2019-2020年高中語(yǔ)文 游褒禪山記三案合一 魯人版必修2.doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文 游褒禪山記三案合一 魯人版必修2 課標(biāo)解讀 課標(biāo)要求 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1．學(xué)習(xí)多角度多層次地閱讀，對(duì)優(yōu)秀作品能夠常讀常新，獲得新的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)。 2．學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代作品的內(nèi)容和思想傾向，提出自己的看法。 1．理解常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞在文中的含義和用法。 2．理清文章的思路，把握作者在文本的觀點(diǎn)和態(tài)度。 3．體會(huì)并借鑒本文即事明理的寫(xiě)法；領(lǐng)會(huì)文章所闡發(fā)的哲理。 教學(xué)策略 教學(xué)目標(biāo) 1．理解常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞在文中的含義和用法。 2．理清文章的思路，把握作者在文本的觀點(diǎn)和態(tài)度。 3．體會(huì)并借鑒本文即事明理的寫(xiě)法；領(lǐng)會(huì)文章所闡發(fā)的哲理。 聚焦重點(diǎn) 1．理解常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞在文中的含義和用法。 2．認(rèn)識(shí)本文所闡發(fā)的治學(xué)、處事都必須具有的百折不撓的意志和“深思慎取”才能獲得成功的道理，明白這兩者在現(xiàn)實(shí)中的意義。 教學(xué)建議 本文是古代游記中的一種特殊體式，它以發(fā)議論為主而以記游為輔，議論又涉及哲理問(wèn)題，學(xué)生初次學(xué)習(xí)這樣的文章，會(huì)有一定的困難。解決這個(gè)困難的辦法是：一開(kāi)始就指導(dǎo)學(xué)生初步了解文章的全局，抓住全文的警策“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”這句話，初步理清脈絡(luò)層次，然后逐段教讀，最后總結(jié)全文。這種教學(xué)方式可以概括成：“全局——局部——全局”。 自主梳理 1．通假字 長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父（ 通 ） 輕輕告訴你： “父”通“甫”。 2．一詞多義 道 ①有碑仆道( ) ②何可勝道也哉( ) 為 ①獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”( ) ②于人為可譏( ) 常 ①非常之觀( ) ②常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)( ) 然 ①有穴窈然( ) 文 ②然視其左右( ) ①其文漫滅（ ） ②今有人于此，舍其文軒（ ） 觀 ①古人之觀于天地、山川……（ ） ②而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀（ ） ③大王見(jiàn)臣列觀（ ） 得 ①此余之所得也（ ） ②古人之觀于天地、山川……往往有得（ ） ③余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也（ ） ①以故其后名之曰褒禪（ ） ②距其院東五里（ ） ③獨(dú)其為文猶可識(shí)（ ） 其 ④問(wèn)其深，則其好游者不能窮也（ ） ⑤蓋其又深，則其至又加少矣（ ） ⑥余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也（ ） ⑦以其求思之深而無(wú)不在也（ ） ⑧其孰能譏之乎（ ） 輕輕告訴你： “道”：①道路，名詞。②說(shuō)，動(dòng)詞?！盀椤保孩?有，動(dòng)詞。②是，動(dòng)詞?！俺！保孩?平常，尋常，形容詞。②常常，副詞。“然”：① ……的樣子，形容詞詞尾。②然而，連詞?！拔摹保孩?文字，名詞。②華美，形容詞。“觀”：① 觀察。②景象。③建筑物的一種，宮廷中的樓臺(tái)、宮殿?！暗谩保孩?得到，動(dòng)詞。②心得、收獲，動(dòng)詞。③能夠，動(dòng)詞。“其”：① 那，代指慧褒埋葬的時(shí)間，代詞。②那，代指慧空禪院，代詞。③它，代仆碑，代詞。④它，代人；那些，代指游客，代詞。⑤那，代指后洞；那，代指游客，代詞。⑥自己，代作者，代詞。⑦他們，代指古人，代詞。⑧難道，表反詰，語(yǔ)氣詞。 3．詞類活用 ①始舍于于其址（ ） ②有泉側(cè)出（ ） ③問(wèn)其深，則其好游者不能窮也（ ） ④則其至又加少矣（ ） ⑤火尚足以明也（ ） ⑥其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇（ ）　 ⑦常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)（ ） ⑧謬其傳而莫能名者（ ） 輕輕告訴你： ①名詞用作動(dòng)詞，筑舍定居。②名詞用作狀語(yǔ)，從旁邊。③深：形容詞用作名詞，深度。窮：形容詞用作動(dòng)詞，走到盡頭。④動(dòng)詞用作名詞，到達(dá)的人。⑤形容詞用作名詞，照明。⑥動(dòng)詞用作名詞，見(jiàn)到的景象。⑦形容詞用作名詞，險(xiǎn)阻僻遠(yuǎn)的地方。⑧謬：使動(dòng)用法，弄錯(cuò)，使…錯(cuò)。傳：動(dòng)詞用作名詞，流傳的文字。名：名詞用作動(dòng)詞，識(shí)其本名，說(shuō)出名稱。 4．古今異義 ①而卒葬之(古義： ；今義： ) ②比好游者尚不能十一(古義： ；今義： ) ③而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀(古義： ；今義： ) ④此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也(古義： ；今義： ) 輕輕告訴你： ①古義：終于，死。今義：士兵；完畢。②古義：十分之一。今義：十一，數(shù)字。③古義：不平常。今義：程度副詞，很，十分。④“所以”：古義，是代詞“所”和介詞“以”結(jié)合，相當(dāng)于“……的緣故”。今義，常用來(lái)表示因果關(guān)系的連詞。“學(xué)者”：古義，泛指求學(xué)的人，讀書(shū)人。今義，特指有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。⑤古義：“于”，介詞，對(duì)；“是”，代詞，這件事。今義：合用為連詞。 ⑤于是余有嘆焉(古義： ；今義： ) 5．文言句式 ①今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也（） ②今言華如華實(shí)之華者，概音謬也（） ③所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也（） ④此余之所得也（） ⑤此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也（） ⑥古之人觀于山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸、往往有得（） ⑦蓋余所至，比好游者尚不能十一（） ⑧距洞百余步，有碑仆道（） ⑨而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也（） 輕輕告訴你： ①②③……者……也，表判斷。④⑤……也，表判斷。⑥倒裝句，介賓短語(yǔ)后置。⑦倒裝句，應(yīng)理解為：蓋余所至，<與>好游者比尚不能十一。⑧省略介詞“于”，應(yīng)理解為：距洞百余步，有碑仆<于>道。⑨省略 “出”字，應(yīng)理解為：而余亦悔其隨之<出>，而不得極夫游之樂(lè)也。 6．文學(xué)常識(shí) 王安石，字 ，號(hào)　　 　，　　　　　時(shí)期著名的政治家、文學(xué)家。列寧曾稱他是 。 輕輕告訴你： 介甫 / 半山 / 北宋 / 中國(guó)十一世紀(jì)的改革家。 7．認(rèn)識(shí)作者 王安石(1021—1086)，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。字介甫，晚號(hào)半山，撫州臨川(今江西臨川縣)人。慶歷二年(1042)登進(jìn)士第，嘉佑六年(1061)上萬(wàn)言書(shū)，提出變法主張。神宗熙寧二年(1069)任參知政事，次年任宰相。于熙寧七年(1074)罷相，次年再為相，熙寧九年(1076)再次辭去相位，退居江寧(今江蘇南京市)，潛心學(xué)術(shù)研究和詩(shī)歌創(chuàng)作。封舒國(guó)公，又改封荊國(guó)公，故世稱荊公。元佑元年(1086)，司馬光執(zhí)政，廢盡新法，王安石憂憤去世，卒謚“文”。 王安石在文壇上也是個(gè)革新派，他是歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的積極參加者，反對(duì)北宋初年浮靡的文風(fēng)，主張文章“務(wù)為有補(bǔ)于世”。他的散文雄健峭拔，在唐宋八大家中獨(dú)樹(shù)一幟；詩(shī)歌遒勁清新；詞雖不多而風(fēng)格高峻。著有《臨川集》。 8．熟悉背景 《游褒禪山記》作于宋仁宗至和元年(1054)，作者34歲，任舒州通判時(shí)。褒禪山，在今安徽省含山縣北。顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》云：“縣西二十里，山勢(shì)雄峻，眾山列峙，勢(shì)若吞含，唐因以名縣?！薄队伟U山記》所記亦少，而主要是借記游生發(fā)出一番有深刻哲理的議論：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉?！奔慈松篮玫木辰缤陔U(xiǎn)遠(yuǎn)、人所罕至之處，而要達(dá)到此境界，必須有遠(yuǎn)大的志向，堅(jiān)忍不拔的毅力，同時(shí)還需具備一定的外界條件。此外，又通過(guò)碑文漫滅，指出治學(xué)處事，應(yīng)深思慎取，不能人云亦云。王安石本文，距離其變法主張的提出時(shí)間不遠(yuǎn)——五年之后，即嘉佑四年(1059)，他便寫(xiě)了著名的《上仁宗皇帝言事書(shū)》。這里所言的思想、精神與他后來(lái)推行新法時(shí)的表現(xiàn)是一致的。 集思探究 1．解釋文題 《游褒禪山記》是作者在宋仁宗至和元年（1054）年任舒州通判時(shí)寫(xiě)的一篇敘議結(jié)合的游記，敘述作者和幾位同伴游褒禪山的經(jīng)過(guò)，并借此生發(fā)議論，說(shuō)明“志”“力”“物”相結(jié)合才能有所成就的道理。 2．分析結(jié)構(gòu) 第一部分，記敘褒禪山的景物和游華山洞的情景。 第一層， 寫(xiě)游華山洞的心得體會(huì)。 第二層，談“志”的重要。 第三層，談“力”的重要。 第四層，談“物”的重要。 第三部分，勉勵(lì)讀書(shū)人要“深思”“慎取”，總結(jié)全文。 第二部分 游褒禪山記 3．重點(diǎn)詳解 游覽褒禪山讓作者有了深深的人生感悟，為了寫(xiě)出這種獨(dú)特的人生體驗(yàn)，作者是如何行文的？ 提示：文章第一、二段，主要用記敘方式，寫(xiě)出游山的見(jiàn)聞及經(jīng)過(guò)。其中第一段特別提到華山洞旁的“仆碑”上所刻山名為“花山”，是為第四段的議論埋下伏筆，認(rèn)真考證碑上的文字，探索事理的本源，是他“求思之深”的精神，也是文中“深思慎取”的依據(jù)。第二段中四處設(shè)比為第三段的議論作鋪墊。第一，用前洞的平曠與后洞的幽深作比；第二，用前洞“記游者甚眾”與后洞的“來(lái)而記之者已少”，“又加少”對(duì)比；第三，用“余所至”之淺與“好游者”所至之深相比；第四，用余進(jìn)洞愈深所見(jiàn)之景愈奇的欣喜與出洞后“不得極夫游之樂(lè)”的懊悔對(duì)比。以上四處對(duì)比引出第三段的嘆字，由一“嘆”承上啟下，引領(lǐng)第三段的議論──分析古人為什么總有所得的原因；用世人避難就易，同古人的“求思”精神對(duì)比；然后闡述了“志、力、物”之間的聯(lián)系；最后強(qiáng)調(diào)只要“盡吾志”，即使沒(méi)達(dá)到目的，也可無(wú)怨無(wú)悔，別人也不會(huì)譏笑自己。第四段呼應(yīng)第一段對(duì)仆碑的記敘，指出治學(xué)不應(yīng)該盲從，以訛傳訛，而應(yīng)該經(jīng)過(guò)自己深入獨(dú)立的思考再謹(jǐn)慎地選取其中合理的部分，即“深思慎取”的科學(xué)態(tài)度。這一段推理邏輯非常嚴(yán)密：從“有碑仆道，其文漫滅”，聯(lián)想到“古書(shū)之不存”；從“音謬”聯(lián)想到“謬其傳”者甚眾，自然得出治學(xué)必須“深思而慎取”的結(jié)論。 4．難點(diǎn)突破 文章由“不得極夫游之樂(lè)”生發(fā)出“盡吾志”的觀點(diǎn)，由“仆碑”生發(fā)出“深思慎取”的觀點(diǎn)，這兩個(gè)觀點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎？ 提示：作者游褒禪山，本來(lái)是一次平常的游歷活動(dòng)，但卻從中悟出了人生哲理——從前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂(lè)”的教訓(xùn)升華到理論上來(lái)，具體分析了“至”的幾個(gè)條件，最后得出“盡吾志”的觀點(diǎn)——這正是“求思之深而無(wú)不在”的結(jié)果。由此可見(jiàn)，“盡吾志”的觀點(diǎn)跟“深思慎取”的觀點(diǎn)是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀點(diǎn)是在“深思慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；有了這個(gè)觀點(diǎn)，又能反過(guò)來(lái)促使人們“深思慎取”，二者是相輔相成的。本文作者強(qiáng)調(diào)的是“盡吾志”的觀點(diǎn)，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的觀點(diǎn)，這種布局方式是恰當(dāng)?shù)?，既突出了全文的主旨，又不忽略它的次要方面? 5．寫(xiě)作特色 在結(jié)構(gòu)上，作者在介紹褒禪山時(shí)，逐一記敘了三個(gè)景物，這就使讀者對(duì)褒禪山有一個(gè)概括地了解。接著又記敘了游洞的情況及其感想，最后寫(xiě)因仆碑而產(chǎn)生的聯(lián)想，因而使人感到層次十分清晰。段落之間的過(guò)渡銜接也非常緊密，如“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂‘前洞’也”一句，既緊承上段，說(shuō)明了有“前洞”必有“后洞”，同時(shí)也啟示了下文。又如“于是余有嘆焉……”一句，與上段的銜接更為緊密，因?yàn)樽髡叩摹皣@”，是由“余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)”引起的。一個(gè)“嘆”字承接了上文，也引出了一段議論。除此之外文章還注意了前后的照應(yīng)，段落與段落之間的照應(yīng)，使人感到文章有波有瀾。僅以前后照應(yīng)為例，第一段作者雖然提到“仆碑”，但卻擺在一邊。直到最后，作者突然提起一筆：“余于仆碑”，借“仆碑”發(fā)了一番議論并以此作結(jié)。這就使人感到“仆碑”有突然立起之感。其議論有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。 這篇文章不僅結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，而且重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)。作者游褒禪山，對(duì)山中景物并不是平列記敘，而是重點(diǎn)寫(xiě)游華山洞的情景。在游華山洞時(shí)，作者對(duì)洞內(nèi)所見(jiàn)情景也只作了簡(jiǎn)略的記敘，而詳寫(xiě)了自己游洞的感受。正是由于重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)，就容易使讀者把握中心，并受到一定的教益。 語(yǔ)言凝煉，語(yǔ)意深刻，而且具有嚴(yán)密的邏輯性，是這篇文章在語(yǔ)言上的特點(diǎn)。作者為了說(shuō)明洞的深遠(yuǎn)、難進(jìn)、奇特，僅僅只用了“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”十三個(gè)字。在“夷以近”“險(xiǎn)以遠(yuǎn)”的議論中，作者也只用了“夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”十四個(gè)字。這一句文字不多，卻寓意深刻，耐人尋味。所以接著又引起了“險(xiǎn)遠(yuǎn)”與“志”的關(guān)系的議論。作者在“志”“力”“物”三者關(guān)系的議論中，不僅寓意深刻，其分析、推理、判斷都具有說(shuō)理的嚴(yán)密邏輯性。 這篇文章所反映出來(lái)的特點(diǎn)，不僅使我們看到了作者的藝術(shù)風(fēng)格，而且也能使我們學(xué)到一些好的寫(xiě)作方法，是指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)寫(xiě)作的好的范文之一。所以在學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，我們既要吸收其思想營(yíng)養(yǎng)，也要學(xué)習(xí)其寫(xiě)作方法。 全文敘議結(jié)合。首段敘講山之名；次段記游山之洞；三段、四段議論游所得；五段補(bǔ)記游時(shí)間及同游者。結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，條理極清；敘事議論，遙相呼應(yīng)；寫(xiě)景狀物，生動(dòng)形象；議論道理，深刻精辟。所以深得人們贊賞?！豆盼挠^止》評(píng)論此文說(shuō)：“借游華山洞，發(fā)揮學(xué)道?；驍⑹拢蛟徑?，或摹寫(xiě)，或道故，意之所至，筆亦隨之。逸興滿眼，余音不絕，可謂極文章之樂(lè)?！鼻宕制瘕?jiān)疲骸按擞嗡潦鉁\，偏留取無(wú)窮至深之思，真乃贈(zèng)遺不盡。當(dāng)持此為勸學(xué)篇。而洞之窅渺，亦使人神遠(yuǎn)矣?！?《古文眉詮》卷七十一) 多維鏈接 《游褒禪山記》和《石鐘山記》的異同(雷乃保) 王安石的《游褒禪山記》和蘇軾的《石鐘山記》是古典文學(xué)中具有哲理性的姊妹篇。兩文形似游記散文，但都落腳于議論。它們不像一般游記，不重山川景物的描寫(xiě)，而重因事說(shuō)理；也不同于一般議論文的寫(xiě)法，而是通過(guò)具體記游來(lái)闡發(fā)道理。兩文都采用了敘議結(jié)合的寫(xiě)法，但在思想內(nèi)容上又各異其趣，在行文構(gòu)思上又各呈其妙。 首先，在思想內(nèi)容上，兩文都借題發(fā)揮，因事說(shuō)理，都寫(xiě)出了觀感和體會(huì)。正如世界上沒(méi)有兩片相同的葉子一樣，兩文又同中各異。 王安石在回家探親途中游山探洞，卻因輕信隨從，中途而返，是一次未能“極夫游之樂(lè)”的半途而廢的游覽，未免乘興而來(lái)，敗興而歸。這種情形如果發(fā)生在一般人身上，也許會(huì)索然寡味，斷難下筆成文。而王安石卻獨(dú)辟蹊徑，翻新出奇，從未能盡興的游覽中，總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，悟出發(fā)人深省的道理：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”；由仆碑“花”“華”音謬，悟出了“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的道理，這兩點(diǎn)觀感都是人生的哲理，真可謂出奇制勝。由此可見(jiàn)，王安石是乘興而來(lái)，有嘆而歸。作者不是先有意考察，而是游而有感。文章重感想，有立論文的某些特點(diǎn)。 關(guān)于石鐘山的命名，無(wú)論是北魏酈道元的“水搏論”，還是唐代李渤的“扣石論”，蘇軾都持懷疑的態(tài)度，并提出了懷疑的依據(jù)。而且?guī)е蓡?wèn)，在送子赴任途經(jīng)石鐘山時(shí)，親臨絕壁實(shí)地考察，他不拘成說(shuō)，不畏險(xiǎn)阻，泛舟絕壁之下，親眼目睹了石鐘山陰森恐怖、驚心動(dòng)魄的夜景，親耳聆聽(tīng)了江水沖擊石洞巖縫而發(fā)出的像鐘一樣的響聲，從而弄清了石鐘山命名的原因，心中的疑團(tuán)渙然冰釋。于是欣然命筆，用一個(gè)反問(wèn)句“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”來(lái)闡發(fā)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，注重調(diào)查研究，反對(duì)主觀臆斷這一見(jiàn)解，給讀者以豐富的教益和哲理的啟迪，可謂水到渠成。由此看來(lái)，蘇軾是有疑而來(lái)，釋疑而返。蘇軾心中先有辯論的對(duì)象，是有意于考據(jù)。文章重考辯，有駁論文的某些特色。 其次，在行文構(gòu)思上，兩文都敘議結(jié)合，前后照應(yīng)。作為說(shuō)理性游記，議論在兩文中都占有較大比重。記游是議論的基礎(chǔ)，議論則是記游的深化，兩文都是記敘、議論相結(jié)合，而在結(jié)合上又各有獨(dú)到之處。 由于《游褒禪山記》重感想，有立論文的特色，因而它取典型的游記體結(jié)構(gòu)，作者謀篇布局按“記游——述感（說(shuō)理）——交代（補(bǔ)充）”的順序自然展開(kāi)，脈絡(luò)清楚，層次井然。記游筆墨雖然簡(jiǎn)略，但游蹤交代一清二楚，記山，記院，記碑，記洞，沿途見(jiàn)聞言約而事豐，體現(xiàn)了游記文的一般特征。但記游畢竟不是重心所在，只不過(guò)為說(shuō)理提供依據(jù)，所以作者處處為下文展開(kāi)議論蓄勢(shì)。正因?yàn)榘U山最為奇妙之處未能一睹為快，作者悔之不已，感慨述之，從而悟出了“志”“力”“物”三者的辯證關(guān)系，闡明了“非有志者不能至”和“盡志無(wú)悔”的道理；正因?yàn)橛斡[中發(fā)現(xiàn)了“有碑仆道”，“花”“華”音謬，于是發(fā)出了“學(xué)者不可以不深思而慎取之”的感慨，未盡的游興在議論中得到了宣泄，強(qiáng)烈的感受在議論中盡情吐露。 相比之下，《石鐘山記》因重考辯，其結(jié)構(gòu)形式頗具駁論文的某些特點(diǎn)。作者以考察石鐘山命名的原因?yàn)橹行模础百|(zhì)疑——釋疑——評(píng)疑”的順序展開(kāi)全文。先議論，再記敘，最后以議論抒發(fā)感受（即：議——敘——議）。先擺出酈道元和李渤關(guān)于石鐘山得名由來(lái)的兩種解釋作為靶子，并根據(jù)常理質(zhì)疑，夾敘夾議，以議為主；然后記敘親歷石鐘山的經(jīng)過(guò)，描寫(xiě)夜游所見(jiàn)到的陰森恐怖的情景，得出得名“石鐘山”的結(jié)論，用事實(shí)證明、補(bǔ)充了酈元之說(shuō)，推翻了李渤之論；最后歸結(jié)正反材料，提出中心論點(diǎn)，交代寫(xiě)作意圖，抒發(fā)“嘆”和“笑”。文章開(kāi)頭敘述酈元的說(shuō)法，并表示懷疑，并以鐘磬實(shí)驗(yàn)為根據(jù)，這為第２段月夜泛舟和第３段嘆酈元之簡(jiǎn)埋下伏筆；接著介紹李渤的說(shuō)法，又表示懷疑，并提出懷疑的根據(jù)，這就為中間寺僧敲石和結(jié)尾笑李渤之陋埋下伏筆。這兩疑邊敘邊議，前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。 激發(fā)思維 [聯(lián)想引申] 夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。 闡釋：在這里作者提到了“志”的問(wèn)題，“志”的提出，是“求思之深”的深化，說(shuō)明古人如沒(méi)有“志”，“求思之深”也沒(méi)有可能。同時(shí)又是自責(zé)，悔恨自己由于沒(méi)有“志”，所以“不得極夫游之樂(lè)”。這句話著重說(shuō)明了“有志”的重要，其實(shí)質(zhì)含義就是鼓勵(lì)人們“盡志”，只要“盡志”就無(wú)所不能至。 聯(lián)想引申：這篇游記距今雖已九百二十多年，但我們?nèi)匀豢梢詮闹形∑渌枷刖A，以教育和鼓勵(lì)青年一代在學(xué)習(xí)和工作中，樹(shù)立“不到長(zhǎng)城非好漢”的堅(jiān)強(qiáng)意志，鼓起“攻城不怕堅(jiān)，攻書(shū)莫畏難”的勇氣，在無(wú)窮的“知識(shí)之洞”中以堅(jiān)韌的毅力，不避險(xiǎn)遠(yuǎn)地學(xué)習(xí)、探索、前進(jìn)！ [獨(dú)抒己見(jiàn)] 澳大利亞的科倫巴爾是一個(gè)有十萬(wàn)居民的城市，該市的自然資源貧乏，1986年前后，該一一座主要煤礦和一個(gè)煉油廠難于經(jīng)營(yíng)而被迫關(guān)閉后，近2800名工人失業(yè)，許多家庭生活艱難，正當(dāng)人們一籌莫展時(shí)，不知誰(shuí)提出個(gè)建議，利用蚯蚓振興經(jīng)濟(jì)，原來(lái)科倫巴爾附近的一種大蚯蚓，體長(zhǎng)2米，含蛋白質(zhì)很高，是制口香糖和保健食品的極好原料。于是，幾天以后，該市商店櫥窗、街頭攤販出現(xiàn)了以蚯蚓為原料的務(wù)種食品，該市又決定每年舉行一次蚯蚓節(jié)，組織游行，評(píng)選“蚯蚓皇后”，濃郁的地方色彩吸引了許多外國(guó)游客，該市每年的旅游收入激增到5億美元。 科倫巴爾市民在煤礦與煉油廠關(guān)閉后又“另辟蹊徑”，開(kāi)發(fā)蚯蚓，“柳暗花明”，絕路逢生。該市居民“窮則變，變則通”，獲得成功，耐人尋味。湖南曾因地制宜舉辦龍舟節(jié)、煙花節(jié)、森林節(jié)。其實(shí)，任何一個(gè)地方都有一扇“神秘莫測(cè)的未知之門(mén)”，有待人們尋覓、開(kāi)啟、了解、認(rèn)識(shí)、索取。 書(shū)山有路 一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo) 1．下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)注音不正確的一項(xiàng)是（ ） A．由山以上五六里，有穴窈然 窈：yǎo B．而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^ 瑰：guī C．至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之 相：xiāng D．何可勝道也哉 勝：shng 2．下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)理解不正確的一項(xiàng)是（ ） 　 A．而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀 觀：景象 　 B．至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之 相：輔助 　 C．后世之謬其傳而莫能名者 謬：錯(cuò)誤 　 D．何可勝道也哉 勝：盡，完全 3．下列各組加點(diǎn)的詞語(yǔ)意義相同的一項(xiàng)是（ ） A．以故其后名之曰“褒禪” 后世之謬其傳而莫能名者 B．而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也 此予之所得也 C．古人之觀于天地、山川、草木…… 而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^ D．后世之謬其傳而莫能名者 此世所以不傳也 4．“其”字在文言文中主要是用作代詞，有時(shí)也可用來(lái)表示不同語(yǔ)氣，用法分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A．距其院東五里（那。代詞，指代慧空禪院。） B．以其求思之深而無(wú)不在也（他們。代詞，指代“古之人”。） C．其孰能譏之乎（誰(shuí)。疑問(wèn)代詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣。） D．吾其還也，亦去之（還是。語(yǔ)氣助詞，表委婉語(yǔ)氣。） 5．下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（ ） A．今有人于此，舍其文軒（華美。形容詞） B．其文漫滅（文辭，名詞） C．何可勝道也哉（說(shuō)，動(dòng)詞） D．有碑仆道（道路，名詞 ） 6．下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義相同的一項(xiàng)是（ ） A．蓋予所至，比好游者尚不能十一 B．而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^ C．此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也 D．至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之 二、閱讀提升 （一）課內(nèi)閱讀 閱讀下面一段文字，完成7－9題。 于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深，而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少；而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。 余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。 7．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（ ） A．于是余有嘆焉 嘆：嘆息 B．夫夷以近 夷：平安 C．而人之所罕至焉 罕：少 D．其孰能譏之乎 孰：怎么 8．選出下列各項(xiàng)中“以”的用法不同其他三項(xiàng)的一項(xiàng)（ ） A．有志矣，不隨以止也 B．夫夷以近，則游者眾 C．余與四人擁火以入 D．所謂華陽(yáng)洞者，以其在華山之陽(yáng)名之也 9．對(duì)上段文字的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．作者對(duì)古人求思之深作了贊揚(yáng)，但古人沒(méi)有得出自己這樣深刻的結(jié)論，也可惋惜。 B．作者認(rèn)為要到達(dá)奇?zhèn)?、瑰怪和非常之觀的地方，需要志、力、物，三者之中，“志”最重要。 C．作者認(rèn)為只要盡了“吾志”，即使不能到達(dá)奇?zhèn)?、瑰怪和非常之觀的地方，也是沒(méi)有什么值得后悔的。 D．平和近的地方，游覽的人多，但這些人看不到奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀。 （二）課外閱讀 閱讀下面一段文字，完成10－13題。 西湖香市 張岱 　西湖香市，起于花朝，盡于端午。山東進(jìn)香普陀者日至，嘉、湖進(jìn)香天竺者日至，至則與湖之上市焉，故曰香市。 　 然進(jìn)香之人，市于三天竺，市于岳王墳，市于湖心亭，市于陸宣公祠，無(wú)不市，而獨(dú)湊集于昭慶寺。昭慶寺兩廊故無(wú)日不市者。三代八朝之古董，蠻夷閩貊之珍異皆集焉。至香市則殿中邊甬道上下池左右山門(mén)內(nèi)外有屋則攤無(wú)屋則廠廠外又棚棚外又?jǐn)偣?jié)節(jié)寸寸凡胭脂簪珥牙尺剪刀以至經(jīng)典木魚(yú)伢兒嬉具之類無(wú)不集。 　此時(shí)春暖，桃柳明媚，鼓吹清和，岸無(wú)留船，寓無(wú)留客，肆無(wú)留醞。袁石公所謂“山色如娥，花光如頰，波紋如綾，溫風(fēng)如酒”，已畫(huà)出西湖三月；而此以香客雜來(lái)，光景又別。士女閑都，不勝其村妝野婦之喬畫(huà)；芳蘭薌澤，不勝其合香芫荽之薰蒸；絲竹管弦，不勝其搖鼓頜笙之聒帳；鼎彝光怪，不勝其泥人竹馬之行情；宋元名畫(huà)，不勝其湖景佛圖之紙貴。如逃如逐，如奔如追，撩撲不開(kāi)，牽挽不住。數(shù)百十萬(wàn)男男女女，老老少少，日簇?fù)碛谒轮昂笞笥艺?，凡四月方罷，恐大江以東，斷無(wú)此二地矣。 　　崇禎庚辰三月，昭慶寺火。是歲及辛巳、壬午洊饑，民強(qiáng)半餓死。壬午道梗，山東香客斷絕，無(wú)有至者，市遂廢。辛巳夏，余在西湖，但見(jiàn)城中餓殍舁出，扛挽相屬。時(shí)杭州劉太守夢(mèng)謙，汴梁人，鄉(xiāng)里抽豐者多寓西湖，日以民詞饋送。有輕薄子改古詩(shī)誚之曰：“山不青山樓不樓，西湖歌舞一時(shí)休。暖風(fēng)吹得死人臭，還把杭州送汴州?！笨勺魑骱?shí)錄。 10．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是 A．然進(jìn)香之人，市于三天竺 市：做買(mǎi)賣(mài) B．恐大江以東，斷無(wú)此二地矣 斷：絕對(duì) C．壬午洊饑，民強(qiáng)半餓死 強(qiáng)：大約 D．但見(jiàn)城中餓殍舁出，扛挽相屬 屬：連續(xù) 11．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是 A．①昭慶寺兩廊故無(wú)日不市者 ②求人可使報(bào)秦者，未得 B．①有屋則攤，無(wú)屋則廠 ②位卑則足羞，官盛則近諛 C．①起于花朝，盡于端午 ②請(qǐng)奉命求救于孫將軍 D．①而此以香客雜來(lái)，光景又別 ②請(qǐng)立太子為王，以絕秦望 12．下列對(duì)文段內(nèi)容的分析概括不正確的一項(xiàng)是 A．西湖香市從花朝節(jié)開(kāi)始，到端午節(jié)結(jié)束。香市成因與到普陀山、天竺山進(jìn)香的香客有很大的關(guān)系，香客們?cè)诖私灰咨舷愕奈锸隆? B．從文中可以看出，當(dāng)時(shí)交易的范圍非常廣泛，但昭慶寺的規(guī)模最大，長(zhǎng)年有市。交易的東西也很多，從日常百貨到文物字畫(huà)。 C．在香市最為熱鬧的時(shí)候，每天都有成千上萬(wàn)的男女老少游走在香市上，這樣規(guī)模巨大的香市，在當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)江下游地區(qū)絕無(wú)僅有。 D．崇禎年間，昭慶寺起火，一切都化為灰燼，又加連年的饑荒，民生疾苦，香客斷絕，香市也隨著消逝了，西湖香市的勝景不復(fù)再現(xiàn)。 13．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）三代八朝之古董，蠻夷閩貊之珍異皆集焉。 譯文： （2）壬午道梗，山東香客斷絕，無(wú)有至者，市遂廢。 譯文： 三、語(yǔ)言運(yùn)用 14．給下面一段話加標(biāo)點(diǎn)。 距洞百余步有碑仆道其文漫滅獨(dú)其為文猶可識(shí)曰花山今言華如華實(shí)之華者蓋音謬也 15．閱讀王安石的《讀孟嘗君傳》一文，并翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗚呼，孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士！不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門(mén)，此士之所以不至也。 譯文： 16．閱讀下面一首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。 梅 花 王安石 墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。 遙知不是雪，為有暗香來(lái)。 南宋人李壁評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“《古樂(lè)府》‘庭前一樹(shù)梅，寒多不覺(jué)開(kāi)。只言花似雪，不悟有香來(lái)?！G公（王安石）略轉(zhuǎn)換耳，或偶同也?！逼溲韵轮猓钦f(shuō)王安石的詩(shī)有抄襲這首樂(lè)府詩(shī)的可能。你的看法呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)析。 答： 四、直通高考 閱讀下面的文言文，完成8~10題。（高考安徽卷） 齊民者，若今言平民也，蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。殷周之盛，《詩(shī)》《書(shū)》所述，要在安民，富而教之?；五e(cuò)曰：“圣王在上而民不凍不饑者，非能耕而食之，織而衣之，力開(kāi)其資財(cái)之道也。夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨。饑寒至身，不顧廉恥。一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，體寒不得衣，慈母不能保其子，君亦安能以有民？” 皇甫隆為敦煌，敦煌俗不曉作耬犁，及種，人牛功力既費(fèi)，而收谷更少，皇甫隆乃教作耬犁，所省傭力過(guò)半，得谷加五①。又，敦煌俗，婦女作裙，孿縮②如羊腸，用布一匹。隆又改之，所省復(fù)不貲③。黃霸為穎川，使郵亭、鄉(xiāng)官皆畜雞豚，以贍鰥寡、貧窮者；及務(wù)耕桑，節(jié)用，殖財(cái)，種樹(shù)。鰥寡孤獨(dú)有死無(wú)以葬者，鄉(xiāng)部書(shū)言，霸具為區(qū)處④：某所大木，可以為棺；某亭豚子，可以為祭。吏往，皆如言。 李衡于武陵龍陽(yáng)汜洲上作宅，種柑橘千樹(shù)。臨卒，敕兒曰：“吾州里有千頭木奴⑤，不責(zé)汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用矣?！焙蟾涕俪?，歲得絹數(shù)千匹。樊重欲作器物，先種梓、漆，時(shí)人嗤之。然積以歲月，皆得其用。向之笑者，咸求假焉。此種植之不可已已也。諺曰：“一年之計(jì)，莫如種谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木?！贝酥^也?？鬃釉唬骸熬蛹依?，治可移于官?！比粍t家猶國(guó)，國(guó)猶家，其義一也。 今采捃經(jīng)傳，爰及歌謠；詢之老成，驗(yàn)之行事；直自耕農(nóng)，終于醯醢。資生之業(yè)，靡不畢書(shū)，號(hào)曰《齊民要術(shù)》。凡九十二篇，分為十卷，卷首皆有目錄。鄙意曉示家童，未敢聞之有識(shí)。故叮嚀周至，不尚浮辭。覽者無(wú)或嗤焉。 （選自《齊民要術(shù)》，有刪改） 注： ①加五：增加五成。 ②攣縮：褶皺。 ③不貲：不計(jì)其數(shù)。 ④區(qū)處：分別處理。⑤千頭木奴：暗指千棵柑橘樹(shù)。⑥醯醢（xīhǎi）：指釀造、腌制的方法。 17．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．《詩(shī)》《書(shū)》所述，要在安民 要：關(guān)鍵。 B．吾州里有千頭木奴，不責(zé)汝衣食 責(zé)：需要。 C．詢之老成，驗(yàn)之行事 詢：詢問(wèn)。 D．資生之業(yè)，靡不畢書(shū) 資：資財(cái)。 18．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ） A．神農(nóng)為耒耜，以利天下 藺相如徒以口舌為勞 B．李衡于武陵龍陽(yáng)汜洲上作宅 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 C．家猶國(guó)，國(guó)猶家，其義一也 王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎 D．鄙意曉示家童，未敢間之有識(shí) 夫庸知其年之先后生于吾乎 19．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．作者舉皇浦隆治理敦煌、黃霸治理穎川的事例是為了說(shuō)明：地方官獲得擁戴，是因?yàn)槟芘c百姓同甘共苦，甚至與他們共享家產(chǎn)。 B．文中李衡、樊重種樹(shù)雖然是居家理財(cái)?shù)氖吕?，但結(jié)合全文看，舉這兩個(gè)例子的目的，與全書(shū)為民眾提供謀生之術(shù)的宗旨是一致的。 C．作者廣泛搜集各種耕作、種植、加工技術(shù)的知識(shí)，目的是為平民提供一部謀生致富的讀物，所以把這本書(shū)命名為《齊民要術(shù)》。 D．作者把全書(shū)分為十卷，在每卷開(kāi)頭標(biāo)上目錄，并詳盡交代相關(guān)內(nèi)容，不追求詞藻的華麗，用意是讓文化不高的人也能讀懂。 20．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 ⑴圣王在上而民不凍不饑者，非能耕而食之，織而衣之，力開(kāi)其資財(cái)之道也。 譯文： ⑵然積以歲月，皆得其用。向之笑者，咸求假焉。 譯文： 五、激揚(yáng)文字 21．王安石的《游褒禪山記》是一篇含義深刻的散文，讀后你有什么感受？請(qǐng)寫(xiě)一段讀后感，不少于300字。 參考答案 書(shū)山有路 1．D（D項(xiàng)應(yīng)讀shēng。） 2．C（C項(xiàng)“謬”，弄錯(cuò)，使……錯(cuò)。） 3．D（A“名”，前者為“命名”，后者為“說(shuō)明”；B“得”，前者為“能夠”，后者為“心得、收獲”；C“觀”，前者為“觀察”，后者為“景象”。） 4．C（“其孰能譏之乎”的“其”應(yīng)解釋為“難道。語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣”。） 5．B（“其文漫滅”的“文”應(yīng)為“碑文、文字”。） 6．C（A項(xiàng)“十一”，古義指十分之一，今為數(shù)詞；B項(xiàng)“非?！保帕x為不平常，今為表程度的副詞，很、十分；D項(xiàng)“至于”，古義“到”，今義為表示達(dá)到某種程度或另提起一事。） 7．C（A項(xiàng)“嘆”，感慨；B項(xiàng)“夷”，平坦；D項(xiàng)“孰”，誰(shuí)。） 8．D（ABC三項(xiàng)均為連詞，可譯為“而”；D項(xiàng)是連詞，譯為“因?yàn)椤?。? 9．A（A項(xiàng)后半句牽強(qiáng)附會(huì)，文中沒(méi)有此內(nèi)容。） 10．C（C項(xiàng)“強(qiáng)”應(yīng)為“超出、多”之意。） 11．B（A項(xiàng)“者”：①助詞，表停頓，不必翻譯；②定語(yǔ)后置的標(biāo)志。B項(xiàng)“則”：表示并列關(guān)系。這種用法都是兩個(gè)或兩個(gè)以上的“則”連用，每個(gè)“則”字都用在意思相對(duì)、結(jié)構(gòu)相似的一個(gè)分句里，表示分句之間是并列關(guān)系?？勺g為“就”，或不譯。C項(xiàng)“于”：①介詞，表動(dòng)作行為的時(shí)間，“在”；②介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，“向”。D項(xiàng)“以”：①介詞“因?yàn)椤保虎谶B詞，“用來(lái)”。） 12．B（由于文段內(nèi)容比較淺顯，所以對(duì)文意的把握也就十分容易，在所給的選項(xiàng)中，只有B項(xiàng)“長(zhǎng)年有市”的說(shuō)法不當(dāng)，因?yàn)椤伴L(zhǎng)年”的意思是“一年到頭”。與文段開(kāi)始說(shuō)的“起于花朝，盡于端午”矛盾。） 13．（1）三代八朝的古董，邊遠(yuǎn)地區(qū)的珍寶，都齊集在這里。（2）壬午年交通阻塞，北方香客斷絕，沒(méi)有來(lái)到的，香市就廢止了。 14．距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。 15．世人都稱道孟嘗君能夠招攬士人，士因?yàn)檫@個(gè)緣故歸附他，而孟嘗君終于依靠他們的力量，從像虎豹一樣兇狠的秦國(guó)逃脫出來(lái)。唉！孟嘗君只不過(guò)是一群雞鳴狗盜的首領(lǐng)罷了，哪里能夠說(shuō)得上得到了賢士？不是這樣的話，孟嘗君擁有齊國(guó)強(qiáng)大的國(guó)力，只要得到一個(gè)“士”，（齊國(guó)）應(yīng)當(dāng)可以依靠國(guó)力成為天下霸主而制服秦國(guó)，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎？雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門(mén)庭上，這就是賢士不歸附他的原因。 16．這首古樂(lè)府只不過(guò)就梅花而詠梅花，形象和意境都沒(méi)有跳出梅花本身。而王安石詩(shī)的“凌寒獨(dú)自開(kāi)”，顯示了詩(shī)人對(duì)梅花的感情，表達(dá)了不懼惡境的心境，所詠的是“有我之境”，不是客觀的描寫(xiě)。 17．D（“資”，憑借、獲取。本文指用來(lái)謀生的方法。） 18．B（兩個(gè)“于”是介詞，在。 A 項(xiàng)“以”，前句是連詞“來(lái)”，后句是“因?yàn)椤薄?C 項(xiàng)“其”，前句是代詞“他們”，后句是語(yǔ)氣詞“一定”。 D項(xiàng)“之”，前句是代詞，后句是助詞。） 19．A （“共享家產(chǎn)”錯(cuò)，無(wú)中生有） 20．⑴圣明的君王在位而百姓不受凍不挨餓的原因，不是君王能親自耕種使他們有飯吃，親自織布使他們有衣穿，而是能為他們開(kāi)辟增加財(cái)富的途徑。⑵然而歲月久了，它們（指所種樹(shù)木）都派上了用場(chǎng)。先前嘲笑他的人，都來(lái)向他請(qǐng)教。 21．略。