2019-2020年高中語文 師說教案 語文版必修4.doc
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2019-2020年高中語文 師說教案 語文版必修4 一、教學目的 1、學習本文“破”“立”結(jié)合、 正反對比的寫法。 2、理解本文的中心論點,并用自己的話加以表述。 3、了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵,感悟作者抨擊時弊、堅持真理的精神。 二、教學重點:“破”“立”結(jié)合、 正反對比的寫法。 三、教學難點:概述本文的中心論點。 四、教學方法:誦讀法、討論法、點撥法。 五、課時安排:3課時。 六、教學過程: 第一課時 一、導入新課。 教師是人類靈魂的工程師,我們每個人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期,隨著玄學和佛學的興起,儒學一度衰落,師道也就愈來愈不被重視,這種風氣一直延續(xù)到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度,貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何,都有官可做。因此,社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣,求師學道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗,勇為人師,廣招后學,培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄,抨擊時弊,提倡師道,寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》,當時被人視為“狂人”。這個人是誰呢? 二、作者簡介。 韓愈(768——824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。祖籍河北昌黎縣,所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士,二十九歲以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒,直接從事教育和教學工作。凡經(jīng)他教授、指點過的學生,皆自稱韓門弟子,足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風,竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號,對當時和后世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,風格剛健,氣勢雄壯,后世尊他為“唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首”。 三、解題。 《師說》是韓愈的代表作之一,是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的?!罢f”是古代的一種文體,屬議論文范圍,一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體?!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。 四、教師范讀課文。 五、學生初讀課文: 1、初步了解各段基本內(nèi)容; 2、劃出文中能表明中心論點的句子。 六、學生讀出文中能表明中心論點的句子,試用自己的話概括中心論點。 1、古之學者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。 古代求學的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的。 這兩句是論述教師的作用,說明從師學習的必要,這是構(gòu)成中心論點的一項重要內(nèi)容。 2、無貴無賤無長無少,道之所存,師之所存也。 無論地位高低,無論年紀大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。 這一句論述了擇師的態(tài)度與標準,意思是說,從師是為了學道,應不論其地位高低和年紀大小。這是構(gòu)成中心論點的另一項重要內(nèi)容。 本文的中心論點是:人應該從師學習,從師是為了學道,應不論其地位高低和年紀大小。 七、找出與課文中心論點有密切關(guān)系的句子,并解釋說明。 1、師道之不傳也久矣,欲人之無惑也難矣。 從師的風尚不流傳已經(jīng)很久了,想要人們沒有疑難,也難啊! 這一句是從反面證明中心論點:人應該從師學習。 2、圣人無常師。 圣人沒有固定的老師。 這一句包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多,人總是各有長短,要想得到廣泛的知識,就要向許多內(nèi)行的人學習,體現(xiàn)了以有道者為師的觀點,從正面證明中心論點。 3、弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。 學生不一定不如老師,老師也不一定比學生賢能,懂得的道理有先有后,學問和技藝各有專門研究,如此罷了。 這一句是進一步澄清從師學習的目的,闡明了一種新型的師生關(guān)系,掃除了從師學習的思想障礙。這是對中心論點的深入闡述。 八、研讀第1段。 1、學生誦讀,之后點評。 這一段作者運用排比句和反問句,并且一口氣連用了八個“吾”字,語勢流暢,跌宕有力。朗讀時力求把文章的語勢讀出來。 2、引導學生疏通文句。 重點理解: (1)本段中的古今異義詞語: 古:求學的人 學者 今:在學術(shù)上有一定造詣的人 古:用來……的憑借 所以 今:因果關(guān)系連詞 古:跟從……并且 從而 今:連詞,表示結(jié)果或目的。即因此、就 (2)本段中的詞語活用現(xiàn)象: 吾師道也 師,名詞用作動詞即“學習” 吾從而師者 師,名詞用作意動詞即“以……為師” 3、引導學生分析層意: 教師的作用和任務——傳道、受業(yè)、解惑(前兩句) 從師學習的必要性——解惑、師道(中間三句) 擇師的標準——“道”在即師在(最后一句)。 這一段從正面闡明從師之道,統(tǒng)領(lǐng)全文。(句中的“道”,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點;“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作,即下文所說的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。) 4、討論:教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項任務,哪一項是主要的?本段對“受業(yè)”一項未作闡述,這是為什么? 在韓愈看來,教師最重要的任務就是“傳道”,他“收召后學”,“抗顏而為師”,主要目的就是要“傳道”,恢復儒家的“道統(tǒng)”,因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的?!笆軜I(yè)”是教師的起碼工作,即下文說的“授之書而習其句讀”,人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說,但不是論述的對象。 第二課時 一、學生誦讀第2段,并思考下列問題: 1、本段的中心句是什么? 2、本段主要是從哪一角度來進行論述?運用了什么論證方法? 二、研讀第2段。 1、本段的中心句是什么?說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的? 中心句:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣?。ǚ终擖c) 這段以第一段為立論根據(jù),批判當時土大夫恥于從師的不良風氣;通過針砭時弊,從反面論證第一段所提出的觀點,說明從師的必要。 2、這段文字運用了怎樣的論證方法?又是怎樣展開論證的? 這段文字通過正反對比,論證了從師學習的重要性。 今之眾人 古之圣人 圣益圣,愚益愚 疑問語氣 為子擇師 自身恥師 小學而大遺 肯定語氣 巫醫(yī)樂師百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 諷刺語氣 3、韓愈批評“恥學于師”的風氣,涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”,接著是做父親的人,最后又是“士大夫之族”,他的主要批評對象究意是誰?請說明理由。 主要的批判對象是士大夫之族。理由有二:第一,從行文的語氣看,本段結(jié)尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒,而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起勞動群眾,卻不如勞動群眾聰明,不懂得從師的道理。第二,“位卑則足羞,官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài),也是門第觀念很深的反映,而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。 4、詞句辨析。 師道者不傳也久矣 (風尚) 吾師道也 (道理) 師道之不復 (風尚) 惑而不從師 (老師) 吾師道也 (學習) 師道之不復 (從師) 不恥相師 (學習) 5、古今異義詞辨析。 古:一般的人 眾人 今:許多人 古:小的方面要學習 小學 今:初等教育的學校 6、重點句子解釋。 句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也(賓語前置句,之,提賓的標志) 三、學生誦讀本段,要注意讀出幾種不同的語氣。 第三課時 一、學生自讀第3段,并思考:這一段的中心句是什么?作者是從哪一角度來進行論述?運用了什么論證方法? 二、研讀第3段。 1、提示如下: 中心句:圣人無常師。(分論點) 這一段是正面論證,作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學琴于師襄,問禮于老聃的事例,并引用孔子的名言,進而推斷出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個結(jié)論,是對第一段提出的“道之所存,師之所存”的觀點的深化,也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。 2、討論:有人說,這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系,你對此是怎樣認識的? 這一段以孔子從師的言行,推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點,用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,說明師生關(guān)系不是一成不變的,是可以相互轉(zhuǎn)化的,教與學是可以相長的。這就將老師和學生之間那條人為的固定界限取消了,對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn),閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想,被后世許多教育家引申發(fā)揮,對教育理論作出了很大的貢獻。 三、研讀第4段: 1、作者為什么稱贊李蟠? 作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊,又進一步倡導了從師學習的態(tài)度。 2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系? 這段點明作者作《師說》的緣由,總結(jié)全文。這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆,表示作者反對“恥學于師”的壞風尚,贊成以道為師的好風尚,分別照應了前文的第二、三段。 (“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”,“以”在兩個動詞之間,作連詞,相當于“來”。) 四、學生誦讀第3、4段 。 五、討論:課文題注中指出,韓愈是“古文運動的倡導者”,韓愈寫《師說》,跟古文運動有沒有關(guān)系?文中有沒有這方面的表示? 六朝以來,文壇上盛行駢文(以四字、六字為句,上下句相對,又叫“駢四儷六”),這種文體不重思想內(nèi)容,講求對偶聲韻和詞句華麗,導致文學創(chuàng)作中艷麗浮靡之風的泛濫。這種風氣,直到中唐仍流行不衰。為此,韓愈提倡恢復古文的傳統(tǒng),并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人,逐漸形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。 文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇,說明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的,通過培養(yǎng)“后學”,擴大古文的影響。 六、根據(jù)以上問題進一步歸結(jié)本文的寫作目的。 作者明確指出教師的職責是“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”,因而提出“師道”的口號,以恢復儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復儒家道統(tǒng),就要在文風上來一個解放,提倡古文,反對駢體文。 提倡尊師重道 寫作目的 推進古文運動 七、總結(jié)全文結(jié)構(gòu)、寫法。 板書設計 破 正 人必從師,以“道”為師(理論論據(jù)) (立) 立 反 士大夫恥學于師 (反面現(xiàn)象) (破) 結(jié) 對 (三層對比) 合 比 孔子從師的言行 (正面實例) (立) 李蟠從師行古道 (身邊活例) (立)- 1.請仔細閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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