統(tǒng)計預測，xx年我國百戶家庭汽車擁有量將達到20輛，我國進入汽車社會行列。為破解城市交通擁堵難題，人們從螞蟻蟻穴體系有序、高效運轉(zhuǎn)的“交通體制”中，學到了疏導交通的策略。由此可見 ①發(fā)揮意識能動性是辦事情取得成功的可靠保證 ②人類的意識活動具有直接現(xiàn)實性 ③要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 ④認識是主體對客體的能動的反映 A．①③ B．②③ C．①④ D．③④ 33. 隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，黨中央、國務院把研制大型飛機納入中長期科學和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，這是集中力量辦大事、增強國家核心競爭力的戰(zhàn)略舉措。為此，國家轉(zhuǎn)變體制機制，堅持自主研發(fā)，加強國際合作，優(yōu)化整合全球資源，成立了國家控股的中國商用飛機有限責任公司，標志著大型飛機的研制進入實體操作階段。研制大型飛機的決策和實施需要 ①審時度勢 ②在分析指導下進行綜合③運用系統(tǒng)綜合思維方法④發(fā)揮體制創(chuàng)新的決定作用 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 34. 農(nóng)村人口大量外流,尤其是青壯年勞動力大量外流是當前“三農(nóng)”問題的突出現(xiàn)象。農(nóng)村人口外流在促進經(jīng)濟增長與發(fā)展的同時,也造成了農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的發(fā)展缺乏務農(nóng)勞力的“農(nóng)民荒”以及相應的一系列問題。這表明 ①聯(lián)系具有客觀性和多樣性　 ②辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”　 ③事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一　 ④矛盾是普遍存在的 A.①② B.③④ C.②③ D.①④ 35. 人最軟弱的地方,是舍不得。舍不得一段不再精彩的感情,舍不得一份虛榮,舍不得掌聲。我們永遠以為最好的日子是會很長很長的,不必那么快離開。就在我們心軟和缺乏勇氣的時候,最好的日子毫不留情地逝去了。這表明 ①堅持矛盾的觀點才能經(jīng)歷人生的美好　 ②規(guī)律的客觀性不以人的意志為轉(zhuǎn)移　 ③事物的運動是絕對的,難以把握　 ④關(guān)鍵時候,要抓住機遇,促成質(zhì)變 A.①②③ B.①② C.②③ D.①③④ 36. 有人指出:全世界每個國家都有自己的文化,如果不各美其美,就只能任人宰割,不美人之美,世界就會爭端不斷,只有美美與共,才能走向世界大同的美好理想。這說明 ①矛盾的同一性和斗爭性是辯證統(tǒng)一的　 ②同一性寓于斗爭性之中,要在同一性中把握斗爭性 ③同一以差別和對立為前提,要在斗爭性中把握同一性　 ④要創(chuàng)造多種條件促進矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化 A.②③ B.①③ C.③④ D.②④ 37. 提到羅馬,我們想到永恒之都,這緣于羅馬歷史的厚重；提到巴黎,我們想到浪漫之都,這是因為巴黎的羅曼蒂克；提到威尼斯,我們想到水上之都,這在于威尼斯原本就是一個水城。這些城市口號之所以成為經(jīng)典,就在于城市不可模仿、無法替代的個性和特色。這體現(xiàn)了 ①不同事物有不同的矛盾,這些歷史名城以其特色享譽世界　 ②矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一,這些歷史名城都有其靚麗的風采　 ③矛盾的特殊性規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì),是認識這些歷史名城的基礎 ④要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一,評價城市主要看其是否有特色 A.①② B.③④ C.①③ D.②④ 38. 有一個傳統(tǒng)相聲段子名叫《羊上樹》,說的是羊能上樹是一件很不靠譜的事。然而,在摩洛哥南部的撒哈拉大沙漠,由于氣候炎熱干燥、寸草難長,僅分散著一些耐旱耐高溫的灌木林。當?shù)氐纳窖蛟谌鄙偎?、缺少草地的條件下為求生存,便慢慢學會了上樹的本領(lǐng)。由此看來,羊是否能上樹 ①是人們認識的結(jié)果 ②取決于主要矛盾的主要方面 ③要看客觀條件④需要具體問題具體分析 A.①③ B.②③ C.②④ D.③④ 39. 宗教一經(jīng)產(chǎn)生，就對社會生活各個方面產(chǎn)生了深遠和復雜的影響。在不同的歷史時期，宗教有著不同的作用。從歷史發(fā)展的總過程來說，尤其是在階級社會中，宗教主要起著消極作用。這說明 ①主要矛盾決定決定事物發(fā)展 ②社會意識對社會存在具有促進作用 ③同一矛盾在不同的階段具有不同的特點，應具體問題具體分析 ④矛盾主要方面決定事物的性質(zhì) A. ①② B.③④ C.②③ D. ①③ 40. 我國經(jīng)濟制度之所以要堅持公有制和按勞分配為主體，是因為 A．主要矛盾對事物的發(fā)展起決定作用 B．事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的 C．正確的意識能促進事物的發(fā)展 D．主次矛盾一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化 41. “一個籬笆三根樁，一個好漢三個幫”、“荷花好看也要綠葉扶持”包含的哲學道理有 ①主次矛盾是互相聯(lián)系、互相依賴、互相影響的； ②次要矛盾解決得好壞，對主要矛盾的解決也會發(fā)生影響； ③次要矛盾處理好了，可以為解決主要矛盾創(chuàng)造條件 ④集中力量解決主要矛盾，就能比較順利地解決其他矛盾 A.①②④ B.①②③ C.①③④ D.②③④ 42. 針對一些男生缺乏“陽剛之氣”的社會現(xiàn)象，某地開設了“男子高中基地實驗班”，期望培養(yǎng)浩然正氣、勇于擔當?shù)哪猩?。對此有人擔心，在單一性別環(huán)境中會影響孩子與異性交往的能力；也有人認為，這樣有利于充分發(fā)揮男生的優(yōu)勢和潛能。這體現(xiàn)了 ①價值判斷具有主觀性 ②事物都是一分為二的 ③實踐是檢驗認識真理性的唯一標準 ④人的認識在發(fā)展過程中不斷超越自身 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 43． 2013年2月26日至28日召開的中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第二次全體會議審議通過了《國務院機構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變方案》。國務院機構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變的主要哲學依據(jù)是 ①上層建筑一定要適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展 ②實踐的主觀能動性和社會歷史性 ③生產(chǎn)關(guān)系一定要適應生產(chǎn)力的發(fā)展 ④改革是我國社會發(fā)展的根本動力 A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 44. 俞敏洪曾說過：一個人的成長有兩個條件，一是要給予足夠的時間，沒有任何人會在 一天之內(nèi)成長起來，就像一棵樹一樣，十年過去才會發(fā)現(xiàn)長大了；另一個條件是生命的熱 情永不熄滅，不管多么卑微，內(nèi)心的種子一定要向往天空，要盡力伸展自己的枝葉去觸摸 藍天，去追逐天空的云彩，有了向上的心，一定就會有燦爛的果。這表明了 ①量變是質(zhì)變的前提和必要準備 ②充分發(fā)揮主觀能動性是走向成功的基礎 ③崇高理想是人生的精神支柱 ④有了理想，就能轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實 A．①②③　　 B．②③　　 C．①②④　　 D．①③ 45. 榜樣激勵人的成長。不同時代的榜樣既具有特定時代的“粉絲”群體，又因其精神傳遞著某種積極的價值而得到后人的認可并延續(xù)其影響。這表明 ①價值判斷和選擇具有社會歷史性 ②社會意識具有相對獨立性 ③事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 ④矛盾的特殊性通過矛盾的普遍性得以體現(xiàn) A．①② B．①③ C．②③ D．②④ 46. 中國總理在英國劍橋大學做題為《用發(fā)展的眼光看中國》的演講，指出：“我之所以強調(diào)用發(fā)展的眼光看中國，就是因為世界在變，中國也在變”。這是對中國改革開放帶來巨大發(fā)展的肯定，其中包含的深刻這里是 ①認識對象在變化發(fā)展，不能囿于靜止的觀點而無視其變化 ②認識對象的改變，必然引起人們認識的改變 ③看問題觀點的改變，是認識結(jié)論變化的前提和基礎 ④看問題觀點的不同，會導致對客觀事物判斷的差異 A.①② B.①④ C.②③ D. ③④ 新時期我國農(nóng)村改革是不斷總結(jié)經(jīng)驗的基礎上逐步展開、遞次推進的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程，從而大大促進了我國農(nóng)村經(jīng)濟和社會的發(fā)展?；卮?7～48題。 47. 我國農(nóng)村改革的歷程表明 ①實踐是客觀見之于主觀活動 ②人類實踐活動具有社會歷史性 ③認識的發(fā)展是一個螺旋式上升的過程 ④只有參加社會實踐才能獲得正確認識 A.①② B.③④ C.②③ D.②④ 48. 我國農(nóng)村改革帶來經(jīng)濟和社會發(fā)展所包含的歷史唯物主義觀點有 ①生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況 ②生產(chǎn)方式變革社會性質(zhì)的變化 ③改革是社會主義社會發(fā)展的動力 ④上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況就能促進生產(chǎn)力的發(fā)展 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④ 49. 在2012年5月13日閉幕的廣東省黨代會的報告中,通篇未提GDP增長目標。然而,在其他眾多地區(qū)黨代會報告中,未來五年經(jīng)濟增長目標依然作為報告中最引人關(guān)注的數(shù)據(jù)之一。這反映出盡管倡導科學發(fā)展已有多年,但仍有不少地方?jīng)]有擺脫對GDP的盲目崇拜。這說明 ①社會意識的變化總是落后于社會存在的變化　 ②社會意識具有相對獨立性　 ③生產(chǎn)活動是人類存在和發(fā)展的基礎　 ④要自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律 A.①② B.③④ C.①③ D.②④ 50. 當下城市建設中由征用土地、拆遷房屋引起的矛盾越來越突出,抗拒拆遷的“釘子戶”頻現(xiàn)。有人指出:“如果干部把群眾視為釘子,就把自己當成了錘子,用錘子去砸釘子,釘子永遠是釘子；如果干部把群眾看成親人,付出真情去溫暖,再堅硬的冰也會融化,再不配合的群眾也不會變成‘釘子戶’?！边@啟示我們 ①現(xiàn)實生活中的許多矛盾都是人為的　 ②要把人民群眾的利益作為最高的價值標準　 ③要堅持群眾觀點和群眾路線　 ④價值觀對人們的活動具有促進作用 A.①② B.③④ C.①③ D.②③ 卷二 非選擇題（共40分） 51．雷鋒精神猶如一座巍然矗立的燈塔，放射著奪目的光芒。在新的歷史條件下，弘揚雷鋒精神、開展學雷鋒活動，要不斷賦予其新的時代內(nèi)涵。今天，雷鋒勤儉節(jié)約的美德可以轉(zhuǎn)化為低碳、節(jié)能等環(huán)保意識，雷鋒助人為樂的品質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為奉獻、互助等志愿者精神。 結(jié)合材料，運用物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的知識，談談我們應該怎樣開展學雷鋒活動。（4分） 52．十八大報告指出，在當代中國，堅持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求就是堅持科學發(fā)展。以科學發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，是關(guān)系我國發(fā)展全局的戰(zhàn)略抉擇。對經(jīng)濟發(fā)展方式的認識，我國經(jīng)歷了一個探索過程。1956年社會主義改造基本完成后，受傳統(tǒng)發(fā)展觀念、蘇聯(lián)模式、趕超型經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的影響，中國走上了一條高指標、高積累、低效率的粗放型經(jīng)濟發(fā)展道路。黨的十一屆三中全會提出以提高經(jīng)濟效益為中心推動經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變。黨的十四屆五中全會提出經(jīng)濟增長方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。黨的十七大提出加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。黨的十七屆五中全會提出把轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式作為主線，更加注重發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性。 上述材料是如何體現(xiàn)我國經(jīng)濟發(fā)展方式的認識過程的？（9分） 53．有研究發(fā)現(xiàn)，許多技術(shù)的運用，一開始促進了經(jīng)濟的發(fā)展，有益于人類社會；廣泛推廣之后，反而威脅了人類的生存，造成了生物鏈的污染，全球氣溫升高。如農(nóng)藥、化肥的使用，帶來了農(nóng)業(yè)豐收，提供了更多的糧食，供養(yǎng)了更多的人。同時又污染了生物鏈，造成農(nóng)藥中毒，環(huán)境污染，危及人類的生存。保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡已經(jīng)成為二十一世紀人類共同的使命。 （1）上述材料是怎樣體現(xiàn)聯(lián)系觀點的？（6分） （2）試用聯(lián)系的觀點分析我們怎樣才能做到趨利避害？（6分） 54．《人生道路上的沉潛》中寫道：南極大地的水陸交接處，全是滑溜溜的冰層或者是尖銳的冰凌。企鵝沒有可以用來攀爬的前臂，也沒有可以飛翔的翅膀，如何從水中上岸？紀錄片《深藍》展示，企鵝在將要上岸之時，要從海面潛入海中，沉潛到適當?shù)纳疃?，借用水的浮力，迅猛向上，飛出一道弧線，落于陸地之上。 企鵝的沉潛是為了蓄勢，看似笨拙，卻富有成效。人生又何嘗不是如此？沉潛絕非沉淪，而是勇敢、智慧、自強。如果我們在困難面前能沉下氣來，不被“冰凌”嚇到，不被浮華迷惑，專心致志，自強不息，積聚力量，并抓住恰當?shù)臋C會反彈向上，毫無疑問，我們就能成功登陸！反之，總是隨波沉浮，或者怨天尤人，注定就會被命運的風浪所玩弄，直至精疲力竭。 結(jié)合上述材料，運用《生活與哲學》知識回答： （1）從發(fā)展觀角度看，我們可以從“沉潛”中學到什么道理？（6分） （2）從人生價值角度看，必要的時候，我們應該如何在“沉潛”中實現(xiàn)自己的人生價值？（9分） 高二第三次月考政治答案 1—5BDAAC 6-10CADBB 11-15ADCAD 16-20BCBDA 21-25CDACD 26-30BBDCB 31-35BDBDB 36-40BCDBB 41-45BAADA 46-50BCADD 51．①物質(zhì)決定意識，要求我們堅持一切從實際出發(fā)，根據(jù)時代要求開展學雷鋒活動。（2分）②意識具有能動作用，要求我們樹立正確的意識，創(chuàng)造性地開展學雷鋒活動。（2分） 52．①受主客觀條件的限制，人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過多次反復才能完成。從粗放型經(jīng)濟增長方式到集約型增長方式，再到注重發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性，體現(xiàn)了認識的反復性。（3分）②社會實踐是不斷發(fā)展的，人類認識是無限發(fā)展的。我國對經(jīng)濟發(fā)展方式的認識在經(jīng)濟建設的實踐中不斷向前發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展方式的內(nèi)涵隨著經(jīng)濟建設實踐的深入而不斷豐富，體現(xiàn)了認識的無限性。（3分）③更加注重發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性，是對以往關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展方式認識的超越和發(fā)展，體現(xiàn)了認識運動是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。（3分） 53．（1）這段材料體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性。 ①技術(shù)發(fā)展促進了經(jīng)濟的發(fā)展，大量推廣之后使生物鏈受到污染、全球氣溫升高等體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性。（2分）②科技發(fā)展一方面促進了經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面破壞了人類生存環(huán)境，威脅人類生存，這說明聯(lián)系是客觀的，切忌隨意主觀性。（2分）③有些科技推廣使用后，對經(jīng)濟的發(fā)展起促進作用，同時又對生物鏈、氣溫及人類的生存環(huán)境等多方面產(chǎn)生消極作用，這說明事物聯(lián)系具有多樣性。（2分） （2）我們分析事物之間的普遍聯(lián)系，承認聯(lián)系的客觀性、多樣性，對事物進行綜合分析，既要看到事物的有利條件，又要重視事物的不利條件，努力克服事物的不利方面。（3分）具體說來，我們一方面要看到科技對人類社會發(fā)展起到的促進作用，另一方面要看到科技發(fā)展對人類社會發(fā)展的消極作用，在做到充分利用科技促進人類發(fā)展的同事，又要關(guān)注經(jīng)濟效益、生態(tài)效益、社會效益，使經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益和諧發(fā)展。（3分） 54．（1）①前途是光明的，道路是曲折的。人生道路上如果有困難，只要我們能沉下氣來，不被“冰凌”嚇到，積極創(chuàng)造有利條件解決困難，就能在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。（3分）②做好兩邊準備，促進事物的質(zhì)變。困難面前，我們要學會“沉潛”，積聚力量，一方面為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件，另一方面尋找恰當?shù)臋C會反彈向上，以實現(xiàn)成功登陸?。?分） （2）①實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。挫折和失敗失敗在人生旅途上的一個個柵欄，需要我們在“沉潛”中創(chuàng)造條件實現(xiàn)跨越。（3分）②實現(xiàn)人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。當命運對我們不公平時，不要怨天尤人；要勇于“沉潛”，提高個人素質(zhì)，才能把握到難得的人生機遇，從而為人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造廣闊的空間。（3分）③實現(xiàn)人生價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。人生要有堅定的理想信念，才不會隨波沉浮，才不會被命運的風浪所玩弄。我們不管是“沉潛”還是躍起，都要沿著正確的人生道路不斷前進。（3分）