2019-2020年高中語(yǔ)文 第六單元　契訶夫與《三姐妹》教案 新人教選修《中外戲劇名作欣賞》.doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文 第六單元　契訶夫與《三姐妹》教案 新人教選修《中外戲劇名作欣賞》 【教學(xué)目標(biāo)】 1、理解契訶夫戲劇的重要地位與現(xiàn)代意義。 2、通過(guò)學(xué)習(xí)《三姐妹》，認(rèn)識(shí)所謂“散文化戲劇”的特征。 3、認(rèn)識(shí)戲劇悲喜劇因素交融的審美特性。 【教學(xué)重點(diǎn)】 理解契訶夫戲劇的重要地位與現(xiàn)代意義。 【教學(xué)難點(diǎn)】 1、通過(guò)學(xué)習(xí)《三姐妹》，認(rèn)識(shí)所謂“散文化戲劇”的特征。 2、認(rèn)識(shí)戲劇悲喜劇因素交融的審美特性。 【課時(shí)安排】 2課時(shí) 【教學(xué)設(shè)想】 1、在本教材所收的外國(guó)戲劇劇目中，可以把《俄狄浦斯王》視為古希臘戲劇的代表作，把《羅密歐與朱麗葉》視為文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇代表作，而問(wèn)世于1901年的契訶夫的《三姐妹》，則是20世紀(jì)現(xiàn)代戲劇的代表作?？梢詥l(fā)學(xué)生以戲劇沖突的性質(zhì)來(lái)宏觀地區(qū)別世界戲劇發(fā)展過(guò)程中這三個(gè)重大階段，從而得出這樣的結(jié)論：古希臘戲劇的戲劇沖突表現(xiàn)為“人與神的沖突”，文藝復(fù)興時(shí)期戲劇表現(xiàn)為“人與人的沖突”，以契訶夫戲劇為開(kāi)端的20世紀(jì)現(xiàn)代戲劇展示的是“人與環(huán)境的沖突”。為此，可以約略地講講“戲劇沖突”對(duì)于戲劇藝術(shù)的重要性，講講“沒(méi)有沖突便沒(méi)有戲劇”的道理。 2、結(jié)合劇作家曹禺和著名文藝評(píng)論家王元化先生對(duì)于契訶夫戲劇的賞析，同時(shí)也結(jié)合教材中選入的本劇第一幕戲劇段落，領(lǐng)會(huì)契訶夫戲劇的散文化風(fēng)格。可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：（1）契訶夫善于從日常生活的流程中提示戲劇性，即曹禺所說(shuō)的“沒(méi)有一點(diǎn)張牙舞爪的穿插”，王元化所說(shuō)的“在情節(jié)上都平淡無(wú)奇”；（2）契訶夫戲劇雖然情節(jié)上平淡無(wú)奇，但戲劇人物的心理挖得很深，人物的情感表現(xiàn)得很蘊(yùn)藉，而且還有詩(shī)意的象征的滲透，于是如曹禺所說(shuō)的，在契訶夫的戲劇中，“走進(jìn)走出，是活人，有靈魂的活人”，如王元化所說(shuō)，“契訶夫把這些平凡的生活寫(xiě)得像抒情詩(shī)一樣美麗。”在討論契訶夫的散文化戲劇風(fēng)格時(shí)，還可以說(shuō)明，質(zhì)樸無(wú)華是藝術(shù)創(chuàng)造中的一種高境界。 3、《三姐妹》的戲劇結(jié)構(gòu)似乎很平淡，那么它吸引人的地方在哪里？老師可把教材所提供的第四幕片段與第一幕片段作對(duì)照，從而發(fā)現(xiàn)這幾個(gè)為劇作者所心愛(ài)的劇中人物的思想感情逐漸升華的動(dòng)人過(guò)程。尤其應(yīng)該關(guān)注此劇的尾聲──“對(duì)于美好生活的渴望”這一主題在這個(gè)尾聲里得到了充分的詩(shī)意的表達(dá)。這里還能引發(fā)出對(duì)于“悲喜劇因素”交融這個(gè)戲劇美學(xué)問(wèn)題的思考。三姐妹的心愛(ài)的人，有的如圖森巴赫已經(jīng)死了，有的如繼爾希寧已經(jīng)開(kāi)拔走了，她們想回莫斯科去的愿望一時(shí)也不能實(shí)現(xiàn)，這當(dāng)然是可悲傷的，然而，正是在這個(gè)“秋天的憂(yōu)郁”之中，三姐妹的精神境界上升到了一個(gè)新的高度，她們相信，她們的痛苦會(huì)化成“后代人的愉悅，幸福與和平會(huì)降臨到未來(lái)的人間”。而這也正是契訶夫本人相信明天一定會(huì)更美好的樂(lè)觀主義精神的寫(xiě)照。 【教學(xué)過(guò)程】 一、作者簡(jiǎn)介 安東巴甫洛維奇契訶夫(1860～1904) 俄國(guó)小說(shuō)家、戲劇家、十九世紀(jì)末期俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家、短篇小說(shuō)藝術(shù)大師。1860年1月29日生于羅斯托夫省塔甘羅格市。但契訶夫只身留在塔甘羅格，靠擔(dān)任家庭教師以維持生計(jì)和繼續(xù)求學(xué)。1879年進(jìn)莫斯科大學(xué)醫(yī)學(xué)系。1884年畢業(yè)后在茲威尼哥羅德等地行醫(yī)，廣泛接觸平民和了解生活，這對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作有良好影響。1904年6月，契訶夫因肺炎病情惡化，前往德國(guó)的溫泉療養(yǎng)地黑森林的巴登維勒治療，7月15日逝世。他和法國(guó)的莫泊桑，美國(guó)的歐亨利 齊名為三大短篇小說(shuō)巨匠。 二、初讀課文，把握主要內(nèi)容 《三姐妹》是“20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義戲劇奠基人”契訶夫的現(xiàn)實(shí)主義巨著，劇中講述了和弟弟相依為命的三姐妹，在生活帶來(lái)的一個(gè)又一個(gè)意想不到的沖擊下，堅(jiān)強(qiáng)前行，從未放棄“到莫斯科去”那一絲遙遠(yuǎn)的希望，內(nèi)心的迷茫、愛(ài)情的扭曲、婚姻的欺騙、金錢(qián)的困窘譜寫(xiě)成一段生活的變奏曲。契訶夫在舞臺(tái)上展現(xiàn)了生活的一角，用大師的悲憫情懷詮釋著生活的艱辛、甜美與神秘。 三、再讀課文，思考問(wèn)題 1、劇中的三姐妹一再說(shuō)“要到莫斯科去”，但她們終于沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一愿望。結(jié)合選段和導(dǎo)讀文字，想一想她們的愿望為何沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。 提示：《三姐妹》的主題可以概括為，“對(duì)于美好生活的渴望?！薄澳箍啤痹谶@里就是“美好生活”的象征。契訶夫是個(gè)積極的樂(lè)觀主義者，他讓他筆下的可愛(ài)的劇中人物都懷抱著“對(duì)于美好生活的渴望”，“都想到莫斯科去”；但契訶夫同時(shí)也是個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，他不可能回避現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，他清醒地意識(shí)到了理想與現(xiàn)實(shí)之間的距離，并把它們表現(xiàn)出來(lái)。冷酷的現(xiàn)實(shí)、庸俗的環(huán)境決定了可愛(ài)的三姐妹很難輕易地實(shí)現(xiàn)“回到莫斯科去”的愿望。 2、俄羅斯大戲劇家丹欽科1940年導(dǎo)演《三姐妹》時(shí)，指出這個(gè)戲的“種子”（即主題）是“對(duì)于美好生活的渴望”。請(qǐng)從選段中找出能表達(dá)這一主題的相關(guān)臺(tái)詞與段落。 提示： 在第一幕里有奧爾加與伊林娜關(guān)于“到莫斯科去”的對(duì)話： “伊林娜到莫斯科去。賣(mài)掉房子，結(jié)束在這里的一切，到莫斯科去……” “奧爾加對(duì)！盡早到莫斯科去吧。” 在第一幕里還有圖森巴赫的這句臺(tái)詞：“如今一個(gè)大時(shí)代已經(jīng)來(lái)了，有個(gè)龐然大物在向我們逼近，就快要向我們刮起一場(chǎng)清新猛烈的風(fēng)暴，把我們社會(huì)的惰性、冷漠、對(duì)勞動(dòng)的鄙視、腐朽的沉悶生活一股腦的卷了去！我要去做工，不超過(guò)25年，或者過(guò)30年以后，每一個(gè)人都要去做工的。每一個(gè)人！” 在第四幕里奧爾加的那段結(jié)束全劇的臺(tái)詞：“軍樂(lè)奏得多么歡快，多有朝氣啊，讓人真想活下去！……我們的痛苦，都會(huì)化為我們后代人的愉悅，幸福與和平會(huì)降臨到未來(lái)的人間……” 四、關(guān)于《三姐妹》的主題 俄國(guó)著名戲劇家丹欽科1940年排演《三姐妹》時(shí)，曾作過(guò)一個(gè)關(guān)于《三姐妹》的主題的說(shuō)明，他把此劇的“種子”（即主題）歸結(jié)為：“對(duì)于美好生活的渴望。”后來(lái)俄國(guó)的學(xué)術(shù)界普遍接受了丹欽科的這個(gè)觀點(diǎn)。 xx年中國(guó)著名導(dǎo)演林兆華排演《三姐妹等待戈多》，等于是對(duì)《三姐妹》的主題在表述上作了個(gè)微調(diào)：由“對(duì)于美好生活的渴望”，改變?yōu)椤皩?duì)于美好明天的等待”，或簡(jiǎn)潔地說(shuō)是“等待明天”。 這樣的主題揭示是受啟發(fā)于貝克特的《等待戈多》。兩個(gè)流浪漢要等待的“明天會(huì)來(lái)”的戈多，其實(shí)也是三姐妹期盼的“明天要去”的莫斯科。永恒明天決定了永恒等待。 《三姐妹》里有五個(gè)最重要的人物──三姐妹外還有名叫圖森巴赫與維爾希寧的兩個(gè)軍官。他們都是知識(shí)分子。他們之所以是知識(shí)分子，不僅因?yàn)槿忝枚糜ⅰ⒎?、德三門(mén)外語(yǔ)（小妹伊林娜還懂意大利語(yǔ)），兩位軍官屬于全城“最有教養(yǎng)的人”。三個(gè)姐妹和兩位軍官的知識(shí)分子氣息，彌漫在他們的對(duì)于現(xiàn)實(shí)的痛苦反應(yīng)中。痛苦來(lái)自更高的精神追求。當(dāng)下滿(mǎn)足不了他們的精神追求，于是他們只好等待，等待美好的明天的到來(lái)。 知識(shí)分子不是無(wú)所不知的，但他們執(zhí)著地企圖探尋存在的意義與痛苦的根源。契訶夫相信這種探尋是會(huì)有結(jié)果的。他讓大姐奧爾加在結(jié)束全劇的臺(tái)詞里說(shuō)：“軍樂(lè)奏得這么歡快，仿佛再過(guò)去一會(huì)兒我們就會(huì)知道我們?yōu)槭裁椿钪?，為什么痛苦……? 《三姐妹》寫(xiě)于1900年，寫(xiě)于新世紀(jì)已經(jīng)來(lái)臨之時(shí)，而此時(shí)契訶夫卻已重病在身，自知不久于人世，因此，我們可以把《三姐妹》（還有寫(xiě)成于1904年的《櫻桃園》）看作是契訶夫留給世人的藝術(shù)的遺囑。他的這份遺囑歸根結(jié)底一句話：做一個(gè)有精神追求的人。 而這恰恰是契訶夫戲劇的現(xiàn)代意義的所在。隨著物質(zhì)文明的不斷發(fā)展，物質(zhì)與精神的沖突具有了世界性的意義，因此，契訶夫的那些可愛(ài)的戲劇人物的精神痛苦與精神追求，也越來(lái)越被現(xiàn)代人所理解，這就是契訶夫的戲劇成了當(dāng)今世界舞臺(tái)上演得最多的經(jīng)典戲劇之一的原因所在。 五、關(guān)于“散文化戲劇” 當(dāng)今世界的戲劇理論家或戲劇史學(xué)家，普遍認(rèn)為契訶夫開(kāi)了現(xiàn)代戲劇的先河，一個(gè)重要的原因是他們肯定了契訶夫的“散文化戲劇”對(duì)于20世紀(jì)現(xiàn)代戲劇的啟蒙意義。 契訶夫戲劇的散文化傾向最早就由契訶夫用最明確的語(yǔ)言說(shuō)了出來(lái)。1895年11月21日契訶夫?qū)懲辍逗ｚt》后給一位友人寫(xiě)信說(shuō)： “劇本寫(xiě)完了……違背所有戲劇法規(guī)。寫(xiě)得像部小說(shuō)?！? 契訶夫在世時(shí)，俄國(guó)不少作家，戲劇家（包括托爾斯泰）不承認(rèn)契訶夫的戲劇家地位，就是因?yàn)椴怀姓J(rèn)他的“散文化戲劇”的存在價(jià)值。而當(dāng)時(shí)的少數(shù)先知先覺(jué)者激賞契訶夫戲劇，也恰恰是因?yàn)榭辞辶诉@種“散文化戲劇”的前無(wú)古人后啟來(lái)者的創(chuàng)新意義。在俄羅斯，契訶夫戲劇的知音是莫斯科藝術(shù)劇院的兩位創(chuàng)始人──斯坦尼斯拉夫斯基和丹欽科。 在中國(guó)，契訶夫戲劇的最早的知音是戲劇家曹禺、戲劇導(dǎo)演焦菊隱和文藝?yán)碚摷彝踉? 曹禺1936年寫(xiě)的《日出跋》里說(shuō)：“我記起幾年前著了迷，沉醉于契訶夫深邃艱深的藝術(shù)里?！敝赋觥霸谶@出偉大的戲里沒(méi)有一點(diǎn)張牙舞爪的穿插……不見(jiàn)一段驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，結(jié)構(gòu)很平淡，劇情人物也沒(méi)有什么起伏發(fā)展卻那樣抓牢了我的魂魄?！辈茇f(shuō)的“這出偉大的戲”就是指《三姐妹》。 王元化1997年寫(xiě)的《莎劇解讀序》里回顧了20世紀(jì)40年代他接觸到契訶夫戲劇時(shí)所受到的感動(dòng)。他說(shuō)：“無(wú)論是契訶夫的劇本或者別林斯基的自然派理論，都使我對(duì)于表現(xiàn)平凡日常生活的作品產(chǎn)生了極大的興趣。在我讀過(guò)的劇作中，我把具有這種特點(diǎn)的劇本稱(chēng)作‘散文性戲劇’，將它與‘傳奇性戲劇’相區(qū)別。不用說(shuō)，在這樣的對(duì)比下，我的偏愛(ài)很自然地會(huì)傾向契訶夫?！? 在《三姐妹》中，的確如曹禺所說(shuō)，“不見(jiàn)一段驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，結(jié)構(gòu)很平淡，劇情人物也沒(méi)有什么起伏發(fā)展”，這是因?yàn)?，在《三姐妹》里既沒(méi)有一個(gè)貫串性的戲劇事件，也沒(méi)有一個(gè)發(fā)生在人物與人物間的持久的戲劇性沖突。 契訶夫說(shuō)他“違背所有戲劇法規(guī)”。他的對(duì)于傳統(tǒng)“戲劇法規(guī)”的重大冒犯，恰恰是在他對(duì)“戲劇沖突”的重新認(rèn)識(shí)與重新構(gòu)建上。 沒(méi)有沖突便沒(méi)有戲劇的經(jīng)典性定義是黑格爾首先提出來(lái)的。黑格爾認(rèn)為：“戲劇是以目的和人物性格的沖突以及這種斗爭(zhēng)的必然解決為中心?！彼巡煌宋锏牟煌康呐c性格的沖突，解釋為戲劇沖突的主要內(nèi)容。但也有人持所謂“意志沖突”說(shuō)。但無(wú)論是“性格沖突”還是“意志沖突”，都屬于人與人之間的沖突。而人與人之間的沖突，恰恰是文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)的戲劇沖突的基礎(chǔ)。契訶夫作為現(xiàn)代戲劇的前驅(qū)人物的一個(gè)重要理由，是他用一種全新的戲劇沖突──“人與環(huán)境的沖突”──取代了“人與人的沖突”模式。在契訶夫的戲劇中，不是這個(gè)人物與那個(gè)人物過(guò)不去，而是所有這一群人都被他們所處的環(huán)境壓迫著。在契訶夫戲劇中，人和生活環(huán)境永恒地沖突著。 然而，契訶夫戲劇的這一創(chuàng)新特征，遲到20世紀(jì)50年代之后才被充分地意識(shí)到，這是因?yàn)榘ɑ恼Q派戲劇在內(nèi)的西方現(xiàn)代戲劇的戲劇沖突也是以“人與環(huán)境的沖突”為基本內(nèi)容，從而也更鞏固了契訶夫作為20世紀(jì)現(xiàn)代戲劇開(kāi)拓者的歷史地位。 六、布置作業(yè) 曹禺在1936年寫(xiě)的《日出跋》里，對(duì)《三姐妹》，特別是它的尾聲表示激賞，他說(shuō)：“我記起幾年前著了迷，沉醉于契訶夫深邃艱深的藝術(shù)里，一顆沉重的心怎樣為他的戲感動(dòng)著。讀畢了《三姐妹》，我合上眼，眼前展開(kāi)一幅秋天的憂(yōu)郁……”試依據(jù)各自的閱讀經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合三姐妹最后偎依在一起說(shuō)的那些話語(yǔ)以及整個(gè)戲劇蘊(yùn)含的情調(diào)，理解曹禺所說(shuō)的“秋天的憂(yōu)郁”。 點(diǎn)撥：曹禺“秋天的憂(yōu)郁”這五個(gè)字，把《三姐妹》中蘊(yùn)涵的契訶夫的戲劇情調(diào)很傳神地揭示了出來(lái)?！度忝谩返牡谝荒皇谴禾欤忝玫那榫w很好，就像大姐奧爾加所說(shuō)：“今兒早上我醒了，看見(jiàn)遍地的陽(yáng)光，看見(jiàn)春天就快來(lái)了，心里一股歡樂(lè)的浪潮翻涌起來(lái)，真想到咱們的故鄉(xiāng)去啊！”她們的故鄉(xiāng)是莫斯科。在第一幕里充溢著要回莫斯科去的幸福預(yù)感。但到第四幕的時(shí)候，三姐妹心里都很清楚，莫斯科她們是回不去了。而這時(shí)已是肅殺的秋天。伊林娜說(shuō)：“現(xiàn)在是秋天，冬天也很快要來(lái)了，漫天雪花就要把大地覆蓋……”天氣涼了，人的心也有點(diǎn)涼了。把人的情緒與時(shí)令變化、自然現(xiàn)象放在一起呈現(xiàn)，到了全劇高潮第四幕就出現(xiàn)了“秋天的憂(yōu)郁”的審美景象。但“秋天的憂(yōu)郁”并不是悲觀的情緒，因?yàn)檫€有對(duì)于未來(lái)的憧憬在鼓舞著寂寞的三姐妹。所以?shī)W爾加最后“擁抱著兩個(gè)妹妹”熱情地說(shuō)到：“可是我們的痛苦，都會(huì)化為我們后代人的愉悅，幸福與和平會(huì)降臨在未來(lái)的人間……”