2019-2020年高中政治 《生活與哲學(xué)》第六課第一框 人的認(rèn)識(shí)從何而來導(dǎo)學(xué)案 新人教版必修4.doc
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2019-2020年高中政治 《生活與哲學(xué)》第六課第一框 人的認(rèn)識(shí)從何而來導(dǎo)學(xué)案 新人教版必修4 班級(jí): 姓名: 學(xué)習(xí)目標(biāo) 知識(shí)目標(biāo) ⑴ 識(shí)記 ○ 實(shí)踐的含義。 ○ 實(shí)踐的特點(diǎn)。 ⑵ 理解 ○ 實(shí)踐的基本形式。 ○ 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 ⑶ 運(yùn)用 ○ 列舉生活實(shí)例,依據(jù)相關(guān)原理,闡明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 能力目標(biāo) 通過學(xué)習(xí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理,使學(xué)生初步確立科學(xué)的實(shí)踐觀,切實(shí)認(rèn)識(shí)到生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn),確立實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn),初步具有運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析和解決問題的能力。 情感目標(biāo) 牢牢樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。一切知識(shí)來源于實(shí)踐,一切知識(shí)都要服務(wù)于實(shí)踐。 學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn) 重點(diǎn):實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系 難點(diǎn):實(shí)踐的含義及特征 學(xué)法指導(dǎo) 討論法 探究法 講授法 知識(shí)鏈接 從前,滄州南有一座臨河寺廟,廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸,據(jù)說是:“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi),大廟山門倒塌,將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無計(jì)可施,待到十年后募金重修山門,才感到那對(duì)石獸之不可或缺,于是派人下河尋找。按照他的想法,河水東流,石獸理應(yīng)順流東下,誰知一直向下游找了十里地,也不見其蹤影。這時(shí),一位在廟中講學(xué)的先生提出他的見解:石獸不是木頭做的,而是由大石頭制成,它們不會(huì)被流水沖走,石重沙輕,石獸必然于掉落之處朝下沉,你們往下游找,怎么找得以呢?旁人聽來,此言有理。不料,一位守河堤的老兵插話:我看不見得,凡大石落入河中,水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了:這可能嗎?老兵解釋道:“我等長(zhǎng)年守護(hù)于此,深知河中情勢(shì),那石獸很重,而河沙又松,西來的河水沖不動(dòng)石獸,反而把石獸下面的沙子沖走了,還沖成一個(gè)坑,時(shí)間一久,石獸勢(shì)必向西倒去,掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒,就好像石獸往河水上游翻跟斗一樣?!北娙寺牶螅瑹o有服膺。尋找者依照他的指點(diǎn),果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩尊石獸。 基礎(chǔ)梳理 一、實(shí)踐及其特點(diǎn) 1、實(shí)踐的含義 實(shí)踐是人們 客觀世界的 活動(dòng)。它有兩層基本的含義:其一,凡是實(shí)踐,都是以 為主體、以客觀事物為對(duì)象的 活動(dòng);其二,實(shí)踐是一種 活動(dòng),它可以把人們頭腦中的 的存在變?yōu)? 的存在。 2、實(shí)踐的特點(diǎn)(理解、選擇) (1)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。這首先是由實(shí)踐的 的客觀性決定的。(實(shí)踐的基本要素有: 、 和 。)實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果是受客觀規(guī)律及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的,因而也具有客觀性。 (2)實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種有 、有 的改造客觀世界的活動(dòng)。 (3)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng),而是處在一定 中的人的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上,人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的,都受到一定 的制約,是一定歷史條件的產(chǎn)物。 二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映,這種反映只有在 中、在主體和客體的相互作用中才能完成。 2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要,人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求, 著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的 ,這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官,促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí) 。 3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的 標(biāo)準(zhǔn)。通過實(shí)踐人們可以把自己頭腦中 的存在變?yōu)? 的存在。在這一過程中,人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的 和實(shí)踐所產(chǎn)生的 加以對(duì)照,從而檢查認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。 4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 和 。認(rèn)識(shí)從 中來,最終還要回到 中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的, 才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 互動(dòng)探究 探究一:閱讀教材第42頁(yè)方框中的內(nèi)容,探究下列問題。 1、結(jié)合教材42~43頁(yè)內(nèi)容,談?wù)勀銓?duì)實(shí)踐的理解。(實(shí)踐的含義和特點(diǎn)) 2、簡(jiǎn)要分析辯證唯物主義所說的實(shí)踐與杜威、費(fèi)爾巴哈、黑格爾觀點(diǎn)的不同。 探究二:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。具體來說,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。請(qǐng)你結(jié)合以上材料談一談對(duì)這四句話的理解。 材料一:西紅柿曾被視為有毒之果,并被取名為“狼桃”。直到18世紀(jì)末,法國(guó)的一名畫家在冒險(xiǎn)品嘗“狼桃”之后,才揭開了西紅柿的食用之謎。 材料二:恩格斯說:“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”“資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展工業(yè)生產(chǎn),需要科學(xué)來查明白自薦物體的物理特性,弄清自然力的作用方式?!? 材料三:一位從國(guó)外學(xué)成歸國(guó)的博士,毅然來到天山腳下的尼勒克草原。他從銀行貸款買了奶牛,運(yùn)用學(xué)到的試管凍精、胚胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗(yàn),第二年,奶牛就產(chǎn)下了兩種牛犢。他把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給了當(dāng)?shù)啬撩?,?shí)現(xiàn)了共同富裕。 材料四:20世紀(jì)50年代中期,經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初經(jīng)過三年的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),中國(guó)人口的增長(zhǎng)率是每年增長(zhǎng)千分之二十二以上,有些地方甚至達(dá)到千分之三十,這實(shí)在是太高了。如此發(fā)展下去,五十年后,中國(guó)將有二十六億人口。由于人多地少,恐怕連吃飯都成問題。于是,他將自己的研究成果寫成“控制人口與科學(xué)研究”一文。然而他的觀點(diǎn)在那時(shí)卻遭到批判。從1962年到1972年,十年里我國(guó)累計(jì)出生了3億人。由于人口增長(zhǎng)過快,20世紀(jì)70年代我國(guó)開始大規(guī)模提倡計(jì)劃生育。進(jìn)入21世紀(jì),我國(guó)已成功實(shí)現(xiàn)了人口再生產(chǎn)類型由“高出生、高增長(zhǎng)”向“低出生、低增長(zhǎng)”的歷史性轉(zhuǎn)變。 探究三:根據(jù)以下不同觀點(diǎn)分組進(jìn)行討論,究竟認(rèn)識(shí)來自書本還是來自實(shí)踐? 莎士比亞說:書籍是人類知識(shí)的總結(jié)。 寇蒂斯說:書籍乃是人類積累智慧的長(zhǎng)明燈。 卡萊爾說:書籍——當(dāng)代真正的大學(xué)。 ——讓我們讀書吧! 陸游說:“古人學(xué)習(xí)無遺力,少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行?!? 毛澤東說:“你要有知識(shí),你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃?!薄屛覀兺渡韺?shí)踐的懷抱吧! 探究四:閱讀教材第45頁(yè)方框中的內(nèi)容,探究下列問題。 1、結(jié)合生活實(shí)際,談?wù)勀銓?duì)以上說法的理解。 2、你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎?怎樣才能說清楚。 鞏固練習(xí) (B級(jí))1.xx年6月11日,中科院對(duì)地觀測(cè)中心主任介紹了未來幾十年我國(guó)空間科學(xué)、空間技術(shù)、空間應(yīng)用三大發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。確定未來目標(biāo)表明 ( ) A.意識(shí)先于物質(zhì)而存在 B.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 C.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 D.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 (B級(jí))2.在改革開放初期,我們的發(fā)展理念是“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”。隨著實(shí)踐的發(fā)展,我們明白了必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,才能有效地避免粗放性、浪費(fèi)性、污染性的問題。這主要體現(xiàn)了 ( ) A.實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng) B.正確認(rèn)識(shí)對(duì)事物發(fā)展具有決定作用 C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 (B級(jí))3.廣東省委、省政府xx年4月公布的《關(guān)于實(shí)施珠三角地區(qū)改革發(fā)展規(guī)劃綱要的決定》中有這樣三句口號(hào):“先干不評(píng)論,先試不議論,實(shí)踐作結(jié)論”。這是強(qiáng)調(diào) ( ) A.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 B.認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要 C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) D.在改革發(fā)展中要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 (B級(jí))4.xx年6月25日《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章指出,盡管馬克思已經(jīng)提出了“世界歷史理論”,初步奠定了全球化理論的哲學(xué)基礎(chǔ),但是,由于現(xiàn)代交通運(yùn)輸工具、現(xiàn)代信息通信工具的廣泛使用,為當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)提供了一個(gè)新的思考問題的視野,也提出了許多具體的新課題。這說明 ( ) A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) (A級(jí))5.“不登高山,不知天之高也;不臨深淵,不知地之厚也?!边@段話說明了( ) A、人的一切知識(shí)都是從實(shí)踐中獲得的 B、人的意識(shí)具有創(chuàng)造性 C、認(rèn)識(shí)有時(shí)是獨(dú)立于實(shí)踐之外的 D、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)形成過程中具有重要作用 (A級(jí))6.毛澤東同志指出:“如果有了正確的理論只是把它束之高閣,并不實(shí)行,那么這種理論再好也是沒有意義的?!边@段話說明 ( ) A、認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的和歸宿 B、人們認(rèn)識(shí)世界的根本目的是豐富認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí) C、人們認(rèn)識(shí)世界的最終目的是為了回到實(shí)踐中去,為實(shí)踐服務(wù) D、人類不是為了實(shí)踐而認(rèn)識(shí),而是為認(rèn)識(shí)去實(shí)踐 (B級(jí))7.有人學(xué)習(xí)了《愚公移山》的故事后,認(rèn)為愚公真“愚”,為什么移山不用炸藥炸,用車運(yùn)呢?這種觀點(diǎn)主要錯(cuò)誤在否認(rèn)了 ( ) A.實(shí)踐的歷史性 B.實(shí)踐的能動(dòng)性 C.實(shí)踐的客觀性 D.實(shí)踐的主觀性 (A級(jí))8.“路遙知馬力,日久見人心”說明 ( ) A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) D.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用 (A級(jí))9.實(shí)踐活動(dòng)多種多樣,下列選項(xiàng)中屬于實(shí)踐活動(dòng)的有 ( ) A.蜘蛛結(jié)網(wǎng) B.“一國(guó)兩制”構(gòu)想 C.設(shè)計(jì)解決問題的方案 D.經(jīng)濟(jì)體制改革 (B級(jí))10.實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,實(shí)踐是 ( ) A.客觀見之于主觀的活動(dòng) B.主觀符合客觀的活動(dòng) C.主觀見之于客觀的活動(dòng) D.客觀事物滿足人的需要的活動(dòng) (C級(jí))11.20世紀(jì)50年代中期,經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初經(jīng)過三年的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),中國(guó)人口的增長(zhǎng)率是每年增長(zhǎng)千分之二十二以上,有些地方甚至達(dá)到千分之三十,這實(shí)在是太高了。如此發(fā)展下去,五十年后,中國(guó)將有二十六億人口。由于人多地少,恐怕連吃飯都成問題。于是,他將自己的研究成果寫成“控制人口與科學(xué)研究”一文。然而他的觀點(diǎn)在那時(shí)卻遭到批判。從1962年到1972年,十年里我國(guó)累計(jì)出生了3億人。由于人口增長(zhǎng)過快,20世紀(jì)70年代我國(guó)開始大規(guī)模提倡計(jì)劃生育。進(jìn)入21世紀(jì),我國(guó)已成功實(shí)現(xiàn)了人口再生產(chǎn)類型由“高出生、高增長(zhǎng)”向“低出生、低增長(zhǎng)”的歷史性轉(zhuǎn)變。 上述材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的? 第六課第一框參考答案 目標(biāo)檢測(cè) 1~5.CCCBD 6~10.CACDC 11、答: (1)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。(1分)馬寅初經(jīng)過調(diào)查研究,提出我國(guó)要實(shí)行計(jì)劃生育,體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源;(2分)隨著人口形勢(shì)的發(fā)展,實(shí)行計(jì)劃生育的觀點(diǎn)由原來受到批判到作為我國(guó)的基本國(guó)策,表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;(2分)我國(guó)人口再生產(chǎn)類型的轉(zhuǎn)變證明了計(jì)劃生育的正確性,說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。(2分) (2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。(1分)正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。批判計(jì)劃生育觀點(diǎn)導(dǎo)致人口增長(zhǎng),實(shí)行計(jì)劃生育政策成功地控制了人口數(shù)量.說明不同的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有不同的反作用。(2分)- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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