《中世紀(jì)法律思想》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《中世紀(jì)法律思想（49頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,*,*,中世紀(jì)：基督教普及的時(shí)代,1.人權(quán)起源：創(chuàng)造論、原罪論、救贖論；,創(chuàng)造論：上帝自然界人 三分,一神論：“三位一體,排除“泛神論、“多神論,原罪論：被造完美擅吃禁果原罪進(jìn)入,地位更變歷史變遷救恩預(yù)備,人性論：性善論,性惡論,形象論人之尊嚴(yán),救贖論：有限救贖論,無限救贖論,人權(quán),第一代：消極權(quán)利?獨(dú)立宣言?、?人權(quán)宣言?,作為對抗權(quán)而提出，旨在實(shí)現(xiàn)免受國家權(quán)力的干預(yù)；個(gè)人的自由權(quán),思想、言論、信仰、宗教自由；人身自由；獲得公正審判權(quán),第二代：積極權(quán)利 經(jīng)濟(jì)人權(quán) 要求國家采取積極行動(dòng)，保障權(quán)利實(shí)現(xiàn),財(cái)產(chǎn)權(quán)
2、；勞動(dòng)權(quán)；工作權(quán)；經(jīng)濟(jì)自由權(quán)；著作權(quán)；知識產(chǎn)權(quán),第三代：連帶權(quán)利 集體國家、民族人權(quán),民族自決權(quán)；生存權(quán)；開展權(quán)；和平權(quán)；環(huán)境權(quán)；人類共同財(cái)產(chǎn)權(quán),第四代：和諧權(quán),人權(quán)與主權(quán),2.憲政起源：?摩西五經(jīng)?與以色列歷史；,3.世界二元分化：教會與王權(quán)；,4.自然法思想普及；,5.歷史弊端：教會司法與宗教裁判所,奧古斯丁的法律思想,一、奧古斯丁的生平與著作,二、原罪與救贖,三、國家觀：上帝之城與世俗之城,四、法律觀：神法與人法,五、關(guān)于審判制度,六、對奧古斯丁的評價(jià),一、奧古斯丁的生平與著作,奧里略奧古斯丁(Augustine，354430)是歐洲中世紀(jì)哲學(xué)家、神學(xué)家、羅馬基督教拉丁教父的主要代表、新
3、柏拉圖主義者、基督教教父哲學(xué)的完成者，是基督教最大的教父。,一、奧古斯丁的生平與著作,他在青年時(shí)代極為放縱，但求知欲甚強(qiáng)，思想極為敏銳。善惡問題一直是奧古斯丁畢生思考的主題。19歲時(shí)，他對哲學(xué)問題發(fā)生了興趣，隨即皈依摩尼教，接受摩尼教的善惡二元論學(xué)說，認(rèn)為惡起源于某種實(shí)體，人的靈魂來自善，肉體那么來自惡。后來，通過學(xué)習(xí)新柏拉圖學(xué)派的著作并受米蘭大主教安布羅斯的影響，于387年的復(fù)活節(jié)受安布羅斯的洗禮，正式參加基督教。此后他一反過去的放縱生活，拋棄情人和未婚妻，而且還辭去教員職務(wù)，終生獻(xiàn)身教會事業(yè)，過著清心寡欲的修道士生活。388年返回北非故居。,一、奧古斯丁的生平與著作,396年升為主教。在任
4、職期間，他從事著述、講經(jīng)布道和組織反異端等活動(dòng)，他建立的神學(xué)堂吸引了遠(yuǎn)近各地的主教，他所在的教會成為北非教會的中心。他在晚年目睹了汪達(dá)爾人的入侵，于430年8月28日死于汪達(dá)爾人兵臨希波城之際。希波城淪陷之際，汪達(dá)爾人控制的北非脫離了羅馬帝國。但奧古斯丁的著作傳到西方教會，成為公教會以及16世紀(jì)之后的新教的精神財(cái)富。,一、奧古斯丁的生平與著作,奧古斯丁著書立說闡述教義，是教父思想的集大成者，他被教會封為偉大的圣師。他的著作繁多，不下百種。主要有?懺悔錄?、?上帝之城?、?論真宗教?、?教義手冊?、?論三位一體?等。?上帝之城?是奧古斯丁晚年消耗13年時(shí)間寫成的，完成于426年，是神學(xué)政治法律思
5、想的第一部巨著。該書分為兩大局部：第一局部是前10卷，主要批駁異教者的各種指責(zé)和不符合基督教思想的其他一些學(xué)說的觀點(diǎn)；第二局部是后12卷，論述“上帝之城和“世俗之城的起源、歷史和前途。該書較全面地反映了奧古斯丁的哲學(xué)思想以及神學(xué)政治法律思想，在西方政治法律思想史上占有重要的地位。,二、原罪與救贖,奧古斯丁開展了?圣經(jīng)?中的原罪說，認(rèn)為人生來就是有罪的，因此，只有通過上帝在地上的代表教會，對人們進(jìn)行洗禮，遵循教會的規(guī)定，人類才能得救。奧古斯丁甚至認(rèn)為，教會的產(chǎn)生，是人類得救的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。,二、原罪與救贖,在法律的產(chǎn)生上，奧古斯丁認(rèn)為，最初只有上帝的永恒的法律，這種法律永遠(yuǎn)是公正的，但是，“政治社
6、會是由許多人組成的；它的福利需要有大量的各種各樣的規(guī)定；這種規(guī)定不限于任何一個(gè)時(shí)期，而是應(yīng)該對公民和他們后代都發(fā)生效力。這種規(guī)定就是法律，他稱之為“人法。人法的目的就在于克制惡的欲望。奧古斯丁認(rèn)為，惡有三類：一是“物理的惡，指事物的自然屬性造成的損失與傷害，例如自然災(zāi)害；二是“認(rèn)識的惡，這是由于人類理智的不完善而造成的認(rèn)識上的謬誤；三是“倫理的惡，只有這類惡才稱得上是罪惡，這種惡選擇了它不應(yīng)該選擇的目標(biāo)，放棄了不應(yīng)放棄的目標(biāo)。倫理的惡從何而來呢？這就是自由意志：“當(dāng)意志背離了不變的和共同的善，追求個(gè)人的善，即外在于自身、低于自身的善，他便在犯罪。,二、原罪與救贖,關(guān)于懲罰的目的，在奧古斯丁看來
7、，就是促使犯罪者改正錯(cuò)誤，同時(shí)對別人而言也是一種教訓(xùn)：“犯罪者的改正也許對他本人有好處，犯罪的例子對其他人也是一種可怕的教訓(xùn)。也就是說，法律起著一般預(yù)防和特殊預(yù)防的雙重作用。,三、國家觀：上帝之城與世俗之城,奧古斯丁寫作?上帝之城?的直接動(dòng)因是重新評價(jià)羅馬的歷史地位，在此根底上解釋了基督教與國家的關(guān)系?；浇淘诠?世紀(jì)被定為羅馬的國教之后，羅馬城逐漸被涂上了神圣的色彩，被認(rèn)為是上帝用以救治人類的分裂與墮落的工具。,所以，羅馬城的淪陷和羅馬帝國的衰落使基督教世界很沮喪，異教徒那么幸災(zāi)樂禍。對基督教徒而言，羅馬的劫難意味著羅馬所擔(dān)負(fù)的拯救人類的歷史使命的破滅，對異教徒而言那么意味著對那些背叛本民
8、族的保護(hù)神而去崇拜基督教的人的報(bào)應(yīng)。,三、國家觀：上帝之城與世俗之城,奧古斯丁在?上帝之城?一書中以樂觀的神學(xué)社會觀分析了羅馬淪陷及羅馬帝國衰落的原因，試圖消除基督教徒對世俗政權(quán)的依賴心理以及世俗政權(quán)被挫敗而產(chǎn)生的情緒。他認(rèn)為，人類的拯救與羅馬的命運(yùn)無關(guān)，而是依賴上帝的恩典和啟示。羅馬只是一個(gè)世俗之城，并不是擔(dān)負(fù)著神圣使命的上帝之城。羅馬的衰敗不是由于皈依基督教，而恰恰是由于羅馬的多神崇拜，對基督教信仰不夠虔誠所致。,三、國家觀：上帝之城與世俗之城,奧古斯丁的上帝之城與世俗之城的學(xué)說不僅用來解釋歷史事件，而且包含著一種完整的關(guān)于國家和社會的神學(xué)學(xué)說。奧古斯丁所說的“城(civitate)即社會
9、的意思。社會即人的群體，是一群有理性的存在者就他們所愛的事物達(dá)成的共同協(xié)議而結(jié)合在一起。因此，為了了解一個(gè)群體的性質(zhì)，我們只需要了解什么是他們所愛。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，兩種愛組建了兩座城，愛自己、藐視上帝者組成地上之城，愛上帝、甚至藐視自己者組成天上之城。前者榮耀自己，后者榮耀上帝。這是奧古斯丁根據(jù)倫理標(biāo)準(zhǔn)對“上帝之城和“世俗之城的區(qū)分。,三、國家觀：上帝之城與世俗之城,奧古斯丁從國家的定義中也得出了“上帝之城與“世俗之城的區(qū)分。,奧古斯丁所講的“上帝之城與“世俗之城并不是兩個(gè)相互獨(dú)立的政治實(shí)體或社會實(shí)體。這是因?yàn)?，社會的精神生活與物質(zhì)生活不是彼此隔離的兩個(gè)局部。這種區(qū)分只是一種隱喻。一局部人進(jìn)入天
10、國，與上帝一起進(jìn)行永恒的統(tǒng)治，另一局部人那么與魔鬼一起永遭磨難，這并不是他們在社會生活中的實(shí)際處境，而只是他們的結(jié)局。實(shí)際上，“上帝之城與“世俗之城在現(xiàn)世中相互交織，直到最后審判才把兩者分開。,三、國家觀：上帝之城與世俗之城,由于這兩局部人生活在同一國家中，天上之城與地上之城在世間的命運(yùn)是自始至終地交織在一起的。雙方享受同樣的世間利益，或被世間邪惡所折磨，但伴隨著兩座城中的是兩種不同的愛?？梢姡诂F(xiàn)實(shí)和歷史中都不存在任何外在的標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分上帝之城與世俗之城，區(qū)別兩者的標(biāo)準(zhǔn)完全是內(nèi)在的生活態(tài)度。,三、國家觀：上帝之城與世俗之城,奧古斯丁并沒有將“上帝之城、“世俗之城與人間的教會和國家這兩種社會組織
11、劃等號?！吧系壑沁@個(gè)概念在?圣經(jīng)?上有過記載，指的是天上天國，意指上帝的精神世界，基督教術(shù)語稱為天國或天堂。奧古斯丁一方面把基督教會說成是“上帝之城的象征或在現(xiàn)世的表現(xiàn)，另一方面又提出與“上帝之城相對立的“世俗之城的概念。顯而易見，地上之城是指異教徒的群體，他明確指出，有些人參加圣事，但卻沒有永久保持圣徒的精神。,三、國家觀：上帝之城與世俗之城,奧古斯丁的“上帝之城和“世俗之城的區(qū)分，在他看來并不意味著教會與世俗政權(quán)的對抗。奧古斯丁認(rèn)為，基督教是“上帝之城的具體表達(dá)，這種組織與世俗的國家是類似的，而且也同屬于“世俗之城的范疇。二者所不同的是，基督教是在上帝之子耶穌基督親自領(lǐng)導(dǎo)下由對上帝的愛建
12、立起來的。它教導(dǎo)人們按照精神生活，追求真正的和平與至善。惟有基督教能夠引導(dǎo)人們歸向“上帝之城的因素。為此，他竭力強(qiáng)調(diào)，基督教會雖然屬于世俗的范疇，但本質(zhì)上高于世俗國家，世俗國家接受它的神圣領(lǐng)導(dǎo)，以便完成人類的歷史使命，等待天地末日的來臨。然而，奧古斯丁不主張教會對國家事務(wù)進(jìn)行干預(yù)。,三、國家觀：上帝之城與世俗之城,奧古斯丁雖然認(rèn)為,奴隸制,是不自然的，但并不主張以暴力推翻奴隸制?；酵阶隽怂说呐`，但卻沒有做自己的貪欲的奴隸，通過上帝的恩典可以獲得最終的精神自由。奧古斯丁把公正交給上帝，讓眼從留在人間，提倡的是一種克制、忍讓、等待的基督教精神。,四、法律觀：神法與人法,奧古斯丁的法律觀是以基
13、督教教義為依據(jù)而形成的。他沒有給法律下定義，但他認(rèn)為法律產(chǎn)生于上帝，是正義的表達(dá)。法律的目的在于維護(hù)和平與秩序。國家只有作為維護(hù)人間的和平的工具才是正當(dāng)?shù)摹?奧古斯丁的法律觀受到斯多噶學(xué)派，尤其是西塞羅的自然法學(xué)理論的影響，他把自然法思想結(jié)合進(jìn)他的神學(xué)思想之中，形成了自己的神學(xué)法律觀。,四、法律觀：神法與人法,他將法律分為兩種：神法和人法。所謂神法是“上帝的法律或“永恒法。神法是一成不變的、永恒的，不隨時(shí)間而變更，而且神法主宰一切。奧古斯丁講道，在上帝的懲罰的范圍內(nèi)哪里都不能避開上帝的法律。上帝的法律即真理，而真理即是上帝的法律。上帝是真理的化身，而法律就是上帝意志的表達(dá)。神法即是真理，即是正
14、義。值得我們注意的是，奧古斯丁一方面強(qiáng)調(diào)神法是普遍的、永恒的，另一方面又強(qiáng)調(diào)神法的“可變性。,四、法律觀：神法與人法,人法即世俗法律的產(chǎn)生是人類原罪的產(chǎn)物。在人類的黃金時(shí)代，人們生活在神圣的、純潔的國度里，按照上帝的方案和安排，人人平等和自由，不知道奴隸制或別的人對人的統(tǒng)治形式。所有的人共同享有財(cái)產(chǎn)和利益，并在理性的指引下像親兄弟一樣生活在一起。但是，由于人類本質(zhì)的墮落，人們由于愛自己而輕視上帝、重物質(zhì)生活而輕視精神生活，因而產(chǎn)生了暴力，人不可能不犯罪。因此，有必要用法律懲罰犯罪的人，使他們改邪歸正。塵世的法律是對人們邪惡本性的約束和懲罰，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)社會安定。人類的原罪不僅是法律產(chǎn)生的原
15、因，而且還是奴役制產(chǎn)生的原因。,四、法律觀：神法與人法,奧古斯丁希望，在遙遠(yuǎn)的將來某個(gè)時(shí)候，世俗之城將被上帝之城所取代。在未來的,上帝的國家,中，人類將會恢復(fù)黃金時(shí)代的本性，人類生活在其中的世界又變成一種至善的國度。,五、關(guān)于審判制度,奧古斯丁強(qiáng)調(diào)法官審判“要審判別人的良心，也即法律的執(zhí)行并不主要是著眼于外部的行為，而是探究隱藏在其中的內(nèi)心的動(dòng)機(jī)。在他看來，“國家不得不任命的那些官吏，即使他們最冷靜地去判別人的案情，他們的審判是何等的可悲與不幸！所以，審理案件要強(qiáng)調(diào)犯人的思想動(dòng)機(jī)，簡單地說，就是“用心治心。中國的“春秋決獄與“原心論罪,五、關(guān)于審判制度,奧古斯丁也反對使用刑訊的手段來取得證據(jù)：
16、“經(jīng)常由于法官的愚昧無知而給犯人造成無窮的災(zāi)難。法官的原意是用拷打以防止殺掉一個(gè)無辜者，拷打被告，因?yàn)樗卤桓媸菬o辜的而被判處死刑，所以，往往由于法官對真情的可憐的無知，卻把無辜者折磨至死。,當(dāng)代：杜培武案、聶樹彬案,六、對奧古斯丁的評價(jià),奧古斯丁的神學(xué)和政治法律學(xué)說在西方基督教文化以及政治法律學(xué)說中占據(jù)著重要的地位。他以?圣經(jīng)?為依據(jù)，系統(tǒng)地闡釋了基督教的教義，為基督教教義奠定了理論根底，是西塞羅之后、阿奎那之前最主要的思想家。他的“上帝之城與“世俗之城的學(xué)說，由后世神學(xué)家開展為教權(quán)至上的學(xué)說，對西歐封建社會的政治思想有著重要的影響。他的法律思想雖然從本質(zhì)上講是為奴隸制辯護(hù)的，并且從斯多葛學(xué)派和西塞羅的自然法思想滑向了神學(xué)自然法的方向，但從西方法律思想的傳承的意義上講，仍不失其重要的意義。,六、對奧古斯丁的評價(jià),奧古斯丁作為后來中世紀(jì)重要意識形態(tài)的“教父學(xué)的最高權(quán)威，對早期粗糙的基督教教義進(jìn)行了系統(tǒng)的理論加工，并引進(jìn)、繼承和修正了古典西方哲學(xué)思想，從而自古代倫理政治學(xué)說以來創(chuàng)立了另一種政治思想傳統(tǒng)，即神學(xué)政治觀。盡管奧古斯丁并沒有建立起非常完整的理論體系，但他還是以其博大精深、包羅
中世紀(jì)法律思想
