2019-2020年高中語文 12.短文三篇達(dá)標(biāo)訓(xùn)練 新人教必修4.doc
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2019-2020年高中語文 12.短文三篇達(dá)標(biāo)訓(xùn)練 新人教必修4 筑基達(dá)標(biāo) 1.在下列句子后面的括號(hào)內(nèi)選擇恰當(dāng)?shù)脑~語填入空格處。 (1)糊涂人的一生枯( ?。o味,( ?。﹦?dòng)不安,卻將全部希望寄托于來世。(躁 燥) (2)我想靠迅速抓緊時(shí)間,去( ?。┥钥v即逝的日子;我想憑時(shí)間的有效利用去( ?。┐掖伊魇诺墓怅帯#糇 浹a(bǔ)) (3)由于空間,宇宙便( ?。┝宋也ⅲā 。┝宋遥腥缫粋€(gè)質(zhì)點(diǎn)。(吞沒 囊括) (4)拿上邊的任何一條,( ?。┑嚼暇?、通達(dá)的成年期中,( ?。┯谀愕募彝ド?,或者你的工作,或者你的社區(qū),或者你的生活圈子,都行。(推衍 實(shí)踐) 提示:(1)要根據(jù)形旁辨析兩個(gè)字的不同意義。(2)要注意結(jié)合語意加以理解。(3)注意詞意義的輕重。(4)推衍,有推論的意思,屬邏輯;實(shí)踐,指行動(dòng)。 答案:略 2.解釋下列加點(diǎn)詞語在文中的意義。 (1)“度日”“消磨時(shí)光”的常用語令人想起那些“哲人”的習(xí)氣。 (2)因?yàn)橹皇墙?jīng)驗(yàn)才教導(dǎo)我們說,頭比腳更為必要。 (3)我們要努力好好地思想。這就是道德的原則。 (4)下邊是我的信條。 答案: (1)提示:哲人,本義是智慧卓越的人。但課文中的“哲人”加了引號(hào),有否定的意思,與下文的“糊涂人”呼應(yīng)。 參考答案:文中指的是那些消極處世,把生命看作“苦事”“賤物”,只會(huì)“將它打發(fā)、消磨”的“糊涂人”。 (2)提示:這個(gè)詞不能從一般意義上來理解,必須從歐洲哲學(xué)史的角度才能理解它的含義。 參考答案:帕斯卡爾生活的時(shí)代是英國經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和大陸理性主義哲學(xué)對(duì)峙的時(shí)候,經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為人除身體感覺之外一無所有,所有知識(shí)和意念都來自感官經(jīng)驗(yàn)的積累,這種哲學(xué)當(dāng)然特別重視人肉體感官的作用。帕斯卡爾是大陸理性主義的代表,課文的第一段就是他的理性主義觀點(diǎn)的表露,也是對(duì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的批判。他在文中故意突出“只是經(jīng)驗(yàn)才教導(dǎo)我們說,頭比腳更為必要”,顯然這個(gè)“經(jīng)驗(yàn)”是對(duì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的諷刺。 (3)提示:帕斯卡爾為什么把“好好地思想”看作是一個(gè)“道德的原則”呢?這是課文的一個(gè)難句,但只要結(jié)合語境,還是不難理解它的含意。如果能課外拓展,再閱讀一些《思想錄》的其他篇章,則會(huì)理解得更加深刻。 參考答案:帕斯卡爾在文中說:人“應(yīng)該追求自己的尊嚴(yán),絕不是求之于空間,而是求之于自己思想的規(guī)定。我占有多少土地都不會(huì)有用……?!边@段話說明,有兩種不同的思想,一是“求之于空間”,只想“占有多少土地”,一是“求之于自己思想的規(guī)定”。顯然,這里有高尚和卑下的分別,所以作者說,能不能“好好地思想”,是“道德的原則”。 (4)提示:信條,原是宗教術(shù)語,后泛指普遍相信的原則或主張。在課文中的意義可從下文悟知。 參考答案:文中說,“我真正需要知道的一切,即怎樣生活,怎樣做事和怎樣為人,我都在幼兒園就學(xué)過”。由此可知,信條在文中的意義當(dāng)指為人處世的規(guī)則。 3.聯(lián)系上下文,品味下列語句,說明它們的深刻含意。 (1)我們的生命受到自然的厚賜,它是優(yōu)越無比的。 (2)人只不過是一根葦草,是自然界最脆弱的東西,但他是一根能思想的葦草?!覀?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。 (3)我占有多少土地都不會(huì)有用,由于空間,宇宙便囊括了我并吞沒了我,有如一個(gè)質(zhì)點(diǎn);由于思想,我卻囊括了宇宙。 (4)我真正需要知道的一切,即怎樣生活,怎樣做事和怎樣為人,我都在幼兒園就學(xué)過。 提示:本題旨在領(lǐng)會(huì)課文中哲理性的語言的含意,并借此進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)課文的內(nèi)容。 參考答案:(1)生命是經(jīng)過數(shù)十億年的時(shí)光演化而來的,是自然的哺育,也是自然的杰作,是宇宙中迄今為止所發(fā)現(xiàn)的獨(dú)一無二的靈物,因此它是無可比擬的。 (2)與自然界某些事物相比,人的確很脆弱,如一根葦草,隨時(shí)有折斷的可能,但人能思想,思想是別的任何力量都無法掌控和摧毀的,因此人的全部尊嚴(yán)在于思想。 (3)人無法填充時(shí)間和空間,在空間無限大的宇宙面前,人顯得微不足道。但人有思想,思想是沒有邊界,不受限制的,它可以以整個(gè)宇宙作為思考的對(duì)象,從這個(gè)意義上來說,人囊括了宇宙。 (4)幼兒園學(xué)過的那些基本原則,適用于個(gè)人、社會(huì)乃至政府,所以說,“我”需要知道的一切,在幼兒園就學(xué)過。 綜合應(yīng)用 一、閱讀理解 (一)閱讀下面的文字,完成4~7題。 不過,我卻隨時(shí)準(zhǔn)備告別人生,毫不惋惜。這倒不是因生之艱辛或苦惱所致,而是由于生之本質(zhì)在于死。因此只有樂于生的人才能真正不感到死之苦惱。享受生活要講究方法。我比別人多享受到一倍的生活,因?yàn)樯顦啡さ拇笮∈请S我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。尤其在此刻,我眼看生命的時(shí)光無多,我就愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓緊時(shí)間,去留住稍縱即逝的日子;我想憑時(shí)間的有效利用去彌補(bǔ)匆匆流逝的光陰。剩下的生命愈是短暫,我愈要使之過得豐盈飽滿。 4.解讀下列句子的深刻含意。 (1)生之本質(zhì)在于死。 (2)生活樂趣的大小是隨我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。 5.作者說:“只有樂于生的人才能真正不感到死之苦惱。”對(duì)此,你是怎么看的? 6.作者說:“享受生活要講究方法?!币话愕娜恕跋硎苌睢钡姆椒ㄅc作者有什么不同? 7.文中說:“我想靠迅速抓緊時(shí)間,去留住稍縱即逝的日子;我想憑時(shí)間的有效利用去彌補(bǔ)匆匆流逝的光陰。”時(shí)間和光陰能“留住”“彌補(bǔ)”嗎?作者為什么這樣說? 答案: 4.提示:這是本段文字中的兩個(gè)哲理性的名句,需要結(jié)合課文內(nèi)容用心體會(huì)。 參考答案:(1)作者認(rèn)為“生命受到自然的厚賜”,它來自自然又必當(dāng)回歸自然,“生之本質(zhì)在于死”,意思是“回歸自然”。這句話從生命的終極歸宿上來看待生命,由此引出珍惜生命的話題。 (2)我們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和態(tài)度正確,生活樂趣就在,如作者“比別人多享受到一倍的生活”“過得豐盈飽滿”;如果對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和態(tài)度不正確,生活樂趣就小甚至沒有,如課文中的“哲人”。 5.提示:這是一道探究思考題,也是一道比較分析題。生死問題是自古以來人類不斷探討的永恒課題,我們要注意從中吸收那些有積極意義的東西,排除那些消極的影響。 參考答案:蒙田對(duì)待生與死的態(tài)度是一種很高的人生境界。從哲學(xué)上說,人在追求自己的生命價(jià)值時(shí)可以超越死亡。在人類的歷史上,飲鴆的蘇格拉底,自沉汨羅的屈原,斷頭臺(tái)上的譚嗣同,這些著名人物都把個(gè)體的“小我”融會(huì)于人類的“大我”之中,實(shí)現(xiàn)了人的生命的自我超越。 6.提示:本題旨在啟示我們聯(lián)系課文和生活實(shí)際,體會(huì)如何“享受生活”,可以說,這是我們學(xué)習(xí)本文的目的所在。 參考答案:蒙田享受生活的方式是:靠抓緊時(shí)間,去留住稍縱即逝的日子;憑時(shí)間的有效利用,去彌補(bǔ)匆匆流逝的光陰,以此來使生命“過得豐盈飽滿”“比別人多享受到一倍的生活”。但是,一般的人想的只是物質(zhì)上的享受,怎么吃好穿好玩好,正如帕斯卡爾所說,人們只是想到物質(zhì)享受、娛樂、賭賽,“想著打仗,當(dāng)國王,而不想什么是做國王,什么是做人”。 7.提示:留住時(shí)間、彌補(bǔ)光陰,這是形象性的說法,本題旨在理解這些形象語言的內(nèi)涵。 參考答案:這是說自己通過充分合理地利用時(shí)間,提高工作效率的辦法,一天干出兩天甚至三天的工作,用這個(gè)辦法實(shí)際上也就是延續(xù)了自己的生命。 (二)閱讀下面的文字,完成8~10題。 富爾格姆 十月里的一個(gè)周末傍晚,在這早早蒙上的干巴巴的黑影里,街坊孩子們正玩著捉迷藏。多久了,從我捉迷藏那會(huì)兒算起?30年;也許更久些。我還記得是怎么玩的。假如受到邀請(qǐng),我能馬上就成為這游戲里的一個(gè)角色。大人們不玩捉迷藏了。要玩也不是為了開心,橫豎都不是。真沒勁。 你可見過你的街坊孩子里面有哪個(gè)總是玩得那么高明,沒人能找著他的?小時(shí)候我們可對(duì)付過這樣的。找了一陣之后,我們就放棄他只管自己走掉,把他棄在那兒了,管他是在哪呢。早晚他會(huì)露面,惱火透了,因?yàn)槲覀儾辉俳又宜?。而我們,也?huì)倒打一耙,怪罪他這會(huì)兒沒照規(guī)矩玩。要讓我們找,你就該躲著嘛,我們會(huì)說。而他則會(huì)說這是躲和找,不是躲和放棄!接著我們會(huì)全體扯著嗓子嚷嚷,誰立的規(guī)矩啦,誰在乎誰啦,管它怎的怎的這啦那啦,還有什么我們下回不和他玩兒啦,要是他連這都搞不通,那誰還稀罕他啦,諸如此類的一大堆。躲呀,找呀,然后是吵嘴。但不管是什么下一回他又會(huì)躲得很好。他很可能還會(huì)躲在某個(gè)老地方,盡管我明明知道。 去年,我的一個(gè)熟人發(fā)現(xiàn)自己得了晚期癌癥。他是個(gè)醫(yī)生。知道自己活不久了,他不愿讓他的家人和朋友們因?yàn)樗纯嗖话病K鸵恢北J孛孛?。就這么死了。人人都說他多么勇敢,默默地承受著他的痛苦,不對(duì)任何人訴說,如此等等。但在私下里,他的家人和朋友們卻抱怨說他們很生氣,因?yàn)樗恍枰麄?,不信賴他們的力量。還有特別刺痛他們的是,他竟不說一聲再見。 他躲得太好了。對(duì)暴露的擔(dān)心會(huì)讓他一直呆在那游戲里。捉迷藏,成人式樣的了??释悴?。需要讓人尋找。害怕被暴露搞得心慌意亂?!拔也恍枰?jiǎng)e人了解。”“人們會(huì)怎樣想呢?”“我可不想打攪任何人?!? 中世紀(jì)的神學(xué)家們竟也拿捉迷藏的字眼來描寫上帝,稱他為潛逃者。要我說,我倒覺得上帝是個(gè)會(huì)玩沙丁魚的,而且也會(huì)是那樣地暴露出自己,就像在沙丁魚里所有的人都一個(gè)不落地被找著了——借助那盡情盡興地發(fā)自一處的朗朗歡笑。 8.對(duì)文章的第一部分分析理解不正確的一項(xiàng)是( ) A.孩子們捉迷藏,如果那個(gè)躲藏的孩子藏得很深,別的孩子找他不著,就會(huì)把他放棄。作者敘述這個(gè)故事,是為了從中引申出一個(gè)人生的哲理。 B.作者描寫游戲結(jié)束后孩子們的爭吵,但是不管如何爭吵,“下一回他又會(huì)躲得很好。他很可能還會(huì)躲在某個(gè)老地方”,這是說人有一種思維的定勢(shì)。 C.作者在第一部分寫小孩捉迷藏,是為第二部分寫那個(gè)得癌癥的成年人作鋪墊。 D.“捉迷藏”在文中有雙關(guān)的意義,一方面指的是小孩玩的一種游戲,另一方面又是指大人們心靈中的閉塞。 9.這篇文章描寫了兩種不同的生活,是哪兩種?它們的區(qū)別是什么?作者對(duì)它們的態(tài)度是什么? 10.這篇文章內(nèi)蘊(yùn)豐富,有可能產(chǎn)生多種不同的理解,請(qǐng)說說你的理解是什么。 答案: 8.提示:這是一道文學(xué)鑒賞題,涉及的方面有文章內(nèi)容的概括、材料主旨的把握、寫作目的和詞語意義。B項(xiàng)對(duì)材料主旨把握不準(zhǔn),因?yàn)榈谝徊糠值闹行氖菍懽矫圆兀粧仐壍男『⒃跔幊持筮€是藏得很深,這說明“把自己藏起來”是一種很頑固的意識(shí)。 答案:B 9.提示:這是對(duì)全文內(nèi)容和主題的把握。第一部分是為第二部分作鋪墊,所以不是文章中心所在,本題答案應(yīng)在第二、三部分。 參考答案:一種是“捉迷藏”式,一種是“沙丁魚”式。前者是把自己“藏”起來,后者是把自己“暴露”出來。作者主張后一種,他認(rèn)為前一種會(huì)造成人與人之間的互相隔膜,不理解。 10.提示:這是一道發(fā)散性思維題,只要言之成理即可。有兩種理解可供參考:一種是我們?cè)谏钪泻茈y遇到真人,他們總是把自己隱藏起來,相互不能表現(xiàn)自我,人與人之間難以接觸、難以交流、難以溝通,社會(huì)就會(huì)變得冷漠、可怕。所以作者提倡“沙丁魚”的游戲,大家一起玩,一起藏,相互呼喚和應(yīng)答著別人。另一種是玩捉迷藏,當(dāng)大家找不到隱藏很深的小伙伴時(shí),會(huì)干脆地放棄尋找,然后讓他無趣地自己走出來。這說明,放棄,實(shí)際上是以退為進(jìn),有時(shí)不失為一種“尋找”的最有效的辦法。放棄那種盲目的、沒有希望的努力——我們或許能看到另一條通往“羅馬”的路。經(jīng)過很長時(shí)間努力之后的放棄,的確是一種痛苦,需要有非常達(dá)觀的心態(tài)才能從容面對(duì)。但這種放棄是明智的——不無謂地耗費(fèi)時(shí)間,不跟自己能力以外的困難較勁,把精力與熱情花在更有創(chuàng)造意義的事情上,這是為了更好地進(jìn)取。 答案:略 二、語言運(yùn)用 11.(xx福建高考,17)為下面的短文續(xù)寫一個(gè)畫龍點(diǎn)睛的結(jié)尾。 創(chuàng)造時(shí)尚的人 一天,在英國小鎮(zhèn)萊切,一個(gè)青年人走到一家化工廠樓下時(shí),被樓上倒下來的一桶化學(xué)物質(zhì)弄臟了頭發(fā)。他沒錢去理,就那么留著,紅紅黃黃的留了幾天,惹得大街上許多青年人紛紛追逐,然后又去效仿。結(jié)果,有家理發(fā)店抓住時(shí)機(jī),專門找人研制出各種染發(fā)的顏料,滿足了新奇者的愿望。這一現(xiàn)象一直擴(kuò)大到全球,成為一種典型的時(shí)尚。 在巴西,一個(gè)鄉(xiāng)下女孩進(jìn)城時(shí),她的姥姥在她的褲子上繡了幾多花,這本是很土很落后的手工藝,早就被淘汰了??衫咸珜?shí)在沒錢打扮自己的孫女,只能力所能及地繡上幾多花。但沒想到,那時(shí)候城里的女人正為“沒得穿”而發(fā)愁,她們看到女孩子的褲子時(shí),不覺眼睛一亮,愛美的城里女人紛紛效仿。于是,滿大街都是繡了花的褲子。這種褲子先是在歐洲流行,后來又傳到了亞洲。 提示:這里列出的兩個(gè)事例,共同之點(diǎn)是發(fā)明創(chuàng)造都出自一些很平常的、不被人注意的,甚至還覺得是滑稽可笑的事件之中。從這一點(diǎn)出發(fā),就可以寫出文章的結(jié)尾。 參考答案:(1)許多時(shí)尚的創(chuàng)造,往往是那些不起眼的小人物或者干脆就是窮人的無奈之舉。 (2)許多時(shí)尚的發(fā)明,開始并非都是樂事,而往往源自普通人的苦澀經(jīng)歷。 三、寫作訓(xùn)練 12.根據(jù)下面的一則材料,寫一篇600字的議論文,題目自擬。 有這么一個(gè)故事。1987年,75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎聚會(huì),有位記者問其中一位獲獎(jiǎng)?wù)撸骸澳阍谀乃鶎W(xué)校學(xué)到您認(rèn)為最重要的東西?”這位老人平靜地回答:“是在幼兒園?!薄霸谟變簣@學(xué)到什么?”“學(xué)到把自己的東西分一半給小朋友;不是自己的東西不要;東西要放整齊;吃飯要先洗手;做錯(cuò)事要表示歉意;要仔細(xì)觀察大自然。從根本上說,我學(xué)到的最重要的東西就是這些?!? 提示:這個(gè)故事說明了富爾格姆這篇短文影響深遠(yuǎn),證明他見解的卓越。那位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者,在幼兒園學(xué)到了人生最基本的品質(zhì):善良(友愛)、誠實(shí)、謙虛以及良好的生活習(xí)慣等。這些優(yōu)秀品質(zhì)為他的成功奠定了基礎(chǔ)。既強(qiáng)調(diào)人品與成就的關(guān)系,也說明凡事要從小時(shí)候做起,從小事做起。下列題目可供參考:①從幼兒園走出來的科學(xué)家;②人品與成就;③人生第一步;④從小做起。 回顧展望 (xx重慶高考,二)閱讀下面的文字,完成13~15題。 文化危機(jī)深化到一定程度,必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型,是指特定時(shí)代、特定民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。在這種意義上,文化轉(zhuǎn)型同文化危機(jī)一樣,并不是經(jīng)常發(fā)生的社會(huì)歷史現(xiàn)象,無論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變、價(jià)值信念或信仰的改變,還是特定群體或特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新,都不能算作文化轉(zhuǎn)型,只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價(jià)值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變,才是我們所說的文化轉(zhuǎn)型。按照這種尺度,人類迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型,即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。 文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如,我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會(huì)或快或慢地變化,一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時(shí),也會(huì)自己經(jīng)歷生滅的變化。但這種變化不是我們所說的文化模式在總體上所經(jīng)歷的裂變與危機(jī)。再如,當(dāng)一種文化中的個(gè)體通過交往或遷移而生活于另一種文化之中時(shí),他也必須經(jīng)歷痛苦的文化模式轉(zhuǎn)換問題;同樣,當(dāng)一個(gè)個(gè)體經(jīng)歷生命中的不同的生理時(shí)期,必須經(jīng)過個(gè)體文化模式的階段性轉(zhuǎn)變,這些也同樣不是我們所說的文化轉(zhuǎn)型。就是兩種不同的文化通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞,也會(huì)引起某一方或雙方人的衣食住行、語言符號(hào)、審美情趣的一些具體改變。即使這樣,也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。 應(yīng)當(dāng)看到,文化轉(zhuǎn)型和文化危機(jī)密不可分。一方面,同文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期相比,文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型共同構(gòu)成了文化模式的劇變期或革命期。在文化模式的劇變期中,文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型是同一個(gè)歷史進(jìn)程彼此密切相連的兩個(gè)階段,如果說,在總的文化沖突與劇變時(shí)期中,文化危機(jī)代表著量變的過程,文化轉(zhuǎn)型則是這一量變過程達(dá)到一個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點(diǎn)而引起的質(zhì)變。另一方面,文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型本身就是交織在一起的,文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的過程,文化轉(zhuǎn)型是文化危機(jī)的結(jié)果。即是說,一種深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情,它本身就表現(xiàn)為一個(gè)過程,無論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)或人的生活層面上的文化失范或文化沖突,還是社會(huì)精英層面對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺反思或批判,都是文化轉(zhuǎn)型過程的重要內(nèi)涵。 13.下列對(duì)于“文化轉(zhuǎn)型”的理解,不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( ) A.特定的時(shí)代、民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式所發(fā)生的根本性的改變 B.在大的歷史背景下所發(fā)生的主導(dǎo)性文化模式的總體性的轉(zhuǎn)變 C.文化沖突與文化變革在量變過程中發(fā)生的具有轉(zhuǎn)折意義的質(zhì)變 D.社會(huì)和生活的文化失范或文化沖突,社會(huì)精英對(duì)現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺反思或批判 14.根據(jù)原文,下列真正屬于“文化轉(zhuǎn)型”的一項(xiàng)是( ?。? A.傳統(tǒng)的自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型文化模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的自由自覺的理性文化模式 B.特定群體或個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰的改變 C.在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式的變化 D.通過交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個(gè)體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變 15.根據(jù)原文所提供的信息,以下推斷不正確的一項(xiàng)是( ?。? A.文化的現(xiàn)代化或人的現(xiàn)代化是一種自由自覺的理性文化模式 B.兩種不同的文化在交往或交流的接觸過程中也會(huì)發(fā)生文化的碰撞和轉(zhuǎn)變 C.文化模式的革命意味著由文化危機(jī)而達(dá)到文化轉(zhuǎn)型 D.文化危機(jī)與文化轉(zhuǎn)型密不可分,文化危機(jī)一旦出現(xiàn),就標(biāo)志著文化轉(zhuǎn)型的到來 答案: 13.提示:考查理解文中重要詞語的含義。從文章最后一段看,本句說的是“文化轉(zhuǎn)型過程”的性質(zhì),不是對(duì)“文化轉(zhuǎn)型”本身的說明。A項(xiàng)和B項(xiàng)從第一段可以找出原文,是正確的。C項(xiàng)是根據(jù)第三段中的句子“在總的文化沖突……而引起的質(zhì)變”概括出來的,正是對(duì)“文化轉(zhuǎn)型”的解釋。 答案:D 14.提示:本題考查理解文中重要句子的含意和篩選并整合文中的信息。A項(xiàng)從第一段“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下……理性文化模式所取代”壓縮而來。B項(xiàng)文中第一段已說明“不能算作文化轉(zhuǎn)型”。C項(xiàng)第二段也說明了“但這種變化不是我們所說的文化模式在總體上所經(jīng)歷的裂變與危機(jī)”,換句話說,就是這種變化不屬于“文化轉(zhuǎn)型”。D項(xiàng)說的是“文化模式轉(zhuǎn)換”,文章也說明了“這些也同樣不是我們所說的文化轉(zhuǎn)型”。應(yīng)該說B、C、D三項(xiàng)文章交代得很清楚,不屬于“文化轉(zhuǎn)型”。 答案:A 15.提示:考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象。D項(xiàng)錯(cuò)在從原文找不出依據(jù),“一旦……就”判斷有些絕對(duì)化。A項(xiàng)從第一段最后兩句話概括可以得出。B項(xiàng)從第二段“兩種不同的文化通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞,也會(huì)引起……的一些具體改變”可知是正確的。C項(xiàng)是根據(jù)第三段“文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型共同構(gòu)成了文化模式的劇變期或革命期”一句得出的變式句。 答案:D- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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