《小石城山記》教學(xué)設(shè)計(jì)

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1、《小石城山記》教案教學(xué)設(shè)計(jì) 【教學(xué)目標(biāo)】 1. 感受小石城山的特點(diǎn)。 2. 領(lǐng)悟作者身遭貶謫的憤懣之情及對(duì)個(gè)人信念的堅(jiān)守之志。 3. 感受言志載道的風(fēng)格與物我相融的意境。 【教學(xué)重點(diǎn)】領(lǐng)悟作者身遭貶謫的憤懣之情及對(duì)個(gè)人信念的堅(jiān)守之志。 【教學(xué)難點(diǎn)】感受言志載道的風(fēng)格與物我相融的意境。 【教學(xué)時(shí)間】一課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】 一、引入新課 說(shuō)到唐宋山水游記，一個(gè)不可逾越的高峰就是柳宗元的《永州八記》 （幻燈 片一），它們寫(xiě)于柳宗元參加政治革新失敗后、被貶官到永州的十年之間。我們 曾學(xué)過(guò)《小石潭記》 （幻燈片二），這是作者寫(xiě)水的，那我們今天來(lái)看《永州八 記》中的最后一篇《小石城

2、山記》，看作者是如何寫(xiě)山的。 這節(jié)課我們通過(guò)三次鑒賞品讀， 力圖領(lǐng)悟作者的感情和信念， 并感受文章中 的意境。 二、檢查預(yù)習(xí)，字詞、句式（幻燈片） 三、 這是一篇短小精悍的山水游記， 全文由兩個(gè)段落構(gòu)成， 在大家預(yù)習(xí)和上 一節(jié)課解決字詞疑難的基礎(chǔ)上，能不能看出這兩個(gè)段落各主要用了什么表達(dá)方 式？思考這個(gè)問(wèn)題，可參照課文的旁批。 明確：第一部分，記敘和描寫(xiě)，描繪小石城山的景致；第二部分，議論與抒 情， 作者面對(duì)景物時(shí)的聯(lián)想和思索。 本文根據(jù)表達(dá)方式的不同， 自然形成了寫(xiě)景 和議論兩個(gè)段落。［板書(shū)：景 情］ 四、講讀課文 （一）讀文章：品景 ⑴我們?cè)诮榻B山水游記的文體特征時(shí)

3、講到， 作者描繪景物的關(guān)鍵是要抓住景 物的特征。 那么， 在這篇文章里， 作者抓住小石城山的什么特點(diǎn)來(lái)描繪的？請(qǐng)用 文中的一個(gè)字來(lái)回答。（幻燈片三） （教師范讀） 明確：“奇”。［板書(shū)：奇］ ⑵設(shè)問(wèn)：小石城山之“奇”表現(xiàn)在哪些方面？劃出原文的句子。 提問(wèn)。明確：三個(gè)方面。小石城山的形狀，山洞的深窈，山石樹(shù)木分布的情 態(tài)。 ⑶設(shè)問(wèn)： 小石城山的美景在作者眼里真是天然造化、 鬼斧神工， 在這樣偏僻 的地方發(fā)現(xiàn)了如此的美景，作者發(fā)出了怎樣的感嘆？ 明確： “類智者所施設(shè)也”。這么鬼斧神工的奇麗風(fēng)景只有神靈才能創(chuàng)造得 出來(lái)，絕非人力所能為，作者感嘆此景只應(yīng)天上有。 （二）讀文章：

4、品情 面對(duì)如此奇麗之景，作者不僅發(fā)出“類智者所施設(shè)也”這樣的感嘆，而且更 進(jìn)一步在第二段通過(guò)議論表達(dá)聯(lián)想和思索， 下面我們來(lái)看作者是如何議論的。 ⑴設(shè)問(wèn)：請(qǐng)大家齊讀課文，重點(diǎn)思考作者在第二段中以什么作為議論的話 題？ （學(xué)生讀第二段） 明確：“造物者的有無(wú)”。 ⑵設(shè)問(wèn)：此句中的“智者”與第二段中的“造物者”所指是否同一呢？ 明確：第一段的“智者”和第二段的“造物者”所指應(yīng)該一樣，都指創(chuàng)造美 景的神靈或上蒼，還包括“神者”，這樣可以避免行文的重復(fù)。可以看出，“類 智者所施設(shè)也”一句在文中起到了過(guò)渡的作用。 ⑶設(shè)問(wèn)： 作者在本段中對(duì)造物者有無(wú)的懷疑經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？用課文的原

5、字句回答。（幻燈片五） 小組討論。 提問(wèn)。明確：經(jīng)歷了三個(gè)階段。一是久疑；二是誠(chéng)有，三是果無(wú)乎。 ⑷設(shè)問(wèn)： 既然作者曾很長(zhǎng)時(shí)間懷疑造物者的有無(wú)， 為什么作者看到小石城山 后會(huì)相信造物者確實(shí)有呢？如果思考不出來(lái)，請(qǐng)大家到第一段中尋找答案 明確：那是因?yàn)橄裥∈巧竭@樣的美景是“類智者所施設(shè)也”，這么鬼斧神 工的奇麗風(fēng)景只有神靈才能創(chuàng)造得出來(lái)， 絕非人力所能為， 所以作者相信造物者 確實(shí)有。 ⑸設(shè)問(wèn)：那么，又是什么原因使作者由相信造物者確實(shí)“有”又懷疑造物者 是否真的存在呢？思考時(shí)，請(qǐng)大家抓住句中表達(dá)作者對(duì)造物者態(tài)度的那個(gè)字， “怪”，作者為什么要怪造物者？ 提問(wèn)。 明確： 那是因

6、為造物者將本來(lái)應(yīng)該放置在中州的山水放置在了偏僻的 永州， 這種安排對(duì)于像小石城山這樣的美景來(lái)說(shuō)是不公平的， 作者由造物者這種 不公平的安排懷疑造物者是否真的存在。 從這里可以看出， 作者是在為小石城山 有這樣的美景卻被棄置而憤憤不平。 可以看出， 作者在這里并沒(méi)有給出關(guān)于造物者有無(wú)的確切答案， 也許作者的 用意并不在于討論造物者的有無(wú)。 ⑹設(shè)問(wèn)： 那么， 作者的用意何在呢？思考這個(gè)問(wèn)題， 請(qǐng)大家回到本段的第一 句， 為什么作者說(shuō) “吾疑造物者之有無(wú)久矣” ？作者為什么要懷疑造物者的存在？ 人在什么時(shí)候才會(huì)懷疑上蒼的存在， 對(duì)上蒼發(fā)出疑問(wèn)和呼喊？請(qǐng)大家調(diào)動(dòng)平時(shí)的 閱讀經(jīng)驗(yàn)和自己

7、的生活體驗(yàn)思考這個(gè)問(wèn)題。 提問(wèn)。明確：司馬遷在《屈原賈生列傳》中用文學(xué)性的話概括了這種現(xiàn)象， 這樣一段話或許能給我們一些啟發(fā)。 “夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗 不呼天也； 疾痛慘怛， 未嘗不呼父母也。 ” （天是人的起源， 父母是人的根本。 人們處境艱難就追念本源， 所以人在勞累、 辛苦、 疲倦、 困憊時(shí)， 沒(méi)有不喊天的； 在疾病、痛苦、凄慘、驚懼時(shí)，沒(méi)有不呼父母的。） 請(qǐng)大家想， 與柳宗元的身世遭遇和本文的寫(xiě)作背景相聯(lián)系， 什么樣的事情才 會(huì)讓柳宗元這樣有遠(yuǎn)大抱負(fù)的革新家感到身心疲憊 “勞苦倦極” 以致于要向上蒼 發(fā)出疑問(wèn)？ 明確： 被

8、貶官。 因?yàn)榱谠庥龅竭@么不公平的待遇， 在永州的十年都憤懣 之極。所以， “又怪其不為之中州而列是夷狄”一句作者運(yùn)用象征手法，以小石 城山的奇石自比，抒發(fā)了個(gè)人的身世之嘆，憤懣之情。 從這里可以看出， 柳宗元在議論中以造物者的有無(wú)為話題， 但他的本意并不 在討論造物者的有無(wú)， 而在于借這個(gè)話題， 用曲筆表達(dá)個(gè)人內(nèi)心的身世之嘆憤懣 之情。［板書(shū)：憤］ ⑺本段還有一個(gè)句子表明了作者的態(tài)度“是二者，余未信之兩種”，作者 為何這樣說(shuō)？（解釋字詞），作者不相信這兩種說(shuō)法，那么作者相信什么呢？ 提示： 有人認(rèn)為這是兩種人對(duì)柳宗元的勸慰之詞， 那么這兩種勸慰之詞是如 何勸柳宗元的呢？

9、小組討論。 提問(wèn)。明確：有的人說(shuō)，造物者用這些美景來(lái)安慰向你（指柳宗元）這 樣的人，言外之意就是，那么，你就以欣賞山水度日吧，不要再有非分之想，也 無(wú)需終日憤憤不平，安于現(xiàn)狀吧。 有的人說(shuō)， 永州這個(gè)地方的靈氣， 只合適造奇石而非人才， 所以永州少 人才而多奇石，永州人都是平凡人。言外之意是，永州本來(lái)就少人才，朝廷不重 視也是正常的， 柳宗元無(wú)需再執(zhí)著于自己的抱負(fù)， 像一個(gè)永州的普通人那樣生活 下去吧，這是要柳宗元甘于平庸。 ⑻但是，柳宗元對(duì)這兩種安慰之詞是怎樣看待的呢？ 明確： 柳宗元不相信這兩種說(shuō)法， 這兩種安慰之詞都不能代替或者撫平柳宗 元心中最真實(shí)的想法。那柳宗元相

10、信什么呢？他心中最真實(shí)的想法是什么 呢？ 提問(wèn)。 明確： 柳宗元不相信第一種說(shuō)法， 表明他并不滿足于在游山玩水中優(yōu) 游度日， 對(duì)這種生活現(xiàn)狀他是不滿意的， 他想擺脫現(xiàn)狀； 柳宗元不相信第二種說(shuō) 法， 那就是他不承認(rèn)永州只有奇石而沒(méi)有人才， 他覺(jué)得永州也有人才， 比如說(shuō)柳 宗元自己，他應(yīng)該到中州施展他的抱負(fù)。 所以， 我們看到在抒發(fā)身世之嘆憤懣之情之后， 作者還在議論中寄托了他的 志向和人生態(tài)度，那就是雖然處于逆境，但仍堅(jiān)持自己的人生理想。［板書(shū)： 志 堅(jiān)］柳宗元在被貶官期間，還創(chuàng)作了像《捕蛇者說(shuō)》、《三戒》等作品，表 現(xiàn)了柳宗元關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民生疾苦，憂國(guó)憂民的情懷。

11、本文第一段描繪了小石城山的奇景， 第二段是作者有景而發(fā)的議論， 暗含了 作者的憤懣之情和堅(jiān)守之志， 對(duì)于這篇文章在結(jié)構(gòu)與思想內(nèi)容方面的特點(diǎn)， 明代 著名文論家茅坤在《唐宋八大家文鈔》中評(píng)價(jià)“借石之瑰瑋，以吐胸中之氣”。 通過(guò)我們的分析， 可以看出這種評(píng)價(jià)是很到位也很中肯的。 作為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖， 柳宗元在自己的文章中很好的實(shí)踐了言志載道的主張。 三、三讀文章：品境 ⑴設(shè)問(wèn)： 一篇優(yōu)秀的山水游記， 不僅有情有景有作者的志向， 更重要的是要 有意境，下面我們來(lái)看在《小石城山記》中，情、景、志三者是如何交融在一起 的。 眼前的景物如何引發(fā)作者的聯(lián)想？或者說(shuō)景物的處境和柳宗元的身世之間

12、的 相似點(diǎn)在哪里？ 齊讀一遍課文。 提問(wèn)。明確：景美但無(wú)人問(wèn)津，才高卻被棄置（被放逐天涯）。 ⑵設(shè)問(wèn)： 可以看出正是內(nèi)在品質(zhì)和外在處境的相似， 使柳宗元由景入情產(chǎn)生 聯(lián)想。 現(xiàn)在回頭再看， 這些景物還是單純的自然之景嗎？作者在景物描寫(xiě)中融匯 了自己的感情，我們甚至可以從景物中找出一種來(lái)作為柳宗元品格和處境的寫(xiě) 照，這是哪一種景物呢？ 明確：“無(wú)土壤而生嘉樹(shù)美箭”，哪一句提示你？ -- “益奇而堅(jiān)”，比起前 兩種景物而言， 這些嘉樹(shù)美箭顯得更加的奇美， 而且深深扎根在石縫中更加堅(jiān)實(shí)。 環(huán)境極其惡劣，才能極其優(yōu)秀，這些嘉樹(shù)美箭正是柳宗元人格的寫(xiě)照。 由此可以看出， 不僅作者在

13、第二段因景而生情， 而且作者第一段描繪景物時(shí) 還融入了自己的個(gè)性特征和情感。 所以， 這篇文章中景與情之間的關(guān)系是： 由景 入情， 作者融情于景， 真正做到了物我相融。 關(guān)于作者面對(duì)自然山水時(shí)物我相融 的感受，在《永州八記》第一篇《始得西山宴游記》中有這樣一句話： “心凝形 釋，與萬(wàn)化冥合”。作者遨游于永州的奇山麗水之間，忘卻自我，將自己融化到 眼前的景致中，以我觀物，以情觀物，達(dá)到了物我相融的境界。 這種描摹山水與抒情言志相結(jié)合的手法開(kāi)創(chuàng)了唐宋游記散文情景交融、 物我 合一的風(fēng)氣，成為后代作家學(xué)習(xí)的典范。 正是因?yàn)檠灾据d道的風(fēng)格與情景交融的意境， 作者將自己的志向和感情投射

14、 到景物上， 使得柳宗元筆下的山水景物不僅停留在自然山水的層面上， 這種自然 山水因?yàn)榘俗髡叩闹鞠蚝透星椋?而具有了精神文化歷史的含量， 從而使自然 山水向人文山水升華。 ［板書(shū)： 自然之 箭頭 人文之景］ 。 如果小石城山還在， 我們現(xiàn)在再去游覽的時(shí)候， 對(duì)它的欣賞已不會(huì)僅僅停留在看山看水的層面上， 我 們?cè)诳瓷娇此臅r(shí)候， 更多的是會(huì)想到柳宗元在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)叵碌娜松怆H和內(nèi)心感 受，體會(huì)到自然山水所蘊(yùn)含的歷史、文化和精神的含量。 ⑶設(shè)問(wèn)： 其實(shí)， 自然山水在文人筆下被點(diǎn)化成人文山水不僅體現(xiàn)在柳宗元的 山水游記中，這是中國(guó)山水游記“以情觀物”一派幾乎都有的共同特征。 明確：

15、我們從最近學(xué)過(guò)的課文開(kāi)始看起。 先以我們最近剛學(xué)的 《黃州快哉亭 記》為例。 （幻燈片十）這是由于作者開(kāi)朗達(dá)觀心態(tài)的點(diǎn)染，使得長(zhǎng)江的壯麗風(fēng) 景更加超脫于世俗，豪情萬(wàn)丈，所以，黃州快哉亭對(duì)于后世人的意義，不僅在于 長(zhǎng)江的壯麗風(fēng)景， 更多的是與風(fēng)景交織在一起的作者超然物外達(dá)觀開(kāi)朗的心態(tài)會(huì) 給后人以更深的啟發(fā)。此外，還有范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》， ⑷設(shè)問(wèn)： 下面請(qǐng)同學(xué)起來(lái)分析一下 《岳陽(yáng)樓記》 中岳陽(yáng)樓之一自然之景是如 何被作者點(diǎn)化成人文之景的？也就是說(shuō)， 岳陽(yáng)樓這一景物經(jīng) 《岳陽(yáng)樓記》 一文被 賦予了一種怎樣的意義？岳陽(yáng)樓成了怎樣一種精神的象征？ 提問(wèn)。明確：提到岳陽(yáng)樓，我們首先想到的

16、是“天下之憂而憂，后天下之樂(lè) 而樂(lè)” 兩句， 岳陽(yáng)樓和洞庭湖的無(wú)限風(fēng)光被作者的胸襟和抱負(fù)所點(diǎn)染， 提到岳陽(yáng) 樓，讓人更多感到的是知識(shí)分子的遠(yuǎn)大理想和歷史責(zé)任感。 此外，還有《醉翁亭記》，“山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也”，“已而夕陽(yáng) 在山，人影散亂，太守歸而賓客從也?！弊髡邿釔?ài)生活、與民同樂(lè)的情懷已經(jīng)和 這一景致分不開(kāi)了。 即使像《游褒禪山記》這樣哲理性很強(qiáng)的游記，關(guān)于志、物、力三者關(guān)系的 議論也包含了作者的人生態(tài)度和像治學(xué)方式，給后人以啟示。 不僅山水游記是這樣， 古代詩(shī)歌中也有不少與景物描寫(xiě)有關(guān)的作品， 經(jīng)作者 感情的點(diǎn)化之后， 自然山水已然變成人文山水。 因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，

17、我們就不再一 一舉例說(shuō)明。 關(guān)于自然山水經(jīng)文人的點(diǎn)化而成人文山水， 當(dāng)后人面對(duì)這些景致時(shí)， 更多體 會(huì)到的是自然山水所蘊(yùn)含的歷史、 文化和精神的含量這一點(diǎn)， 余秋雨在 《文化苦 旅自序》中說(shuō)道（幻燈片十一）： “我站在古人一定站過(guò)的那些方位上，用與先 輩差不多的黑眼珠打量著很少會(huì)有變化的自然景觀， 靜聽(tīng)著與千百年前沒(méi)有絲毫 差異的風(fēng)聲?shū)B(niǎo)聲， 心想， 在我居留的大城市里有很多貯存古籍的圖書(shū)館， 講授古 文化的大學(xué)， 而中國(guó)文化的真實(shí)步履卻落在這山重水復(fù)， 莽莽蒼蒼的大地上。 大 地默默無(wú)言， 只要來(lái)一二個(gè)有悟性的文人一站立， 它存封久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就能 嘩的一聲奔瀉而出； 文人本也萎靡柔弱， 只要被這種奔瀉所裹卷， 倒也能吞吐千 年。結(jié)果，就在這看似平常的佇立瞬間，人，歷史，自然混沌地交融一起 了……” 人們常說(shuō)，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，希望大家現(xiàn)在學(xué)校里讀好萬(wàn)卷書(shū)，今后到 外面的世界行萬(wàn)里路， 去獲得各種不同的人生體驗(yàn)， 獲得一個(gè)屬于自己的豐富的 人生。 布置作業(yè)：請(qǐng)以“從自然山水到人文山水”為內(nèi)容，寫(xiě)一篇隨筆，談?wù)剛€(gè)人 的思考與感受。 7