2019-2020年高考語(yǔ)文 考前指導(dǎo) 現(xiàn)代文閱讀 根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象.doc

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2019-2020年高考語(yǔ)文 考前指導(dǎo) 現(xiàn)代文閱讀 根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象 [考點(diǎn)解析] 根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象，是指文章本身沒(méi)有提供現(xiàn)成的結(jié)論，而要通過(guò)合理的想象和間接的推斷得出結(jié)論。它包括以下幾個(gè)方面：1．根據(jù)文中的材料推斷新的結(jié)論；2．根據(jù)作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度推斷和想象作者對(duì)相關(guān)問(wèn)題的看法；3．根據(jù)文意推斷和想象文章的其他要素。一個(gè)考生據(jù)文推斷和想象的能力的高低，直接反映出這個(gè)考生閱讀能力的強(qiáng)弱。 請(qǐng)看下面幾個(gè)例子。 [例1]閱讀下面的微型小說(shuō)，完成后面的題目。 公 寓 鄭 義 這個(gè)流傳在建筑師中間的小笑話，大約是諷刺住宅設(shè)計(jì)的千篇一律及設(shè)備的質(zhì)量低劣罷。 一醉漢喝得酩酊大醉，在一座公寓樓門(mén)口跌跌撞撞地緋徊：他覺(jué)得這樓似乎是自己居住的樓，又似乎不是。巡夜的警察起了疑心，以為是晝伏夜出的歹徒，便上前詢問(wèn)。那醉漢見(jiàn)警察要帶走他，酒醒了一半，一口咬定這是他的家。見(jiàn)警察不信，便帶他上樓，邊走邊證實(shí)給那警察聽(tīng)：小心自行車(chē)……十二級(jí)臺(tái)階，又十二級(jí)臺(tái)階——沒(méi)錯(cuò)吧？……三樓中間單元，320——沒(méi)錯(cuò)吧？你看我開(kāi)門(mén)———說(shuō)著，醉漢掏出一串鑰匙，看也沒(méi)看，隨手揀一把插進(jìn)門(mén)鎖，擰幾下，房門(mén)居然開(kāi)了。見(jiàn)警察還有懷疑，便請(qǐng)他進(jìn)屋，打開(kāi)電燈，介紹道：你瞧，這是廚房，這是廁所，這是臥室——他打開(kāi)臥室門(mén)，打開(kāi)燈，見(jiàn)雙人床上正熟睡著一對(duì)夫婦，更信心十足地向警民介紹：“_____________________________________________” 根據(jù)本文的人物和寓意作推斷和想象，在文末的引號(hào)中加寫(xiě)幾句話，以完成“更信心十足地向警民介紹”。 答：應(yīng)加寫(xiě)的話是______________________________________________________ 參考答案如下：沒(méi)錯(cuò)吧！你看，那女的是我老婆，旁邊躺的那個(gè)男的，就是我! 本文是從一個(gè)醉漢的視角來(lái)寫(xiě)的，加寫(xiě)的句子一要符合首段所說(shuō)的“……千篇一律及設(shè)備的質(zhì)量低劣”的主旨；二要符合“醉漢”的身份，性格特點(diǎn)。上文寫(xiě)醉漢領(lǐng)警察上樓、入室，一再說(shuō)“沒(méi)錯(cuò)吧”，這里又“更信心十足地向警察介紹”，答案應(yīng)循著這個(gè)路子寫(xiě)出來(lái)。意思合情合理就可以認(rèn)為合要求。如果把躺在旁邊的那個(gè)男的說(shuō)成另外的人而不是“我”，不能認(rèn)為是一個(gè)合要求的答案。 [例2]xx年高考語(yǔ)文全國(guó)卷第20題 下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．雖然冬眠只是冬眠動(dòng)物的一種機(jī)能，但是從人類治療疾病和宇宙旅行等需要來(lái)看，研究人的冬眠還是有重大意義的。 B．由于在美洲松鼠等冬眠動(dòng)物體內(nèi)找到了控制冬眠的遺傳基因，因此人們對(duì)冬眠奧秘的傳統(tǒng)解釋產(chǎn)生了懷疑。 C．人在睡眠時(shí)體溫降低、心跳放慢，這雖然不能認(rèn)為就是冬眠，但是對(duì)研究人類實(shí)現(xiàn)冬眠具有重要啟示。 D．身體碩大的熊跟人之間具有一定的相似性，因此熊冬眠的遺傳基因一旦得以破譯，人的冬眠就有可能實(shí)現(xiàn)。 這道題的答案是Ｂ。認(rèn)定Ｂ項(xiàng)的說(shuō)法不符合文意，是因?yàn)樗耐茢喔鶕?jù)不足。從原文第三自然段可以看出，“科學(xué)家們推測(cè)冬眠最終是由遺傳基因所控制的”發(fā)生在前，而在美洲松鼠體內(nèi)找到HP發(fā)生在后，因此不能說(shuō)“由于在美洲松鼠等冬眠動(dòng)物體內(nèi)找到了控制冬眠的遺傳基因，因此人們對(duì)冬眠奧秘的傳統(tǒng)解釋產(chǎn)生了懷疑”。A、C、D的說(shuō)法是符合文意的，A、C兩項(xiàng)的信息可以從文中直接找到，只能說(shuō)是判斷而不屬于推斷。確定D項(xiàng)符合文意也需要進(jìn)行推斷，這里要運(yùn)用必要條件假言推理的由肯定后件到肯定前件的推理方法。只有熊跟人之間具有一定的相似性，熊冬眠的遺傳基因一旦得以破譯，人的冬眠才有可能實(shí)現(xiàn)，既然原文說(shuō)“身體碩大的熊的冬眠，為實(shí)現(xiàn)人類的冬眠提供了可能”，可見(jiàn)熊跟人之間是“具有一定的相似性”的。 [例3]1993年高考語(yǔ)文全國(guó)卷第28題。 下面是從文中得出的判斷，判斷正確的（不止一項(xiàng)）是 A．缺乏審美教育會(huì)限制創(chuàng)造性思維能力的發(fā)展。 B．《學(xué)會(huì)生存》激發(fā)了吉爾福特和威廉斯的探討。 C．威廉斯的實(shí)驗(yàn)受到學(xué)生的歡迎。 D．《學(xué)會(huì)生存》認(rèn)為，當(dāng)前的教育使創(chuàng)造精神窒息。 E．創(chuàng)造能力最容易受文化水平的影響。 答案是A、C。這道題里確定B項(xiàng)錯(cuò)誤是通過(guò)推斷得出的?！秾W(xué)會(huì)生存》是1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織的一份報(bào)告，吉爾福特1956年和1965年提出智力結(jié)構(gòu)模式，可見(jiàn)《學(xué)會(huì)生存》在吉爾福特提出理論模式之后，不能說(shuō)“《學(xué)會(huì)生存》激發(fā)了吉爾福特和威廉斯的探討”。 [例4]xx年高考語(yǔ)文全國(guó)卷第20題。 根據(jù)本文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是 A．利用鈉原子降低光速的代價(jià)要小于利用銣氣 B．光通過(guò)高溫銣氣時(shí)，其傳播的速度也會(huì)降低 C．紫外線的波長(zhǎng)短，所以傳播的速度比較慢 D．目前以慢光為基礎(chǔ)的應(yīng)用已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí) 根據(jù)文中的信息，把鈉原子“冷卻到接近絕對(duì)零度是非常困難的”，“用熱的銣原子做實(shí)驗(yàn)要簡(jiǎn)單得多”，根據(jù)常理，一件事情做起來(lái)困難，代價(jià)要大一些，做起來(lái)簡(jiǎn)單，代價(jià)要小一些，由此可以推斷，利用鈉原子降低光速的代價(jià)要大于利用銣氣，因此A項(xiàng)是錯(cuò)的。再看B項(xiàng)，文中說(shuō)，“在冰冷的鈉原子中使光速降低的基本原理在熱的銣原子中也同樣適用”，并且說(shuō)，“重要的是使光的速度降低，而且不至于被吸收。韋爾奇博士通過(guò)小室做到了這一點(diǎn)”，可見(jiàn)Ｂ項(xiàng)是正確的。至于Ｃ項(xiàng)，根據(jù)我們所掌握的知識(shí)可知，光速在真空中每秒約30萬(wàn)公里，在空氣中也與這個(gè)數(shù)值相近，光的波長(zhǎng)長(zhǎng)短和它的速度沒(méi)有什么關(guān)系，所以C項(xiàng)是錯(cuò)誤的。D項(xiàng)呢，文中提供的信息表明，降低光速目前還處于實(shí)驗(yàn)階段，還不能說(shuō)“以慢光為基礎(chǔ)的應(yīng)用已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)”。答案是B。 [例5]xx年高考語(yǔ)文全國(guó)卷第20題。 根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是 A．《四庫(kù)提要》雖然比《三才圖會(huì)》晚出，卻是一部權(quán)威性的著作 B．高誘、王逸、洪興祖三人都是我國(guó)古代學(xué)問(wèn)淵博的注釋家 C．在漢代畫(huà)像石中，凡是有人騎馬形象的圖案，就不屬于神話故事 D．在體會(huì)古人創(chuàng)意這一點(diǎn)上，“飛廉銅馬”和“紫燕騮”兩個(gè)命名是相似的 與C項(xiàng)推斷有關(guān)的原文語(yǔ)句是：“兩漢之間神話頗多，漢代畫(huà)像石中常有人騎神獸、駕神龍升天的景象，亦有騎馬的形象……武威銅馬是一件寫(xiě)實(shí)的作品，馬足下的飛鳥(niǎo)亦然，所以很難將其與神話中的飛廉相提并論。”這段話表達(dá)了很豐富的意思，其中隱含著這樣一個(gè)信息：漢代畫(huà)像石中有人騎馬形象的圖案，至少有的是屬于神話故事。本題C項(xiàng)推斷說(shuō)所有這樣的圖案都不屬于神話故事，當(dāng)是推斷錯(cuò)誤。 通過(guò)對(duì)上面幾個(gè)例題的分析，我們可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)： 1．正確把握文章的內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度是合理想象和準(zhǔn)確推斷的前提。上面幾例的想象和推斷都是建立在正確把握文章的內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的基礎(chǔ)上的。 2．想象和推斷的角度很重要。角度把握準(zhǔn)了，才有可能進(jìn)行合理的想象和準(zhǔn)確的推斷。例1是從醉漢這個(gè)角度進(jìn)行想象和推斷的，這個(gè)角度是恰當(dāng)?shù)摹? 3．例1的解答過(guò)程說(shuō)明，寫(xiě)人記事類作品中的想象和推斷，一要符合情節(jié)發(fā)展的邏輯，二要符合作品中人物性格特點(diǎn)，三要是“環(huán)境”所允許的。否則就不大可能合乎要求。 4．要善于抓住事物之間的關(guān)系來(lái)推斷。如果是條件關(guān)系，就要能由條件推出結(jié)果。我們推斷例2的D項(xiàng)為正確，就是根據(jù)其中的條件關(guān)系。如果是因果關(guān)系，就要能由“前因”推出“后果”。這里有兩層意思，一層是例2的B項(xiàng)和例3的B項(xiàng)之所以錯(cuò)誤，就是推斷過(guò)程中間倒了時(shí)間順序，強(qiáng)加了因果關(guān)系；一層是我們推斷出這兩項(xiàng)是錯(cuò)誤的，是因?yàn)樗噶祟嵉箷r(shí)間順序，強(qiáng)加因果關(guān)系的錯(cuò)誤。 5．在進(jìn)行推斷時(shí)，要聯(lián)系自己以往所掌握的相關(guān)知識(shí)。如推斷例4的A項(xiàng)為錯(cuò)項(xiàng)時(shí)就聯(lián)系到生活的常理，推斷例4的C項(xiàng)為錯(cuò)項(xiàng)時(shí)就聯(lián)系了物理中關(guān)于光速的知識(shí)。不過(guò)，只有在文中沒(méi)有信息或信息不足的情況下才能聯(lián)系相關(guān)知識(shí)，如果文中有足夠的信息就一定要通過(guò)文中的信息進(jìn)行推斷。 6．在進(jìn)行推斷時(shí)，要把文中的相關(guān)信息聯(lián)系起來(lái)，作為推斷的前提，由此推出結(jié)論。如推斷例4的A項(xiàng)為錯(cuò)項(xiàng)時(shí)就是將文中把鈉原子“冷卻到接近絕對(duì)零度是非常困難的”，“用熱的動(dòng)原于做實(shí)驗(yàn)要簡(jiǎn)單得多”這兩處信息聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行的。 7．在進(jìn)行推斷時(shí)要注意利用文中的隱含信息。解答例5時(shí)就利用了文中的隱含信息。 [練習(xí)] 閱讀下文，完成1——4題． 老山漢墓的幾個(gè)謎團(tuán) 隨著一具尸骨的“驚人發(fā)現(xiàn)”，圍繞老山漢墓的發(fā)掘展開(kāi)了一輪新的推測(cè)大戰(zhàn)。一時(shí)間，謎團(tuán)重重。 這具趴在墓中前室西南側(cè)的骨架，是男是女？現(xiàn)場(chǎng)工作者認(rèn)為是女性，而親臨發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的考古專家潘其風(fēng)先生則根據(jù)該尸骨粗壯的肱骨，初步認(rèn)為是男性。當(dāng)然，這都只是初步推測(cè)，因?yàn)樵谶€沒(méi)有對(duì)骨架進(jìn)行移動(dòng)前，看到的只是后背，便于辨別性別的眉骨、下頜骨、恥骨聯(lián)合等處都還壓在下面。骨架將于近日“請(qǐng)”出古墓，其“前臉”自然會(huì)被仔細(xì)檢查。不過(guò)，一向嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶＜覀儽硎荆四邢嗷蚰腥伺嗟囊膊皇菦](méi)有，僅從外形鑒別總可能有偏差。究竟是男是女，還有待于在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行綜合鑒定確定。 漢代基本上已沒(méi)有殉葬，因此骸骨為殉葬者的說(shuō)法被多數(shù)人否定。那么，最大的可能性只有兩個(gè)：一為盜墓者，二為被從棺中拖出的墓主人。從骨架趴在漆案上的姿勢(shì)看，許多人更愿相信是后者。因?yàn)?，盜墓者進(jìn)入墓中卻自相殘殺或缺氧而死最終身埋黃土，這情節(jié)太像武俠小說(shuō)了。由于尸骨缺少右腿小腿骨，左腿的小腿上也少了一節(jié)腓骨，媒體一度紛紛報(bào)道，猜測(cè)其身份的判別將取決于殘缺的三節(jié)小腿骨會(huì)在何處出現(xiàn)。發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)總指揮王武鈺認(rèn)為，尸骨肢體不全，應(yīng)是腐朽所致，而非盜墓者拖動(dòng)尸體造成的。也有其他專家表示，目前缺失的三節(jié)骨頭并非人骨最細(xì)小的部分，為何腐朽的偏偏是它們？ 潘其風(fēng)先生日前曾對(duì)這具骸骨的年齡進(jìn)行了初步判定，認(rèn)為在35歲至45歲之間。于是有人稱這具1.61米的骸骨很可能是燕刺王劉旦，理由是“這跟劉旦被賜死時(shí)年紀(jì)相當(dāng)”；并且，劉旦因謀反被賜死，謚號(hào)“刺王”，他的陵墓也被稱之為“戾陵”，“刺”和“戾”這兩個(gè)字都有貶義?！端?jīng)注》中有記載，燕刺王劉旦的戾陵在梁山；經(jīng)考證，專家學(xué)者一般認(rèn)為梁山就是今天老山所屬的石景山。此說(shuō)一出，立即有人驚呼：如果這骸骨真的是劉旦， 抑或墓主人是劉旦，老山漢墓都將是“驚世大發(fā)現(xiàn)”——不但附近還應(yīng)有后妃二十余人的墓，而且很可能墓中會(huì)出土大量經(jīng)書(shū)雜說(shuō)、星歷數(shù)術(shù)一類的先秦西漢古籍。據(jù)《漢書(shū)武五子傳》記載，劉旦死后，“后、夫人隨旦自殺者二十余人”，而且劉旦“為人博學(xué)經(jīng)書(shū)雜說(shuō)，好星歷數(shù)術(shù)倡優(yōu)射獵之事”。不過(guò)，不止一位專家并不認(rèn)同，他們指出，劉旦十幾歲被封為燕王，從武帝元狩六年至昭帝元鳳元年，在位共38年之人，他死時(shí)年齡應(yīng)該在50歲左右，那具“初步判定為35歲至45歲”的骸骨應(yīng)不是劉旦的。中國(guó)歷史博物館學(xué)術(shù)委員會(huì)主任余偉超先生明確表示：“這種可能幾乎沒(méi)有。”余老對(duì)出土的鍍金動(dòng)物花紋的漆器分析指出，這不是鍍金，而是西漢晚期才有的“金銀平脫”技術(shù)，這項(xiàng)技術(shù)在漢武帝、漢陽(yáng)帝時(shí)還沒(méi)出現(xiàn)，因此說(shuō)老山漢墓可能和劉旦毫無(wú)關(guān)系。徐萃芳先生也從老山漢墓的位置和地形對(duì)劉旦說(shuō)提出了質(zhì)疑。他說(shuō)，謎底揭開(kāi)只能等到最后。墓中有文字、印章最好；沒(méi)有文字印章，通過(guò)其他器物如錢(qián)幣也可以判斷出墓的年代，但墓主的身份就只能推測(cè)了，就連大葆臺(tái)是劉建之墓不也是推測(cè)的嗎？ 解鈴還需系鈴人。所有謎底全系在這具神秘的骸骨身上。正如徐萃芳先生所言，考古過(guò)中有許多疑團(tuán)，這是很普遍的，有些謎也許到最后都解不開(kāi)。等謎團(tuán)層層剝開(kāi)，一定要有耐心喲！ 1．文中說(shuō)“這情節(jié)太像武俠小說(shuō)了”，這句話的意思是 A．武俠小說(shuō)中類似的情節(jié)都是虛假的 B．墓中骸骨是盜墓者的說(shuō)法是不可信的 C．墓中尸骨為編撰武俠小說(shuō)提供了素材 D．老山漢墓中有不少像武俠小說(shuō)一樣的離奇情節(jié) 2．下列說(shuō)法，作為判定墓主是劉旦的根據(jù)的一項(xiàng)是 ①骸骨年齡與劉旦被賜死時(shí)年齡相當(dāng)。 ②劉旦謚號(hào)“刺王”，陵墓亦稱“戾陵”，都含貶義。 ③專家考證，《水經(jīng)注》所載之“梁山”即今老山所屬之石景山。 ④墓中出土的先秦西漢古籍與《漢書(shū)武五子傳》記載相同。 ⑤老山漢墓附近還會(huì)有隨旦自殺的后妃之墓。 A．①⑤　　　　　 B．②④　　　　　 C．①③　　　　 D．③④ 3．根據(jù)本文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是 A．如果墓主不是劉旦，那架尸骨的性別也是能夠確認(rèn)的。 B．如果骨架中最細(xì)小的部分也沒(méi)發(fā)現(xiàn)，那么，缺失的三節(jié)骨頭是腐朽所致的理由也就更充分一些． C．如果墓主是劉旦的話，那該墓中一定會(huì)有大量先秦兩漢古籍。 D．如果墓主是劉旦的話，那么，潘其風(fēng)先生對(duì)骸骨的年齡的初步判定，就極有可能是錯(cuò)誤的。 4．根據(jù)本文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是 A．骨架是男是女，與判定事主是誰(shuí)有關(guān)系，但不能僅憑此來(lái)判定墓主。 B．墓中尸骸缺少的小腿骨可能的存在之處為：棺中，漆案旁，由棺至案途中。 C．墓中出土的錢(qián)幣是判斷古墓年代和墓主身份的確鑿根據(jù)之一。 D．余偉超先生對(duì)出土漆器所采用的“金銀平脫”技術(shù)的認(rèn)定，有力地論證了老山漢墓和劉旦無(wú)關(guān)。 閱讀下面的文章，完成5—8題。 “山水田園詩(shī)”在以“詩(shī)”名世的中國(guó)，屬極重要的詩(shī)體。然而學(xué)界以往對(duì)于山水田園詩(shī)的生發(fā)勃興原因，并無(wú)一個(gè)明確具體的結(jié)論。在歷史上，山水田園詩(shī)經(jīng)歷了這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程：由《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的“山水比附起興詩(shī)”，到漢魏六朝中期以后的“純正山水田園詩(shī)”。在此過(guò)程中，魏晉開(kāi)始的隱逸之風(fēng)啟發(fā)了人們直接“玩物審美”的“山水意識(shí)”。魯迅、朱光潛二位先賢已明確感覺(jué)到了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與隱逸文化的關(guān)系，然而他們并未對(duì)山水田園詩(shī)的生發(fā)勃興做出起于隱逸文化的理論歸因。從山水田園詩(shī)的主創(chuàng)人及發(fā)展者來(lái)看，陶淵明、謝靈運(yùn)、稽康、阮籍、王維、孟浩然、儲(chǔ)光義、劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物等當(dāng)列其首，而這些人恰恰無(wú)一不是隱士或準(zhǔn)隱士。正是在他們的帶動(dòng)下，詩(shī)歌創(chuàng)作才開(kāi)始以題材、主題、形式等為突 破口，打碎了名教及正統(tǒng)命定的“詩(shī)言志”、“文載道”的藝術(shù)倫理規(guī)約，從而達(dá)至純粹自然山水審美的境界。成形后的山水田園詩(shī)，從四言、五言到七言，可謂不斷發(fā)展提高，其品鑒標(biāo)準(zhǔn)也隨著人們對(duì)“隱逸人格精神”的追求而不斷強(qiáng)化。鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)定詩(shī)人詩(shī)作時(shí)，就明顯將那些力求清新自然、返璞歸真詩(shī)風(fēng)的隱逸詩(shī)人置于中品以上。到了唐司空?qǐng)D，更將體現(xiàn)隱逸人格精神視為詩(shī)歌最高境界，他主張?jiān)娙藨?yīng)當(dāng)在創(chuàng)作中追求空靈、恬淡、超逸風(fēng)格，以便達(dá)至韻外之致、味外之味、象外之象、景外之景的化境。 山水田園畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的主干。出于建構(gòu)和彰顯隱逸人格精神的需要，隱士準(zhǔn)隱士總會(huì)嘗試更佳的方式和手段，這類似于“言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。魏晉隱逸文化大興之前，繪畫(huà)的主干是那些反映帝王仕女、神仙人物、宮廷軼趣及人倫市井的傳統(tǒng)畫(huà)。自魏晉隱逸文化勃興開(kāi)始，這種舊局首先被隱士及準(zhǔn)隱士打破，自然山水之美及自我天性之美逐漸成為繪畫(huà)主題，從而誕生了真正的山水田園畫(huà)。山水田園畫(huà)的主創(chuàng)人及發(fā)展者深知山水田園畫(huà)所具有的張揚(yáng)隱逸人格精神的意義。所謂“不要人夸顏色好，只流清氣滿乾坤”。在此激情的感召下，他們從繪畫(huà)手法、技巧、題材，直到理論、風(fēng)格、意境等方方面面，都對(duì)山水田園畫(huà)做了極大的探索和發(fā)展，奠定了后起的文人畫(huà)的基礎(chǔ)。 5．對(duì)“山水田園詩(shī)”與“山水田園詩(shī)人”的理解，正確的一項(xiàng)是 A．山水田園詩(shī)起自春秋，發(fā)展于漢魏六朝前期，形成于漢魏六朝中期。 B．山水田園詩(shī)人由于受名教與正統(tǒng)思想的禁錮，所以，他們想在自然山水中尋找自我理想的境界。 C．司空?qǐng)D主張?jiān)娙嗽趧?chuàng)作中追求空靈、恬淡、超逸的風(fēng)格，這種主張與鐘嶸的主張不謀而合。 D．“山水田園詩(shī)”的產(chǎn)生有深刻的社會(huì)時(shí)代背景：魏晉時(shí)局變亂，世風(fēng)日下，人心空虛，致使士人、士大夫熱衷于官場(chǎng)，爭(zhēng)名奪利。 6．對(duì)“山水田園畫(huà)”相關(guān)信息的理解，不正確的一項(xiàng)是 A．山水田園畫(huà)與中國(guó)的隱士文化有著內(nèi)在的聯(lián)系。 B．山水田園畫(huà)的出現(xiàn)，是隱士準(zhǔn)隱士嘗試更佳的方式和手段的結(jié)果。 C．山水田園畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)勝于人倫市井畫(huà)。 D．山水田園畫(huà)繼承了山水田園詩(shī)的隱逸人格精神，具有沖淡空靈、玄遠(yuǎn)飄逸的風(fēng)格。 7．對(duì)下面四首詩(shī)的內(nèi)容進(jìn)行想象和推斷，其中屬于山水田園詩(shī)的一首是 A．颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。 B．碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。 C．火山五月行人少，看君馬去疾如鳥(niǎo)。都護(hù)行營(yíng)太白西，角聲一動(dòng)胡天曉。 D．山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。 8．把“山水田園詩(shī)”和“山水田園畫(huà)”放在中國(guó)文化的大背景下審視，下列說(shuō)法有失偏頗的一項(xiàng)是 A．山水田園詩(shī)、山水田園畫(huà)是中國(guó)文化“天人合一”思想在文學(xué)藝術(shù)方面的實(shí)踐結(jié)晶。 B．山水田園詩(shī)、山水田園畫(huà)受黃老哲學(xué)“清靜無(wú)為”的思想影響很大。 C．山水田園詩(shī)、山水田園畫(huà)又是對(duì)中國(guó)官場(chǎng)文化的一種反叛或掙脫。 D．山水田園詩(shī)、山水田園畫(huà)代表了中國(guó)文化的主流和方向。 閱讀下面的文章，完成9——12題 殷商時(shí)期是一個(gè)宗教意識(shí)極為濃厚的時(shí)代，原始的神學(xué)觀念在社會(huì)中占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治的地位。在殷人的神人關(guān)系系統(tǒng)中，神是至高無(wú)上的，一切都要聽(tīng)命于神的安排，人還沒(méi)有從神的絕對(duì)無(wú)上的權(quán)威下剝離出來(lái)，而完全是神的附庸，受神的支配。從已有的文獻(xiàn)資料記載及前人的研究成果可以看出，殷人已經(jīng)建立起了一整套較為完備的神學(xué)政治體系，殷人最重要的神事活動(dòng)就是祭祀典禮，即所謂“國(guó)之大事，在祀與戎……神之大節(jié)也”。祭祀鬼神已成為一種制度并指導(dǎo)著國(guó)家所有的日?；顒?dòng)。人對(duì)神的祭祀活動(dòng)，表明了人類在早期發(fā)展過(guò)程中對(duì)大自然無(wú)法作出合理解釋而具有的畏懼和崇拜心理，希望借助神靈的偉力來(lái)消除各種自然或人為災(zāi)害及乞求神靈賜予福祉的愿望。殷代卜辭記錄的史實(shí)充分證明了殷人無(wú)論從事任何事情，無(wú)不采用占卜的形式以決疑惑。《尚書(shū)洪范篇》作為追述殷商官方政治文化方面的原始資料，向我們展示了殷人一切都要通過(guò)占卜預(yù)決吉兇的事實(shí)。在國(guó)君、卿士、庶人、卜、筮五方面因素中，起至關(guān)重要作用的是卜、筮的意見(jiàn)。 但也毋庸諱言，盡管原始神學(xué)思想成為殷商時(shí)期占絕對(duì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，但我們從流存下來(lái)的記載殷商文化的歷史文獻(xiàn)中，還是可以窺視一絲殷商時(shí)期極其微弱的反神意識(shí)的苗頭。在《尚書(shū)高宗彤日篇》中，記敘了一位上層統(tǒng)治階層人士的話語(yǔ)：天神監(jiān)視著下民的一切活動(dòng)，下民中若有不順“德”、不聽(tīng)從天神懲罰的，上天便會(huì)降旨予以糾正，而下民們卻反詰道：“上天又能把我怎么樣？”這下民的一聲細(xì)微的詰問(wèn)，在當(dāng)時(shí)宗教迷信充斥一切的社會(huì)里，無(wú)疑是打開(kāi)了一道小小的缺口，為民意留下了一塊小小的地盤(pán)。因此，我們?cè)谔接懸笊虝r(shí)期的原始神學(xué)思想時(shí)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，在殷商時(shí)期確立的神人關(guān)系系統(tǒng)中，神雖然具有最終決定性作用，但同時(shí)也透露出了一絲人們力求以卜筮為媒介，通過(guò)祭享的方式去影響至上神并建構(gòu)以人為中心的神人關(guān)系的訊息，這一訊息對(duì)以后的儒家人學(xué)思想的形成和發(fā)地或多或少地產(chǎn)生了一些影響。 9．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．在殷商人的眼里，幾乎每一種與人關(guān)系密切的自然物，都有它們的神及神靈。 B．在殷商人的眼里，幾乎每一種與人關(guān)系密切的自然現(xiàn)象，都有它們的神及神靈。 C．殷商時(shí)期各種各樣的祭祀活動(dòng)，目的在于溝通神與人之間的關(guān)系。 D．殷商時(shí)期的各種迷信活動(dòng)，是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)愚弄人民的手段。 10．下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是 A．殷商時(shí)期，國(guó)君、卿士、庶人的意見(jiàn)只是起一定的參考作用，而卜、筮的結(jié)果卻具有最終的決定權(quán)。 B．殷商時(shí)期的反神意識(shí)的苗頭為儒家人學(xué)思想的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 C．殷人之所以敬畏神崇拜神，是因?yàn)樯裰髟字耸篱g的一切,能給人世間帶來(lái)吉兇禍福。 D．殷商時(shí)期已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由“神性至尊”向“人的自我價(jià)值凸顯”的轉(zhuǎn)變。 11．請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷，選出你認(rèn)為正確的一項(xiàng) A．殷商原始神學(xué)思想是由于當(dāng)時(shí)對(duì)自然現(xiàn)象無(wú)法解釋而產(chǎn)生的。 B．殷商時(shí)期重天命、敬鬼神、輕人事直接開(kāi)啟了中國(guó)封建社會(huì)“君權(quán)神授”“以人為本”思想的先河。 C．中國(guó)古代天人關(guān)系的思想自殷商歷三千多年而不變。 D．殷商原始神學(xué)觀念占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治的地位是世界文化發(fā)展史上一個(gè)特異的現(xiàn)象。 12．請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行想象，選出與文章主旨一致的一項(xiàng) A．上天連續(xù)干旱不雨，土地龜裂，莊稼顆粒無(wú)收。商朝君臣共商應(yīng)過(guò)危難之策。大臣偃辛奏道：“大王不必過(guò)慮，天行有常，久旱之后必有大雨。況我有數(shù)十萬(wàn)丁壯，掘西江之水足可解旱情?！鄙掏醯溃骸皭?ài)卿言之有理.命汝引二十萬(wàn)丁壯三日內(nèi)引來(lái)西江之水,不得有誤！” B．周人大舉攻商，紂王正與妲己戲于鹿臺(tái)，紂王曰：“寡人受命于天，周人能奈我何？”依然縱酒歌舞不休。 C．夏桀行為苛虐，荒淫無(wú)道，商湯王起兵征伐夏桀。兩軍對(duì)陣，商湯王說(shuō)：“你荒淫無(wú)道，大失民心！我為民伐罪,替百姓造福,是堂堂正正的事業(yè)。識(shí)相的，快快投降乃是上策！” D．商帝盤(pán)庚時(shí)，想把都城由黃河以北遷至黃河以南。開(kāi)始時(shí)，眾人都不太愿意，并搬出黃河斷流作為上天示警的證據(jù)。盤(pán)庚說(shuō)：“黃河斷流是自然現(xiàn)象，上天示警不可信。況且一味迷信上天鬼神，國(guó)家就會(huì)衰亡?！? 閱讀下面的文字，完成13——16題。 提高國(guó)民的科學(xué)素質(zhì)的關(guān)鍵在于加強(qiáng)公眾對(duì)科學(xué)的理解，公眾理解科學(xué)，包括對(duì)科學(xué)知識(shí)的理解，對(duì)科學(xué)活動(dòng)的理解，對(duì)科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的理解，其核心是對(duì)科學(xué)精神的理解。把科學(xué)精神注入民族文化是當(dāng)代科普工作者的神圣使命。 表面上看，科學(xué)精神難以像科學(xué)知識(shí)那樣容易普及。的確，能夠把歸納出來(lái)的科學(xué)精神分成條目背下來(lái)，并不等于已經(jīng)具備了科學(xué)精神，而恰恰是違背科學(xué)精神的。科學(xué)精神只能通過(guò)科學(xué)活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。弘揚(yáng)科學(xué)精神與全面促進(jìn)公眾對(duì)科學(xué)的理解是統(tǒng)一的。 一般情況下，人們常常把科學(xué)與技術(shù)聯(lián)系起來(lái)，這使得人們更多地從實(shí)用的角度理解科學(xué)方法，認(rèn)為科學(xué)的意義只在于孕育新的技術(shù)，從而忽略了科學(xué)的文化意義和精神價(jià)值。這是對(duì)科學(xué)的誤解。同樣，我們也把科普理解為具體的科學(xué)知識(shí)的普及，而較少談及科學(xué)方法和科學(xué)精神。有些人以為，掌握了科學(xué)知識(shí)就會(huì)獲得科學(xué)的方法，也就具備了科學(xué)的精神。然而，掌握了具體的科學(xué)知識(shí)并不意味著能夠運(yùn)用科學(xué)方法，更不等同于具有了科學(xué)精神。甚至有些科學(xué)家也沒(méi)有科學(xué)精神?？茖W(xué)家可能是本專業(yè)的專家，但是對(duì)于科學(xué)活動(dòng)的整體，對(duì)于科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，未必了解。因此，全面提高公眾的科學(xué)素質(zhì)，也包括提高科學(xué)家的科學(xué)素質(zhì)，這個(gè)命題并不矛盾。許多高級(jí)科學(xué)技術(shù)專家不能識(shí)別偽科學(xué)，就是科學(xué)素質(zhì)不高的表現(xiàn)。也有些科學(xué)家，比如納粹的毒氣專家，他們的專業(yè)能力也許是一流的，但是他們的所作所為卻是科學(xué)精神所不容的。 科學(xué)知識(shí)的普及不僅不能等同于科學(xué)精神的傳播，相反，不恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)普及反而會(huì)損害科學(xué)精神，使公眾加深對(duì)科學(xué)的誤解。比如傳統(tǒng)科普常常把科學(xué)神化，盲目認(rèn)為科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的社會(huì)結(jié)果必然是好的，對(duì)科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的負(fù)面又應(yīng)避而不談，或者把它當(dāng)作偶然的 技術(shù)上的失誤?？茖W(xué)精神的一個(gè)重要部分是懷疑精神，科學(xué)本身也可以是懷疑的對(duì)象?？茖W(xué)知識(shí)之所以值得信賴，并不是因?yàn)樗墙^對(duì)真理，而是因?yàn)樗敲總€(gè)人都可以親自驗(yàn)證的。對(duì)科學(xué)本身提出質(zhì)疑正是科學(xué)自身的要求。只有正視科學(xué)所帶來(lái)的種種負(fù)面效應(yīng)，才能更好 地用科學(xué)建設(shè)人類的未來(lái)。 13．對(duì)“提高國(guó)民的科學(xué)素質(zhì)”的理解，正確的一項(xiàng)是 A．這里所說(shuō)的“科學(xué)”包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和作為對(duì)二者總結(jié)的哲學(xué)。 B．科學(xué)素質(zhì)的高低取決于科學(xué)知識(shí)的多少和理解的深淺。 C．這里所說(shuō)的“國(guó)民”就是指“公眾”，他們是相對(duì)于“科學(xué)家”而言的人民大眾。 D．“提高國(guó)民的科學(xué)素質(zhì)”就是要讓公眾理解科學(xué)，樹(shù)立科學(xué)精神。 14．對(duì)“科學(xué)精神”的理解，正確的一項(xiàng)是 A．科學(xué)精神與科學(xué)知識(shí)存在著難與易的關(guān)系，樹(shù)立科學(xué)精神是科學(xué)學(xué)習(xí)的最高要求。 B．科學(xué)精神不能用歸納的方法分成若干條目，它體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)、方法和活動(dòng)之中。 C．科學(xué)精神不迷信科學(xué)本身，因?yàn)榭茖W(xué)本身也會(huì)有失誤，并可能帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。 D．科學(xué)精神與社會(huì)正義和良知相輔相成，納粹毒氣專家不具備科學(xué)精神。 15．根據(jù)本文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是 A．把科學(xué)和技術(shù)聯(lián)系起來(lái)，就是人們所說(shuō)的科技，它縮小了科學(xué)的內(nèi)涵和意義。 B．科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法和科學(xué)精神相互溝通，相互依存。 C．科學(xué)愈發(fā)達(dá)，帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)也就愈多。 D．科學(xué)普及不僅不能等同于科學(xué)精神的傳播，而且還會(huì)損害科學(xué)精神。 16．根據(jù)本文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是 A．任何人，包括高級(jí)科學(xué)技術(shù)專家都必須不斷提高科學(xué)素質(zhì)，樹(shù)立科學(xué)精神。 B．一度時(shí)期偽科學(xué)流行，要識(shí)別偽科學(xué)，就要努力學(xué)習(xí)和掌握真正的科學(xué)知識(shí)。 C．科學(xué)家的專業(yè)能力與科學(xué)精神可能存在矛盾,今后必須打破學(xué)科界限，淡化專業(yè)分工。 D．現(xiàn)代科學(xué)普及應(yīng)在傳統(tǒng)科學(xué)普及的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把弘揚(yáng)科學(xué)精神作為科普工作的核心任務(wù)。 閱讀下面的文字，完成17——19題。 考古學(xué)在某些地區(qū)，從旅游的極大重要性中找到自己的價(jià)值；另一些地區(qū)，從各種實(shí)際應(yīng)用中找到巨大優(yōu)勢(shì)。最為顯著的貢獻(xiàn)是在農(nóng)業(yè)考古學(xué)領(lǐng)域。因?yàn)?，在一些情況下，考古學(xué)家可以變得像上帝一樣，灌輸荒蕪的沙漠或極大的地增加谷物的產(chǎn)量。然而，他們做到這一點(diǎn)，不是通過(guò)他們自己的才能而是通過(guò)重新發(fā)掘出被遺忘的我們祖先的智慧。例如，納巴塔人在兩千年之前占據(jù)著以色列險(xiǎn)惡的內(nèi)蓋夫沙漠，他們生活在城市里，種植葡萄、小麥和橄欖?？罩袛z影和考古學(xué)已經(jīng)聯(lián)合起來(lái)揭示出，他們做到這一點(diǎn)是借助一種精巧的系統(tǒng)，把這一地區(qū)很少發(fā)生的大暴雨的雨水引灌到灌溉溝渠與蓄水池中?？茖W(xué)家們已經(jīng)能夠運(yùn)用同樣的方法來(lái)重建這一地區(qū)的古代農(nóng)場(chǎng)，這些農(nóng)場(chǎng)現(xiàn)在甚至在干旱年份中也能生產(chǎn)出很高的谷物產(chǎn)量。 給人以更為深刻印象的是在秘魯和玻利維亞高原所發(fā)生的事件，空中攝影術(shù)與發(fā)掘已經(jīng)揭示出，大約在公元前一千年，在的的喀喀湖周?chē)貐^(qū)，有至少二十萬(wàn)英畝土地屬于一種基于“凸地”的農(nóng)業(yè)體系，這種體系用從地塊間溝渠中挖出的泥土來(lái)抬高耕種表面。這一體系非常適合于四千米的高度，適合于地區(qū)環(huán)境，也適合于傳統(tǒng)的塊根植物。然而，這種體系在五百年前印加帝國(guó)的征服之后被放棄了，現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)方法涉及大量的機(jī)械、化肥、灌溉和進(jìn)口谷物，這種方法被證明在這種氣候下，恰恰并不成功?？脊艑W(xué)家已經(jīng)清理了與重新整修了某些古代凸地，只使用傳統(tǒng)工具，在這些地塊里種植了土豆和其他傳統(tǒng)塊根植物。這些田地迄今還沒(méi)有受到嚴(yán)重干旱、霜凍和嚴(yán)重洪水的影響，而谷物產(chǎn)量則大約是干旱農(nóng)田上的七倍。許多村莊，數(shù)以千計(jì)的人民，現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始采用他們祖先的耕作方法，這要感謝考古學(xué)家的努力。 反過(guò)來(lái)說(shuō)，考古學(xué)也能夠指出在過(guò)去出現(xiàn)過(guò)的生態(tài)破壞很大程度上是由人所引起的——諸如在公元900年，拜占庭古城佩特拉在幾個(gè)世紀(jì)的對(duì)森林的毀滅性開(kāi)采之后突然崩潰毀滅了；復(fù)活節(jié)島上對(duì)森林更具破壞性的開(kāi)采，幾乎摧毀了這個(gè)小島唯一的石器時(shí)代文化。另一個(gè)實(shí)例來(lái)自阿那薩奇人，他們居住在美洲西南部，在查科峽谷的居住地非常先進(jìn)，包括有美洲摩天大樓出現(xiàn)前的最大也最高的建筑。為了這些建筑，從公元10世紀(jì)開(kāi)始，這里在不停地繼續(xù)著無(wú)情的木頭采伐。不僅如此，木材還要用于滿足日益增長(zhǎng)的人口的燃料需求。最終所造成的廣泛的環(huán)境破壞是無(wú)法恢復(fù)的，這是這一居住地被毀棄的主要因素之一。 17．下列不屬于說(shuō)明考古學(xué)實(shí)際應(yīng)用的一項(xiàng)是 A．基于對(duì)古代農(nóng)業(yè)方式的了解，考古學(xué)家會(huì)用灌溉荒蕪的沙漠，增加谷物的產(chǎn)量 B．使用傳統(tǒng)工具，在整修過(guò)的古代凸地上種植土豆和塊根植物 C．指出古城佩特拉因?yàn)槿藶樵斐傻纳鷳B(tài)破壞于公元900年崩潰毀滅 D．空中攝影術(shù)與發(fā)掘揭示出的的喀喀湖周?chē)貐^(qū)，有基于“凸地”的農(nóng)業(yè)體系 18．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．納巴諾人占據(jù)著險(xiǎn)惡的沙漠，能夠從農(nóng)業(yè)中獲利，關(guān)鍵在于成功地構(gòu)建了一套取水灌溉系統(tǒng)。 B．基于“凸地”的農(nóng)業(yè)體系完全是因地制宜的產(chǎn)物，只要恢復(fù)這種體系，便會(huì)使人立刻感受到它的效益。 C．農(nóng)業(yè)考古學(xué)貢獻(xiàn)只在于讓人們懂得如何灌溉荒蕪的沙漠，如何增加谷物的產(chǎn)量。 D．佩特拉、復(fù)活節(jié)島、查科峽谷均遭毀棄，有一個(gè)共同原因，就是環(huán)境破壞使農(nóng)業(yè)文明無(wú)法維持。 19．根據(jù)本文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是 A．現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)方法并非全部都是高效率的，農(nóng)業(yè)考古學(xué)提供了繼承古代被湮沒(méi)的優(yōu)秀農(nóng)業(yè)技術(shù)的可能性 B．內(nèi)蓋夫沙漠上，納巴塔人的農(nóng)業(yè)技術(shù)獲得成功在于種植的植物適合了地區(qū)環(huán)境；而的的喀喀湖周?chē)摹巴沟亍斌w系獲得成功則在于以精巧的系統(tǒng)解決了灌溉用水問(wèn)題。 C．過(guò)度采伐木頭，造成無(wú)法恢復(fù)的環(huán)境破壞，是導(dǎo)致阿那薩奇人那么先進(jìn)的居住地被毀棄的唯一原因。 D．考古學(xué)可以傳送來(lái)自遠(yuǎn)古的重大訊息，但它一切研究的目的只在于呈現(xiàn)過(guò)去的面貌，并不要求我們從歷史中學(xué)習(xí)。 20．閱讀下面一篇微型小說(shuō)，完成文后的題目。 “書(shū)法家” 司玉笙 書(shū)法比賽會(huì)，人們圍住前來(lái)觀看的高局長(zhǎng)，請(qǐng)他留字。 “寫(xiě)什么呢？”高局長(zhǎng)笑瞇瞇地提起筆，歪著頭問(wèn)。 “寫(xiě)什么都行。寫(xiě)局長(zhǎng)最得心應(yīng)手的好字吧?！? “那我就獻(xiàn)丑了?！备呔珠L(zhǎng)沉吟片刻，輕抖手腕落下筆去。立刻，兩個(gè)勁秀的大字從筆端跳到宣紙上：“同意?！? ______________________________________________________________________ 高局長(zhǎng)循聲望去，面露難色地說(shuō)：“不寫(xiě)了吧——能寫(xiě)好的就數(shù)這兩個(gè)字……” 根據(jù)情節(jié)的發(fā)展作推斷和想象，在橫線處補(bǔ)上一兩句話，使情節(jié)上下貫通。 答：補(bǔ)寫(xiě)的話是：________________________________________________ [答案] 1．B[要從作者說(shuō)這句話的用意這個(gè)角度來(lái)推斷。這句話是針對(duì)“墓中骸骨是盜墓者”這個(gè)說(shuō)法而言的；據(jù)常識(shí)可知，武俠小說(shuō)的情節(jié)多不可信，因此，作者說(shuō)“這情節(jié)太像武俠小說(shuō)了”，其意思正如B項(xiàng)所說(shuō)，實(shí)際上，B項(xiàng)就是這句話的直白說(shuō)法。這句話是B項(xiàng)的類比說(shuō)法。其他三項(xiàng)都不符合作者說(shuō)這句話的用意。] 2．C[根據(jù)文章內(nèi)容可知①③都是判定墓主是劉旦的根據(jù)。②與墓主是不是劉旦無(wú)關(guān)，不能作為根據(jù)。文中說(shuō)，如果墓主是劉旦，就有可能從墓中出土大量先秦西漢古籍，這是先假設(shè)，后推測(cè)，并不是已成事實(shí)，而④中的“墓中出土的先秦西漢古籍”的說(shuō)法含有已成為事實(shí)的意思，這不合原意。還未出土（有沒(méi)有還很難說(shuō)）怎么能知道“與《漢書(shū)武五子傳》記載相同”呢？既然還沒(méi)有證明“相同”，就不能作為判定墓主是劉旦的根據(jù)，故含有④的項(xiàng)就不能選。根據(jù)文章可知，古墓附近有隨旦自殺的后妃之墓的前提是：這座墳?zāi)沟哪怪魇莿⒌，F(xiàn)在墓主是不是劉旦還不清楚，怎么能斷定古墓附近有隨旦自殺的后妃之墓呢？既然不能證明此處一定有隨旦自殺的后妃之墓，那就不能用它來(lái)作為判定墓主是劉旦的根據(jù)，故含有⑤的項(xiàng)就不能選。] 3．C[C．劉旦生前雖好經(jīng)書(shū)雜說(shuō)星歷數(shù)術(shù)，但隨葬品不一定就有這些東西；文中也只是說(shuō)“很可能”，而非一定。故Ｃ的推斷不正確。A．據(jù)第二節(jié)可知， 通過(guò)檢查尸骨的“前臉”和在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行綜合鑒定，是能夠確認(rèn)尸骨的性別的。因此，A項(xiàng)的推斷正確。D．據(jù)原文第三節(jié)最后兩句可知B項(xiàng)的推斷正確。D．原文第四節(jié)有這樣的話：“不過(guò)，不止一位專家并不認(rèn)同，他們指出，劉旦十幾歲被封為燕王，從武帝元狩六年至昭帝元鳳元年，在位共38年之久，他死時(shí)年齡應(yīng)該在50歲左右，那具‘初步判定為35歲至45歲’的骸骨應(yīng)不是劉旦的?！迸似滹L(fēng)先生初步判定骸骨為35歲至45歲。根據(jù)這些，可以斷定D項(xiàng)的推斷是正確的。] 4．C[C．第四節(jié)最后有“通過(guò)其他器物如錢(qián)幣也可以推斷出墓的年代，但墓主的身份就只能推測(cè)了”，據(jù)此可知錢(qián)幣不能作為“判斷墓主身份的確鑿根據(jù)之一”，故C的推斷不正確。A．確定了骨架的性別，只能縮小判定墓主的范圍，并不能僅憑此來(lái)判定墓主是誰(shuí)。因此A項(xiàng)的推斷正確。B．文中說(shuō)，關(guān)于骸骨，多數(shù)人不認(rèn)為是殉葬者或盜墓者，而是墓主人。墓主人墓時(shí)是在棺中的，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)他的骨架趴在漆案上，據(jù)此就可以推斷缺少的小腿骨可能存在之處就如B項(xiàng)所言，所以B項(xiàng)的推斷是正確的。D．劉旦是漢武帝、漢昭帝時(shí)人，而那時(shí)還沒(méi)出現(xiàn)“金銀平脫”技術(shù)。既然古墓中漆器上的鍍金動(dòng)物花紋是用“金銀平脫”技術(shù)制作的，可見(jiàn)墓主是漢武帝、漢昭帝以后的人，而非劉 旦。因此D項(xiàng)的推斷是正確的] 5．A[A．據(jù)第一節(jié)“在歷史上……‘山水意識(shí)’”兩句，可知A正確。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就是西周到春秋的時(shí)代。B．B項(xiàng)所說(shuō)的因果關(guān)系，在原文找不到依據(jù)。原文的意思是，由于山水田園詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，才開(kāi)始打碎名教及正統(tǒng)命定的藝術(shù)倫理規(guī)約。C．鐘嶸僅將隱逸詩(shī)人置于中品，而司空?qǐng)D將體現(xiàn)隱逸人格精神視為詩(shī)歌最高境界，二者既然有程度上的差別，就談不上不謀而合。D．魏晉時(shí)局變亂，世風(fēng)日下，人心空虛，致使士人、士大夫歸隱羨隱風(fēng)行天下。] 6．C[A．山水田園畫(huà)實(shí)際上也是在隱逸文化的促動(dòng)下，才生發(fā)勃興起來(lái)的。B．第二段第二句中出現(xiàn)了“隱士準(zhǔn)隱士總會(huì)嘗試更佳的方式和手段”這樣的話。如孤零零地看這句話，就不可能知道這里的“更佳的方式和手段”究竟是指什么。但一放到上下文里考察就清楚了。第二段第一句是講“山水田園畫(huà)”的，根據(jù)上下句語(yǔ)意要有聯(lián)系的原則，可以推斷出第二句話也與“山水田園畫(huà)”有關(guān)。而其后的第三句第四句，講的是山水田園畫(huà)的誕生打破了“傳統(tǒng)畫(huà)”占統(tǒng)治地位的局面?？梢?jiàn)“更佳的方式和手段”與山水田園畫(huà)的出現(xiàn)有關(guān)。所以，B項(xiàng)的推斷是正確的。C．山水田園畫(huà)與人倫市井畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值誰(shuí)高誰(shuí)低，本文并沒(méi)有作比較。同時(shí)，也不能簡(jiǎn)單地?cái)嘌陨剿飯@畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)勝于人倫市井畫(huà)。D．據(jù)原文可知，山水田園詩(shī)的出現(xiàn)早于山水田園畫(huà)。而兩者都充溢著隱逸人格精神，據(jù)此可以推斷出兩者的繼承關(guān)系。本文先講山水田園詩(shī)，后講山水田園畫(huà)．也暗示了兩者之間的承繼關(guān)系。根據(jù)常識(shí)可知，沖淡空靈、玄遠(yuǎn)飄逸的風(fēng)格正是隱逸人格精神在詩(shī)、畫(huà)上的外在表現(xiàn)。所以，D項(xiàng)的推斷正確。] 7．A[A是王維的《欒家瀨》，是一首山水詩(shī)。B是賀知章的詠物詩(shī)《詠柳》。C是岑參的邊塞詩(shī)《武威送劉判官赴 磧西行軍》。D是劉禹錫的詠史詩(shī)《石頭城》。] 8．Ｄ[解答此題，需要借助于時(shí)閱讀積累的知識(shí)，結(jié)合這篇文章所提供的信息，進(jìn)行綜合推斷。A．“天人合一”，“天”可以理解為自然界，山水田園隸屬于自然。B．黃老哲學(xué)就是道家哲學(xué)，道家哲學(xué)講究清靜無(wú)為，講究寄情山水。C．對(duì)中國(guó)官場(chǎng)文化的反叛或掙脫是隱士文化，山水田園詩(shī)、山水田園畫(huà)是隱士們寄情抒懷的需要。D．山水田園詩(shī)、山水田園畫(huà)僅是博大精深的中國(guó)文化的一個(gè)支流，說(shuō)它“代表了中國(guó)文化的主流和方向”，有失偏頗。] 9．D[殷商時(shí)期的神學(xué)觀念在社會(huì)中占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治的地位。在殷人的神人關(guān)系系統(tǒng)中，神是至高無(wú)上的，包括統(tǒng)治階級(jí)在內(nèi)，都要聽(tīng)命于神的安排，所以該時(shí)期的各種迷信活動(dòng)，并不能說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí)愚弄人民的手段。] 10．A[B．殷商時(shí)期反神意識(shí)的苗頭僅僅是為民意的表達(dá)留下了一塊小小的地盤(pán)。而通過(guò)祭享的方式去影響上神并建構(gòu)以人為中心的神人關(guān)系的訊息只是為以后的儒家人學(xué)思想的形成和發(fā)展或多或少地產(chǎn)生了一些影響，并不能說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。C．殷人之所以敬畏神崇拜神，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為神主宰著人世間的一切，能給人世間帶來(lái)吉兇禍福。C項(xiàng)沒(méi)有“認(rèn)為”，意思就變了。D．殷商時(shí)期并未實(shí)現(xiàn)由“神性至尊”向“人的自我價(jià)值凸顯”的轉(zhuǎn)變] 11．A．[B、C、D三項(xiàng)都需要借助一些歷史知識(shí)加以推斷。B．“以人為本”的思想起自春秋中晚期。從文中可知殷商時(shí)期還是以神為本。C．殷商天人關(guān)系思想并未歷三千多年而不變，至西周，即變?yōu)椤吧袢嘶パa(bǔ)”，至春秋中晚期，“以人為本”的思想開(kāi)始出現(xiàn)。D．殷商原始神學(xué)觀念并不是世界文化發(fā)展史上的一個(gè)特異的現(xiàn)象，古希臘、羅馬、印度等古老文明的發(fā)源地同樣有過(guò)這種現(xiàn)象。] 12．B[A．不合兩朝“神性至尊”的思想。天久旱無(wú)雨，商人必先祭天祈雨。C．商湯王強(qiáng)調(diào)的是“民意”，而不是“天意”，所以與本文主旨不一致。D．殷商時(shí)的盤(pán)庚帝不可能說(shuō)出那種觸犯神靈的話來(lái)。] 13．D[A．從文中第三段“一般情況下，人們常常把科學(xué)與技術(shù)聯(lián)系起來(lái)”、“許多高級(jí)科學(xué)技術(shù)專家……”等可以看出，文中“科學(xué)”僅指自然科學(xué)，故本項(xiàng)錯(cuò)誤。B．從第一段“公眾理解科學(xué)”所包括的內(nèi)容看，“對(duì)科學(xué)知識(shí)的理解”僅是其中的一個(gè)方面，而本項(xiàng)說(shuō)成了唯一的一個(gè)方面；第三段又說(shuō)“許多高級(jí)科學(xué)技術(shù)專家”“科學(xué)素質(zhì)不高”，可見(jiàn)科學(xué)素質(zhì)的高低并不完全取決于科學(xué)知識(shí)的多少和理解的深淺。根據(jù)以上兩點(diǎn)可知本項(xiàng)錯(cuò)誤。C．據(jù)第三段“全面提高公眾的科學(xué)素質(zhì)，也包括提高科學(xué)家的科學(xué)素質(zhì)”可以看出“公眾”也包括科學(xué)家在內(nèi)，故本項(xiàng)錯(cuò)誤。D．根據(jù)文中“提高國(guó)民的科學(xué)素質(zhì)的關(guān)鍵在于加強(qiáng)公眾對(duì)科學(xué)的理解”，“并不等于已經(jīng)具備了科學(xué)精神”，“更不等同于具有了科學(xué)精神”，“弘揚(yáng)科學(xué)精神”等用語(yǔ)，可知本項(xiàng)正確．] 14．C[A．第二段指出，“科學(xué)精神難以像科學(xué)知識(shí)那樣容易普及”僅是“表面上看”而形成的認(rèn)識(shí)，“表面上看”這個(gè)說(shuō)法含有對(duì)這種認(rèn)識(shí)的否定意味，故本項(xiàng)錯(cuò)誤。B．第二段所說(shuō)的“的確，能夠把歸納出來(lái)的科學(xué)精神分成條目背下來(lái)，并不等于……”這句話并不是否認(rèn)“用歸納方法”把科學(xué)精神“分成若干條目”本身，故本項(xiàng)錯(cuò)誤。D．納粹毒氣專家不具備科學(xué)精神，表明科學(xué)精神本身應(yīng)包含“社會(huì)正義和良知”的內(nèi)容，如科學(xué)應(yīng)服務(wù)于人類的正義和進(jìn)步事業(yè)等。據(jù)此可知，科學(xué)精神與社會(huì)正義和良知不是相輔相成的關(guān)系，而是包含和被包含的關(guān)系，故本項(xiàng)錯(cuò)誤。C．根據(jù)文末“科學(xué)精神的一個(gè)重要部分是懷疑精神……才能更好地用科學(xué)建設(shè)人類的未來(lái)”這段話可知本項(xiàng)正確。 15．A．[Ｂ．第三段否定的錯(cuò)誤觀點(diǎn)之一就是“掌握了科學(xué)知識(shí)就會(huì)獲得科學(xué)的方法，也就具備了科學(xué)的精神”，可見(jiàn)本項(xiàng)錯(cuò)誤。C．第四段固然指出科學(xué)技術(shù)會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，但并無(wú)本項(xiàng)表達(dá)的“……愈…… 愈……”關(guān)系，故本項(xiàng)錯(cuò)誤。D．第四段說(shuō)的是“不恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)普及反而會(huì)損害科學(xué)精神”，本項(xiàng)中無(wú)“不恰當(dāng)?shù)摹边@一限制語(yǔ)，故錯(cuò)。A．根據(jù)第三段“一般情況下……這是對(duì)科學(xué)的誤解”這段話，可知本項(xiàng)正確。] 16．A[B．第三段說(shuō)“許多高級(jí)科學(xué)技術(shù)專家不能識(shí)別偽科學(xué)”是由于“科學(xué)素質(zhì)”不高，可見(jiàn)識(shí)別偽科學(xué)關(guān)鍵在于科學(xué)精神，故本項(xiàng)錯(cuò)。C．第三段指出“本專業(yè)的專家”沒(méi)有科學(xué)精神，是由于“對(duì)于科學(xué)活動(dòng)的整體，對(duì)于科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系”缺乏了解，甚至受到“納粹”精神的毒害，絕非靠“打破學(xué)科界限，淡化專業(yè)分工”就能解決問(wèn)題的，故本項(xiàng)錯(cuò)。D．第四段指出，傳統(tǒng)科學(xué)普及與傳播科學(xué)精神“不能等同”，只是如第三段中所說(shuō)的那樣，從事的是“具體的科學(xué)知識(shí)的普及”，因此，現(xiàn)代科普并非是在傳統(tǒng)科普基礎(chǔ)上“進(jìn)一步弘揚(yáng)科學(xué)精神”的問(wèn)題，故本項(xiàng)錯(cuò)。A．根據(jù)第三段“全面提高公眾的科學(xué)素質(zhì)，也包括提高科學(xué)家的科學(xué)素質(zhì)，這個(gè)命題并不矛盾”一句，可知本項(xiàng)正確。] 17．D[本項(xiàng)為考古發(fā)現(xiàn)，不是實(shí)際應(yīng)用。] 18．C[本項(xiàng)的“貢獻(xiàn)”除實(shí)際應(yīng)用外，還應(yīng)包括其他方面的作用，如第三節(jié)就說(shuō)到農(nóng)業(yè)考古學(xué)對(duì)于發(fā)現(xiàn)和總結(jié)過(guò)去生態(tài)破壞的原因的作用。] 19．A[B．納巴塔人的成功在于把雨水引灌到灌溉溝渠與蓄水池中；“凸地”的成功在于用從地塊間溝渠中挖出的泥土來(lái)抬高耕種表面。C．據(jù)原文最后“主要因素之一”可知本項(xiàng)中的“唯一原因”的推斷是錯(cuò)誤的。D．本項(xiàng)中“目的只在于呈現(xiàn)過(guò)去的面貌，并不要求我們從歷史上學(xué)習(xí)”的推斷是錯(cuò)誤的。文中第一段最后所說(shuō)的“科學(xué)家們已經(jīng)能夠運(yùn)用同樣的方法來(lái)重建這一地區(qū)的古代農(nóng)場(chǎng)”，第二段后半部分講到的考古學(xué)家和“數(shù)以千計(jì)的人民”現(xiàn)在采用古人的耕作方法所取得的收獲，都是今人從歷史中學(xué)習(xí)的結(jié)果。就是第三段所說(shuō)的考古學(xué)能夠指出在過(guò)去的生態(tài)破壞很大程度上是由人所引起的，也含有今人是吸取古人的教訓(xùn)，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境的意思。A．文中舉到用古代的耕作方法反而比用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)方法能獲取更好的收成的例子，這個(gè)例子本身就可以證明本項(xiàng)的推斷是正確的。] 20．人群里發(fā)出嘖嘖的驚嘆聲。有人大聲嚷道：“請(qǐng)?jiān)賹?xiě)幾個(gè)！”[本題實(shí)際上是依據(jù)上下文推斷和想象，寫(xiě)出過(guò)渡性的句子。高局長(zhǎng)寫(xiě)出的字是“勁秀”的，人們自然要稱贊；“循聲望去”、“面露難色地說(shuō)”自然是有人讓他再寫(xiě)幾個(gè)字。答案只要符合上下文語(yǔ)境并有過(guò)渡作用，就可以認(rèn)為是正確的。]