2019-2020年高中語(yǔ)文《寡人之于國(guó)也》教案1 新人教版必修3.doc
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2019-2020年高中語(yǔ)文《寡人之于國(guó)也》教案1 新人教版必修3 一、課文悟讀 《孟子》全書(shū)立論的根本點(diǎn)是“性善論”,核心是“仁政”思想?!豆讶酥趪?guó)也》節(jié)選自《孟子梁惠王上》,是《孟子》體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對(duì)諸侯紛爭(zhēng)、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí),從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā),高瞻遠(yuǎn)矚,獨(dú)倡王道,論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)系,使之成為《孟子》全書(shū)的總綱。北宋哲學(xué)家程頤曾評(píng)論說(shuō):“孟 子之論王道,不過(guò)如此,可謂實(shí)矣?!? 孟子的民本、“仁政”思想是對(duì)我國(guó)上古社會(huì)的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。《尚書(shū)五子之歌》中說(shuō):“民惟邦本,本固邦寧。”《泰誓》講:“天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng)?!薄洞呵锕攘簜骰腹哪辍分姓f(shuō):“民者,君之本也?!笨梢?jiàn)中國(guó)上古社會(huì)很 重視人民在政治生活中的地位和作用。“仁”的觀(guān)念在孔子之前就廣泛存在,具有樸素的人文主義因素,孔子把它整理成了一種學(xué)說(shuō),來(lái)作為最高的道德準(zhǔn)則;《孟子》認(rèn)為:“仁也者,人也?!薄叭?,人心也?!薄叭剩酥舱?;義,人之正路也。”孟子把“仁”推廣到人性論和政治學(xué)領(lǐng)域中,創(chuàng)造了“人性本善”和“仁政”的理論?!豆讶酥趪?guó)也》通篇未著一個(gè)“仁”字,卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。 “五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家,可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也?!边@一段與前文“王道之始”呼應(yīng),深刻闡述了“王道之成”的道理,為梁惠王描繪了一幅生動(dòng)、形象、美好的社會(huì)前景。在孟子看來(lái),理想的治國(guó)策略必須具有幾個(gè)不可或缺的要素:第一,要有眾多的人口,要積極努力“使民加多”,否則治國(guó)必需的物質(zhì)財(cái)富和守衛(wèi)力量便無(wú)從獲得;第二,要恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn),繁榮經(jīng)濟(jì),減免賦稅,實(shí)行井田制,使百姓有固定的“恒產(chǎn)”,恤民保民,休養(yǎng)民力,使人民富裕起來(lái),豐衣足食,安居樂(lè)業(yè),否則國(guó)家便無(wú)從獲得可以不斷發(fā)展的生產(chǎn)力以保證富強(qiáng),因?yàn)槊窀F財(cái)盡是不能治理國(guó)家、保住政權(quán)的;第三,當(dāng)權(quán)者要“以不忍人之心,行不忍人之政”,以“仁德”行“仁政”,以仁義治天下,以德去引導(dǎo),以禮去規(guī)范,選賢任能,寬省刑罰,博施廣濟(jì),緩和社會(huì)矛盾,節(jié)制統(tǒng)治階級(jí)的窮奢極欲,推恩于民,施惠于民,與民同樂(lè),使天下歸心,否則便無(wú)從獲得強(qiáng)國(guó)富國(guó)的堅(jiān)定保障和政策后盾;第四,發(fā)展文化,普及教育,使百姓“倉(cāng)廩實(shí)”后懂禮義、明人倫、知廉恥,形成尊老愛(ài)幼、和睦相處的優(yōu)良社會(huì)風(fēng)氣,提高全體人民的道德覺(jué)悟和科學(xué)文化水平,在“庶”和“富”的基礎(chǔ)上,改善和提升人民素質(zhì),凝聚人心,以加強(qiáng)國(guó)家的生存力量和可持續(xù)發(fā)展能力,否則將難免在列國(guó)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中落后挨打。這既是“仁政”的豐富內(nèi)涵,也是任何制度的國(guó)家求富強(qiáng)的重要決定因素。孟子還特別指出,“仁政”的重點(diǎn)在君,不在民;實(shí)行“仁政”的原動(dòng)力是“仁心”,推行“仁政”的具體措施在于“制民之產(chǎn)”;“善政得民財(cái),善教得民心”(《孟子盡心上》);仁道強(qiáng)于霸道,仁道才是正道,才是歸宿;要以“禮”塑人,以“仁”修人,以“人”鑄人。 孟子一生經(jīng)文緯武,胸藏韜略,不在其位而謀“仁政”,展露出以天下為己任的博大胸懷,但在急功近利的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,“仁義”治國(guó)的主張根本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)。孟子積極用世,給后世留下了一幅完美的治國(guó)藍(lán)圖。他的思想,他的主張,的確可以作為千古“匡世的真言”。 二、亮點(diǎn)探究 1.孟子和梁惠王是在什么背景下談話(huà)的? 探究學(xué)習(xí):“上古競(jìng)于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?!?《韓非子五蠹》)孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期,“上無(wú)天子,下無(wú)方伯,力功爭(zhēng)強(qiáng),勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》)。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地,角逐武力,蠶食鯨吞,征戰(zhàn)不斷;人民徭役繁重,水深火熱,朝不保夕;社會(huì)混亂,禮制崩壞,世風(fēng)傾頹,劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇,霸道被視為天道,攻伐凌侵被視作合理,由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó),但在梁惠王統(tǒng)治期間,連遭強(qiáng)秦重創(chuàng),內(nèi)憂(yōu)外患,以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年),孟子被“招賢”應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó),梁惠王曾對(duì)他說(shuō):“寡人不佞,兵三折于外,太子虜,上將死,國(guó)以空虛,以羞先君宗廟社稷,寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里,辱幸至弊邑之廷,將何以利吾國(guó)?(《史記魏世家》)迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策。在此形勢(shì)下,孟子開(kāi)始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話(huà)。 2.梁惠王為何對(duì)“民不加多”倍感憂(yōu)慮?如何看待今天的人口國(guó)策? 探究學(xué)習(xí):春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下,造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵、拓?cái)U(kuò)疆土、問(wèn)鼎天下的目的,各國(guó)諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計(jì)地爭(zhēng)奪、吸引和控制人口,以增加勞動(dòng)力和兵員,發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)時(shí)許多思想家都積極主張?jiān)鲋橙丝?,如《墨子? 《管子》《商君書(shū)》就包含著豐富的人口思想。其中《管子重令篇》認(rèn)為“地大國(guó)富,人眾兵強(qiáng),此霸王之本也”,把“人眾”與“國(guó)富”并列為稱(chēng)霸天下的根本;《管子人國(guó)篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“養(yǎng)疾”“合獨(dú)”“問(wèn)疾”“通窮”“振困”“接絕”),全面鼓勵(lì)增加人口;《管子牧民篇》更提出“一年之計(jì),莫如樹(shù)谷;十年之計(jì),莫如樹(shù)木;終身之計(jì),莫如樹(shù)人”來(lái)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才,提高人口質(zhì)量。可以說(shuō),增殖人口,是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求?;谌丝诘臎Q定性作用,梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為“鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多”憂(yōu)心忡忡。 即使在今天,人口仍是決定綜合國(guó)力的要素之一。實(shí)行計(jì)劃生育,提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生,控制人口數(shù)量,提高人口質(zhì)量,是當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)策,是從國(guó)情出發(fā)作出的為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。 3.孟子比喻的特點(diǎn)是什么?“五十步笑百步”的喻意何在? 探究學(xué)習(xí):孟子散文善用眾多的比喻和寓言,以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí),用人們習(xí)見(jiàn)的事物、形象和鋒利簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言,用直觀(guān)感覺(jué)多方面因勢(shì)利導(dǎo),相反相成,化抽象為形象,化概念為具體,從而生動(dòng)、有趣、有力地陳說(shuō)事理,辯論是非,富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。 孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題,而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻,啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心,政策比鄰國(guó)好,鄰國(guó)之民應(yīng),該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)哪康牟](méi)有達(dá)到,鄰國(guó)的國(guó)民并沒(méi)有減少, 自己的國(guó)民也沒(méi)有增多。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T,強(qiáng)化戰(zhàn)備,老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。 “五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾,本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國(guó)民增加,必須施仁政,行王道。 4.“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申? 探究學(xué)習(xí):孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民“加多”,稱(chēng)雄諸侯,必須施行仁政。只有行仁政,才能順民意,得民心,進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生,休養(yǎng)生息,因地制宜地發(fā)展生產(chǎn),不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié),不狂捕濫撈,不忽視時(shí)令伐木,牲畜不誤繁殖,不誤糧食播收,種桑養(yǎng)蠶織布,“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”,解除后顧之憂(yōu),百姓衣食安則心安,從而穩(wěn)定人心,鞏固政權(quán)。然后再興辦教育,使人人知廉恥,人人講禮義,引人向善,傾心歸附。至此,百姓安居樂(lè)業(yè),社會(huì)長(zhǎng)治久安,“王道可成”。此外,國(guó)君要常自省,革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民,抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系,體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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