成考馬克思主義哲學(xué)課件演示文檔

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（專升本）政治,,一、試題類型,滿分150分，共有四大題組成： （一）選擇題（本大題共40個(gè)小題，每小題2分，共80分。在每小題給出的4個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題意要求的，把所選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)） （二）辨析題(本大題共2個(gè)小題，每小題10分，共20分。首先判斷正確或錯(cuò)誤，然后說明理由) （三）簡答題(本大題共3個(gè)小題，每小題10分，共30分) （四）論述題(本大題滿分20分),二、考試內(nèi)容,馬克思主義哲學(xué)原理 毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論 時(shí)事政治（10分，五道選擇題）（2016年7月1日——2017年6月30日）；一道論述題（20分，主要是結(jié)合過往一年黨的重要會(huì)議,三、答題技巧分析,（一）捕捉題干信號(hào)，把握材料線索，比對(duì)理論框架，確認(rèn)考點(diǎn)原理。 仔細(xì)審題，找出本題目是關(guān)于哪個(gè)科學(xué)的哪個(gè)章節(jié)，在草稿紙上寫下此章節(jié)內(nèi)所有可能與本題有聯(lián)系的基本概念及原理。 大多數(shù)題目是跨章節(jié)，甚至跨學(xué)科的，要注意思維的發(fā)散性。,（二）闡述概念 表述盡量準(zhǔn)確。但只要理解正確，不苛求一字不差。如果背住的原理文字量太少，顯得內(nèi)容不豐滿，可嘗試以正面闡述后，再反面闡述的方式豐富答案。 解釋每一個(gè)概念并寫出原理的基本內(nèi)容。如果自己寫出的相關(guān)概念太多，則視試卷留出的空白撿重要的寫，解釋概念和原理一般不要超過本題答題空間的二分之一。 但要注意答題時(shí)每個(gè)概念和原理要作為一段，字跡要工整清晰。,（三）論述意義，說明對(duì)策,可適當(dāng)復(fù)述材料，利用題目提供的材料復(fù)制部分答案; 可根據(jù)題目的性質(zhì)縱向?qū)訉舆f進(jìn)，或橫向分方面展開;如想到的角度多，話頭就別太長，多角度能夠提高命中率。若想到的角度少，就可以多寫話，以較豐滿的文字加重份量。 聯(lián)系實(shí)際，如果本題是論述題，則根據(jù)本題聯(lián)系實(shí)際中的一些現(xiàn)象，給出評(píng)價(jià)，如果本題是材料題，則材料就是實(shí)際，指出材料中的一些問題，也就是將材料用你學(xué)過的關(guān)于政治的術(shù)語再復(fù)述一遍。這部分一定要有，而且要作為一個(gè)段落，字跡工整。,（四）簡短結(jié)論,歸納并復(fù)述基本觀點(diǎn)，突出論點(diǎn)，加深印象。這一部分是絕對(duì)送分的，但也要有技巧。要將其作為一個(gè)段落，如果此題是論述題，則將整個(gè)題目再復(fù)述一遍，不要忘了在前面加上一個(gè)所以;如果此題是材料題，則提倡材料中好的做法，批評(píng)材料中壞的做法。,辨析題，其實(shí)辨析題就是一個(gè)分值較少而且需要判斷的論述題，除了判斷以外，上面的四步同樣適用。但題目特別注意的是辨析題的判斷，千萬不要盲目的說其對(duì)錯(cuò)，例如一些題目的前半部分是對(duì)的而后半部分產(chǎn)錯(cuò)的，有的題目說的不全面，這些都要指出。,四、考試注意事項(xiàng),1、憑兩證（準(zhǔn)考證、身份證）參加考試； 2、嚴(yán)禁帶手機(jī)進(jìn)入考場（不論開機(jī)與否）； 3、遲到30分鐘，不得進(jìn)入考場； 4、嚴(yán)格按要求答題 （1）要求答在答題卡上的，答題卡上的相關(guān)信息要填（與）涂清楚；答案填涂要有一定的濃度，便于電腦讀答題卡。 （2）主觀題的答題順序不要搞錯(cuò)，搞錯(cuò)了可能不得分,第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,第一部分 馬克思主義哲學(xué)原理,一哲學(xué)與世界觀、方法論 1. 從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系看,（1）哲學(xué)首先是一種世界觀,第一節(jié) 哲學(xué)及其基本問題,世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界（自然、社會(huì)、思維以及人自身）的總的看法和根本觀點(diǎn)。是人們對(duì)整個(gè)世界的最普遍本質(zhì)和規(guī)律的理解。,（2）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論體系。,馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是（????） ?A、人們自發(fā)形成的世界觀 ?B、理論化、系統(tǒng)化的世界觀 ?C、科學(xué)的世界觀 ?D、無產(chǎn)階級(jí)的世界觀 ?B,2. 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系,具體科學(xué),特殊本質(zhì)和規(guī)律,哲 學(xué),一般本質(zhì)和規(guī)律,世界部分領(lǐng)域,整個(gè) 世界,,,,,哲學(xué)是指導(dǎo) 具體科學(xué)是基礎(chǔ),自然界 人類社會(huì) 人的思維,,思維科學(xué),社會(huì)科學(xué),自然科學(xué),.,2. 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系,,二者是共性和個(gè)性，一般和個(gè)別，普遍與特殊的關(guān)系。,哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別表現(xiàn)在( )。 A.哲學(xué)是世界觀,具體科學(xué)是方法論 B.哲學(xué)是絕對(duì)的,具體科學(xué)是相對(duì)的 C.哲學(xué)揭示一般規(guī)律,具體科學(xué)揭示特殊規(guī)律 D.哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ) 正確答案：C,哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供( )。 A.一般方法 B.經(jīng)驗(yàn)材料 C.理論結(jié)論 D.具體方法 正確答案：A 馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系 ( )。 A.普遍和特殊的關(guān)系 B.整體和局部的關(guān)系 C.代替和被代替的關(guān)系 D.有限和無限的關(guān)系 正確答案：A,3、哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀與方法論的統(tǒng)一,二、哲學(xué)的基本問題,,,“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?哲學(xué)基本問題：是思維與存在的關(guān)系問題（或物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題、物質(zhì)和精神的關(guān)系問題）。,1. 什么是哲學(xué)的基本問題？,1、哲學(xué)的基本問題是（???） ?A、社會(huì)和自然的關(guān)系問題 ?B、思維與存在的關(guān)系問題 ?C、政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題 ?D、實(shí)踐和理論的關(guān)系問題 ??B 2、思維與存在的關(guān)系問題是（ ） A、唯心主義哲學(xué)的基本問題 B、全部哲學(xué)的基本問題 C、唯物主義哲學(xué)的基本問題 D、部分哲學(xué)的基本問題 B,（1）思維與存在何者為第一性 對(duì)這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分 為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。,唯心主義,唯物主義,哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容,哲學(xué)的兩大基本流別是（ ） A、唯物主義和唯心主義 ?B、可知論和不可知論 ?C、辯證法和形而上學(xué) ?D、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論 A 劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)是（ ） A、世界是否可知的問題 B、世界是否運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的問題 C、世界是否有統(tǒng)一性的問題 D、思維和存在何者為第一性的問題 D,唯物主義—元論與唯心主義—元論對(duì)立的根本問題是（ ） A.世界發(fā)展的動(dòng)力問題 B.意識(shí)的本質(zhì)問題 C.世界的本原問題 D.真理的本性問題 C,（2）哲學(xué)基本問題第二方面,思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。 根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答可以把各種哲學(xué)流派分為可知論與不可知論。,思維,存在,,？,？,？,？,？,,哲學(xué)基本問題之所以成為“基本”，有三個(gè)理由： 第一，思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)家必須首先作出回答的問題。 第二，思維和存在的關(guān)系問題是研究和解決哲學(xué)其他一切問題的前提和基礎(chǔ)。 第三，思維和存在的關(guān)系問題也是實(shí)際工作中的根本問題。,三、哲學(xué)派別,（一）哲學(xué)的兩個(gè)基本派別：唯物主義和唯心主義,1. 劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是什么？,對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，即思維和存在何者為第一性的不同回答,凡是承認(rèn)存在即物質(zhì)是第一性的，是本原，而思維即精神是第二性的，是派生出來的，意識(shí)依賴于物質(zhì)的，就是唯物主義。,2. 什么是唯物主義和唯心主義？,凡是認(rèn)為思維即精神是第一性的，是本原，而存在即物質(zhì)世界是第二性的，是由精神決定的，就是唯心主義。,帆動(dòng)！,風(fēng)動(dòng)！,三、哲學(xué)基本形態(tài)的歷史發(fā)展,唯物主義,,,,古代樸素唯物主義,,近代形而上學(xué)唯物主義,,辯證唯物主義,1. 唯物主義基本形態(tài),（1）自發(fā)的或樸素唯物主義,把“物質(zhì)”理解為自然界中一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣等。,（2）近代形而上學(xué)唯物主義,特別是機(jī)械唯物主義把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。,洛克,霍布斯,培根,狄德羅,形而上學(xué)唯物主義的局限性是 A、簡單性、機(jī)械性、教條性 B、片面性、直觀性、僵化性 C、片面性、不徹底性、抽象性 D、機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性 D,（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義,在物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的問題上，唯心主義的根本錯(cuò)誤是() 　　A.否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的決定作用 　　B.夸大意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性 　　C.否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性 　　D.夸大物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用 　　參考答案：C 唯物主義所要回答的根本問題是( ) 　　A.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題 　　B.物質(zhì)是世界的本原問題 　　C.精神是世界的本原問題 　　D.世界是否可知的問題 　　參考答案：B,唯心主義,主觀唯心主義,客觀唯心主義,,,2. 唯心主義哲學(xué)主要形態(tài),把人的主觀精神、主觀意志夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)作世界的本原，第一性的東西。,（1）主觀唯心主義,其著名的代表人物，在西方有蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等；在中國有董仲舒、陸九淵、王守仁等。,亞里士多德,中國宋代的陸九淵“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”；明代的王守仁認(rèn)為 “心者，天地萬物之主”?！靶募仁翘臁?，“心外無物，心外無事，心外無理”。貝克萊：存在就是被感知,陸九淵,王守仁,“存在就是被感知”是（ ） 　A.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) B.主觀唯心主義觀點(diǎn) 　C.客觀唯心主義觀點(diǎn) D.樸素唯物主義觀點(diǎn) B,把感覺、經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成第一性的，這種觀點(diǎn)是屬于（ ） A.庸俗唯物主義 B.主觀唯心主義 C.唯物主義經(jīng)驗(yàn)論 D.客觀唯心主義 B,（2）客觀唯心主義,代表：宋代的朱熹“理在事先”，古希臘的柏拉圖則認(rèn)為感覺世界是理念世界的影子。黑格爾則認(rèn)為是絕對(duì)觀念。主要代表是德國的黑格爾的客觀唯心主義哲學(xué)。,把某種脫離人類的精神（道、理、理念、絕對(duì)觀念、上帝的意志、鬼神的意志）看成是世界的本原，把某種“客觀精神”當(dāng)成是先于并獨(dú)立于物質(zhì)世界存在的本原。而整個(gè)世界則是客觀精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)。,朱熹,唯心主義的基本形式是( ) 　　A.主觀唯心主義和客觀唯心主義 　　B.二元論唯心主義和一元論唯心主義 　　C.唯理論唯心主義和經(jīng)驗(yàn)論唯心主義 　　D.辯證唯心主義和形而上學(xué)唯心主義 　　參考答案：A 　下列觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義的是( ) 　　A.心外無物 　　B.理在事先 　　C.生死由命 　　D.吾心便是宇宙 　　參考答案：B,.,第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生的產(chǎn)生、本質(zhì)和功能,一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件,1. 社會(huì)歷史根源和階級(jí)根源,經(jīng)濟(jì)危機(jī) 1825年 1836年 1847年 ……,.,1831年11月、1834年4月 法國里昂2次工人起義 1836年起持續(xù)數(shù)十年 英國憲章運(yùn)動(dòng) 1844年6月 德國西里西亞織工起義,三大工人運(yùn)動(dòng),憲章運(yùn)動(dòng),政府軍鎮(zhèn)壓里昂起義,.,十九世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的進(jìn)化論三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為馬哲的產(chǎn)生奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。,焦?fàn)?達(dá)爾文,2. 自然科學(xué)基礎(chǔ),生物進(jìn)化論,.,3. 理論來源 直接理論來源：黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源.,黑格爾的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈的“基本內(nèi)核”,.,馬克思主義哲學(xué)是在批判地總結(jié)了直到19世紀(jì)中葉為止歐洲文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是馬克思和恩格斯的勤奮學(xué)習(xí)和偉大實(shí)踐的智慧結(jié)晶。,.,馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是( )。 A.古希臘樸素唯物主義哲學(xué) B.17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué) C.18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué) D.19世紀(jì)德國古典哲學(xué) 正確答案：D 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立意味著( )。 A.人類哲學(xué)思想的發(fā)展達(dá)到了頂峰 B.科學(xué)哲學(xué)體系的最終完成 C.絕對(duì)真理的體現(xiàn) D.人類優(yōu)秀哲學(xué)思想集大成和在更高階段上發(fā)展的起點(diǎn) 正確答案：D 馬克思主義哲學(xué)是( )。 A.勞動(dòng)人民的世界觀 B.無產(chǎn)階級(jí)的世界觀 C.為全社會(huì)服務(wù)的世界觀 D.新興階級(jí)的世界觀 正確答案：B,.,二、馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的理論體系,1.*為什么馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的世界觀與方法論？（馬克思主義的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革？馬克思主義哲學(xué)與以往就哲學(xué)的根本區(qū)別是什么？）,（1）馬克思主義哲學(xué)正確地回答了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，科學(xué)地規(guī)定了哲學(xué)的研究對(duì)象。,.,馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 A.全局與局部的關(guān)系 B.部分與整體的關(guān)系 C.系統(tǒng)與要素的關(guān)系 D.一般與個(gè)別的關(guān)系 D,哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 A.全局與局部的關(guān)系 B.部分與整體的關(guān)系 C.系統(tǒng)與要素的關(guān)系 D.共性與個(gè)性的關(guān)系,D,.,（2）在哲學(xué)的內(nèi)容上具有科學(xué)性，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的兩個(gè)有機(jī)統(tǒng)一。結(jié)束了唯心主義歷史觀在哲學(xué)史占統(tǒng)治地位的局面，使馬克思主義哲學(xué)成為完備的徹底的唯物主義，使社會(huì)科學(xué)的研究從此成為科學(xué)。,（3）從性質(zhì)上看，馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)。以往的舊哲學(xué)都是剝削階級(jí)的哲學(xué)，不敢公開承認(rèn)自己的階級(jí)性。馬哲則公開 承認(rèn)自己的階級(jí)性——無產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)。,.,馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切舊哲學(xué)的最主要、最顯著的理論特征是（ ）。 A.實(shí)踐性 B.科學(xué)性 C.革命性 D.開放性 正確答案：A,馬克思主義哲學(xué)是（ ）。 A.人民群眾的世界觀理論 B.無產(chǎn)階級(jí)的世界觀理論 C.科學(xué)之科學(xué)的世界觀理論 D.新興階級(jí)的世界觀理論 正確答案：B,.,“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”,“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是（ ） A．馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論 B．哲學(xué)的存在方式是物質(zhì) C．無產(chǎn)階級(jí)的存在是精神 D．無產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)變?yōu)樽栽陔A級(jí) A,.,（4）從作用上看，馬克思主義哲學(xué)不僅解釋世界，更重要的是改造世界。改造世界是馬哲特有的功能，也是它最重要的功能，是區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最本質(zhì)的功能。馬哲是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法論，是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的強(qiáng)大思想武器。,哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。,.,2.*馬克思主義哲學(xué)有哪些顯著的特點(diǎn)？,實(shí)踐性,階級(jí)性,科學(xué)性,革命性,馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)。其特點(diǎn)是：,馬克思主義哲學(xué)最主要的特點(diǎn)表現(xiàn)在（ ）。 A.實(shí)踐性 B.科學(xué)性 C.革命性 D.開放性 正確答案：A,.,現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大流派是科學(xué)主義和人本主義。,薩特,叔本華,人本主義思潮,維特根斯坦,科學(xué)主義思潮,3.馬克思主義哲學(xué)面臨現(xiàn)代西方哲學(xué)的挑戰(zhàn),孔德,.,4、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法,理論和實(shí)際相結(jié)合是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本方法。,我黨一貫倡導(dǎo)并長期保持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)是（ ）。 A.艱苦奮斗 B.實(shí)事求是 C.理論聯(lián)系實(shí)際 D.勤儉節(jié)約 C,第二章 物質(zhì)和意識(shí),第一節(jié) 辯證唯物主義的物質(zhì)觀,1、樸素唯物主義對(duì)自然物質(zhì)的解釋,物質(zhì)=物質(zhì)具體形態(tài),泰勒士:“水”是萬物的始基,赫拉克利特：“火”是世界本源,“五行”說,（活物論的自然觀）,一、辯證唯物主義物質(zhì)觀的形成及其意義,（一）馬克思主義以前哲學(xué)物質(zhì)觀的歷史發(fā)展,2、近代科學(xué)與形而上學(xué)唯物主義對(duì)自然物質(zhì)的解釋,近代科學(xué)成果表明，自然界的各種物質(zhì)形態(tài)都是由不同的元素組成的，元素是組成化合物的基本單位；各種元素的分子又可以進(jìn)一步分解為原子。原子是當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)所能達(dá)到的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次。 把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。,,物質(zhì)=原子,（機(jī)械論的自然觀）,“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇， 這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它 不依賴于我們的感覺而存在，為我們的 感覺所復(fù)寫、攝影和反映?！? ——列寧,（二）辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義,理解列寧關(guān)于物質(zhì)概念的定義，關(guān)鍵在于理解“客觀實(shí)在”?？陀^實(shí)在有兩層含義：①可感知的具體物質(zhì)形態(tài)，這也是一種客觀實(shí)在。②相對(duì)意識(shí)而言物質(zhì)具有的唯一特性。 列寧關(guān)于物質(zhì)概念的科學(xué)制定，是有多方面的理論意義。 第一，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。 第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。 第三，堅(jiān)持了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。 列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過（ ） A．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的 B．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 C．主體和客體的關(guān)系界定的 D．一般和個(gè)別的關(guān)系界定的 A,意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)反作用，它可以通過（ ）指導(dǎo)實(shí)踐。 A、改造客觀世界 B、創(chuàng)造自然規(guī)律 C、改變歷史規(guī)律 D、創(chuàng)造宇宙萬物 A 物質(zhì)的唯一特性是 　A.客觀實(shí)在性　　B.可知性 　C.可變性 　 　 D.廣延性 A 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。這里的“客觀實(shí)在”是指：（） A、看得見、摸得著的實(shí)物 B、物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu) C、不以人的意志為轉(zhuǎn)移 D、不能被人們所認(rèn)識(shí) C,（一）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分 運(yùn)動(dòng)——標(biāo)志的是宇宙中所在發(fā)生的一切變化和 過程，從宏觀物體的位置移動(dòng)、到社會(huì)和思維的變化和 過程，都是運(yùn)動(dòng)，而不局限于某種具體的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。 既然運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，很顯然，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng) 不可分。具體說來，包含相互聯(lián)系的二個(gè)方面： 1．沒有離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) 這意思是說，一切物質(zhì)，無論其形態(tài)如何，都在不停 地運(yùn)動(dòng)。,二、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,我們的地球正在以每秒30公里的速度繞太陽旋轉(zhuǎn)。,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),整個(gè)生物界和人類社會(huì)都經(jīng)歷著由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),,2．沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) 一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),3、運(yùn)動(dòng)形式的多樣性,（1）各種運(yùn)動(dòng)形式之間相互區(qū)別。每一種運(yùn)動(dòng)形式都有自己的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不能把低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式拔高為高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，也不能把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。把機(jī)械運(yùn)動(dòng)看成是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的唯一形式，是機(jī)械論的觀點(diǎn)；用單純的生物運(yùn)動(dòng)來說明社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)。 （2）各種運(yùn)動(dòng)形式之間相互聯(lián)系。低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的存在基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式劃在低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的并包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。 （3）各種運(yùn)動(dòng)形式之間相互轉(zhuǎn)化。既有從高級(jí)到低級(jí)的轉(zhuǎn)化，也有從低級(jí)到高級(jí)的轉(zhuǎn)化。 各種運(yùn)動(dòng)形式多樣性原理的意義： 第一，它提供了科學(xué)分類的客觀依據(jù)。各學(xué)科的區(qū)分正是依據(jù)運(yùn)動(dòng)各種形式的質(zhì)的區(qū)別。 第二，它提供了理解科學(xué)發(fā)展過程的一個(gè)正確方法。,割裂物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的兩種錯(cuò)誤傾向,唯心主義：設(shè)想無物質(zhì)的概念運(yùn)動(dòng) 形而上學(xué)：抽象出不運(yùn)動(dòng)的“純粹”客觀物質(zhì),,（二）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形態(tài) 1、什么是靜止 運(yùn)動(dòng)是普遍的、無條件的，因而是絕對(duì)的。靜止和穩(wěn) 定總是暫時(shí)的，有條件的，因而是相對(duì)的。辯證唯物主 義把靜止看做是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)。,“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！? ----王夫之,2、相對(duì)靜止的三種情形 ①相對(duì)某種運(yùn)動(dòng)形式而言 ②相對(duì)某一參考系而言 ③相對(duì)事物的質(zhì)變而言 兩種基本情形： 一是機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定物體之間沒有發(fā)生位置移動(dòng)； 二是事物處于量變狀態(tài)，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。,3、運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,（1）二者的關(guān)系：相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，靜中有動(dòng)；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也包含著相對(duì)靜止的狀態(tài)，動(dòng)中有靜止。 （2）表現(xiàn)：物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 （3）實(shí)踐意義：它要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理一切問題，使我們的思想和行動(dòng)跟上發(fā)展著的客觀實(shí)際，防止思想僵化和先驗(yàn)保守；對(duì)事物的靜態(tài)分析必須與動(dòng)態(tài)分析相結(jié)合；在實(shí)踐中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要勇于變革以推動(dòng)事物的發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。 在運(yùn)動(dòng)觀上，我們要堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一。反對(duì)二種錯(cuò)誤傾向。一種是把相對(duì)靜止夸大為絕對(duì)靜止，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的，不可分離的屬性，這是形而上學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀。另一種是否認(rèn)任何靜止，這是相對(duì)主義和詭辯論的觀點(diǎn)。,2、割裂運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證統(tǒng)一 相對(duì)主義詭辯論：夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止。 克拉底魯：人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。 形而上學(xué)不變論：夸大相對(duì)靜止而否定絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。 芝諾悖論：“阿基里斯追不上烏龜”、 “飛矢不動(dòng)”,芝諾悖論? “阿基里斯追不上烏龜”，阿基里斯是古希臘神話中的英雄，海洋女神忒提斯的兒子，他健步如飛，能日行千里。然而芝諾卻斷言：阿基里斯永遠(yuǎn)追不上跑得很慢的烏龜。芝諾說：如果烏龜在前，阿基里斯在后，同時(shí)起跑，阿基里斯要追上烏龜，必須首先到達(dá)烏龜?shù)钠瘘c(diǎn)處，但當(dāng)他到達(dá)烏龜起點(diǎn)處時(shí)，烏龜卻已向前跑到另一地點(diǎn)，而當(dāng)阿基里斯到達(dá)這一地點(diǎn)時(shí)，烏龜又到達(dá)另一新地點(diǎn)。如此類推下去，以至無窮。所以，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜。 “飛矢不動(dòng)”，芝諾認(rèn)為，既然任何事物在剎那時(shí)間都只能占有和自身相等的空間，那么，飛矢也是如此。飛矢在飛行的過程中，這一剎那間在這一點(diǎn)，那一剎那間在另一點(diǎn)。這樣，飛矢實(shí)際上經(jīng)過的只不過是無數(shù)個(gè)靜止的點(diǎn)。把無數(shù)靜止的點(diǎn)加起來的總和，仍然是靜止，而不會(huì)形成運(yùn)動(dòng)。所以，飛矢實(shí)際上是不動(dòng)的。 根據(jù)上述兩個(gè)命題，芝諾得出結(jié)論說：運(yùn)動(dòng)變化是不可能的，甚至連位置移動(dòng)都是不可能的。,1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，這是對(duì)運(yùn)動(dòng)的： A、唯心主義理解 B、直觀唯物主義理解 C、辯證唯物主義理解 D、庸俗唯物主義理解 C 2、設(shè)想脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)必然導(dǎo)致： A、詭辯論 B、形而上學(xué)唯物主義 C、客觀唯心主義 D、庸俗唯物主義 B 3、“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”說明了： A、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一 B、運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一 C、有限和無限的統(tǒng)一 D、唯物論和辯證法的統(tǒng)一 B 4、時(shí)間和空間是： A、物質(zhì)的唯一特性 B、物質(zhì)存在的基本形式 C、感性直觀形式 D、整理認(rèn)識(shí)材料的工具 B,5、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，包含的哲理是（ ） A．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一 B．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一 C．時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一 D．運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一 D 6、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，主要說明運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是（ ） A、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的 B、運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，靜止是絕對(duì)的 C、靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)也是絕對(duì)的 D、靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)也是相對(duì)的 A,三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性 1．規(guī)律及其特點(diǎn) 物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，意味著任何領(lǐng)域的物質(zhì)形 態(tài)在其變化中總有某種必然的、穩(wěn)定的、重復(fù)出現(xiàn)的秩 序。規(guī)律作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)固有的必然聯(lián)系或關(guān)系具有：客 觀性、重復(fù)性 、普遍性。 2．客觀規(guī)律與人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系 二者之間的辯證關(guān)系可以概括為二個(gè)方面： （1）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提 （2）充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的 必要條件,五、人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)的物質(zhì)性 在馬克思主義看來，所謂社會(huì)的物質(zhì)性，是說，人 類社會(huì)是否同自然界一樣具有客觀實(shí)在性？社會(huì)歷史是 不是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一個(gè)組成部分？這個(gè)問題上爭論 的焦點(diǎn)，在于是否承認(rèn)人類社會(huì)這種特殊存在和運(yùn)動(dòng)方 式在本質(zhì)上是人的意識(shí)之外、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客 觀實(shí)在。馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，就在于把科 學(xué)的實(shí)踐觀引入對(duì)社會(huì)歷史的理解，從而對(duì)社會(huì)的物質(zhì) 性問題作出了科學(xué)的解答。,馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（ ） A．實(shí)踐性 B．運(yùn)動(dòng)性 C．物質(zhì)性 D．客觀性 C 9、“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指 A．舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義 B．舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義 C．舊唯物主義是機(jī)械唯物主義 D．舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法 B 10、我國漢朝的董仲舒說：“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”。這是（ ） A、唯物論觀點(diǎn) B、唯心論觀點(diǎn) C、辯證法觀點(diǎn) D、形而上學(xué)觀點(diǎn) D,第二節(jié) 意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用 一、意識(shí)的起源 1．意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 意識(shí)并不是從來就有的，而是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階 段上的產(chǎn)物。意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程。 這個(gè)過程大體可以分為三個(gè)發(fā)展階段，或者說，有三個(gè) 決定性的環(huán)節(jié)： （1）一切物質(zhì)具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性 （2）從刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理 （3）從動(dòng)物的感覺、心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生,一切物質(zhì)的反映特性非生物的反映形式，即機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反映。特點(diǎn)是改變自身的存在狀態(tài)或轉(zhuǎn)化為他物。,巖石風(fēng)化,金屬氧化,低等生物的刺激感應(yīng)性,植物葉子向光,含羞草,動(dòng)物的感覺和心理,2、意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物,勞動(dòng)使猿腦進(jìn)化為人腦 勞動(dòng)促使語言的產(chǎn)生,二、意識(shí)的本質(zhì) 1．意識(shí)是人腦的機(jī)能 （1）人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官； （2）意識(shí)是人腦的機(jī)能。,“豬孩”說明了什么,1984年遼寧省臺(tái)安縣的一個(gè)偏僻山村，發(fā)現(xiàn)一“豬孩”。她是一個(gè)女孩，叫王昌鳳。1974年出生后，因其母患大腦炎后遺癥，沒有能力照顧她，在不滿周歲時(shí)就與母豬相依為命。餓了，她本能地吃豬奶；困了，與母豬睡在一起。夏天，她與母豬一期“打泥”；冬天，她擠在豬群中取暖。9歲時(shí)，她聽不懂、也說不出一句完整的話。她像豬一樣爬行走路，完全養(yǎng)成了豬的生活習(xí)慣，故稱為“豬孩”。 1984年她的境遇被當(dāng)?shù)卣l(fā)現(xiàn)以后，社會(huì)各方面伸出援助之手，采取一系列方法對(duì)她進(jìn)行“改造”，重塑人性。通過改善她的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)，以增加體質(zhì)；送她上學(xué)讀書，以開發(fā)智力；讓她生活在模范教師姜玉香的家中，以培養(yǎng)人的感情和生活習(xí)慣。,現(xiàn)在她能進(jìn)行簡單的計(jì)算，認(rèn)識(shí)漢字1200多個(gè)，能進(jìn)行正常的語言交往。她學(xué)會(huì)了騎自行車，使用縫紉機(jī)，具備了生活自理能力和社會(huì)適應(yīng)能力。隨著年齡的增長，她生理發(fā)育正常，并有了求偶的要求。 “豬孩”重返人的社會(huì)的事情充分說明，離開了人類社 會(huì)，離開了社會(huì)實(shí)踐，人就不能產(chǎn)生意識(shí)，不可能發(fā)展成為一個(gè)真正的人。,2、意識(shí)是客觀世界的主觀映象 （1）意識(shí)的內(nèi)容來自客觀世界，有其產(chǎn)生的客觀根源或“原型”。 馬克思非常深刻地揭示了意識(shí)的真正本質(zhì)。他說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！? 這句話有二層涵義：其一是說，觀念的東西是經(jīng)過頭腦改造過的物質(zhì)的東西，因而決不是物質(zhì)本身。其二是說，觀念的東西是移入頭腦中的物質(zhì)的東西，因而決不是主觀自生的。 （2）意識(shí)具有主觀性。首先，意識(shí)的形式是主觀的。其次，意識(shí)對(duì)同一對(duì)象，不同的人會(huì)有不同的反映。第三，意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是近似的、能動(dòng)的，有時(shí)是虛假、幻想、歪曲的反映，其主觀性更加明顯。 從三個(gè)方面理解主觀與客觀在人的意識(shí)中的統(tǒng)一 （1）從意識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容來看 （2）從意識(shí)的個(gè)體差異和客觀根源來看 （3）從意識(shí)的主觀虛構(gòu)和客觀原型來看,觀念的東西與物質(zhì)的東西的關(guān)系表現(xiàn)在： A、觀念是客觀存在的主觀反映 B、兩者是根本對(duì)立、互不相容的 C、觀念是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主 D、兩者是完全統(tǒng)一沒有區(qū)別的 A 辨析：一切意識(shí)的內(nèi)容都是主觀的。 錯(cuò)誤。 （1）意識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象。表明一切意識(shí)的形式都是主觀的，而內(nèi)容是客觀的。 （2）意識(shí)的形式是主觀的。反映意識(shí)的感性和理性形式是主觀的。對(duì)同一對(duì)象，不同的主體有不同的反映結(jié)果，有正確的反映、有錯(cuò)誤的反映、有歪曲的反映甚至有荒誕和虛幻的反映。 （3）意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。無論意識(shí)的形式多么的主觀，但它的內(nèi)容都直接或間接地來自客觀世界，是客觀的。,三、意識(shí)的能動(dòng)作用 1、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用： （1）意識(shí)的能動(dòng)作用即意識(shí)的反作用是指意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀事物，形成主觀觀念（認(rèn)識(shí)世界） （2）自覺地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，反作用于客觀事物（改造世界） ①意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性 ②意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性 ③意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)有重要影響作用 ④意識(shí)能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界。,2、前提：認(rèn)識(shí)和遵循客觀規(guī)律 （1）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系： ①兩者的不同（概念） 客觀律是指規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 主觀能動(dòng)性是指人類所特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用，即自覺的能動(dòng)性。,②尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一。 相互依存有兩層意思： 一是尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ) 二是發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的必要條件。 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一的原理，要求我們既要有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，按客觀規(guī)律辦事，又要有高度的革命責(zé)任感，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 堅(jiān)持客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，就要把科學(xué)態(tài)度和革命熱情結(jié)合起來，既反對(duì)片面夸大主觀能動(dòng)性的唯心主義，又反對(duì)否認(rèn)主觀能動(dòng)性的形而上學(xué)。,3、途經(jīng)：付諸實(shí)踐 意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)途徑與條件 ①要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。 ②要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，就必須把正確的思想付諸實(shí)踐。 ③意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。 4、條件：利用工具等,四、意識(shí)與人工智能 1．人工智能的實(shí)質(zhì) 人工智能就其本質(zhì)而言，是對(duì)人的思維的信息過程的模擬。這種模擬之所以可能，是同人類對(duì)人腦本身的認(rèn)識(shí)和控制論，信息論等學(xué)科的發(fā)展密切相關(guān)的。 2．機(jī)器思維與人類思維（區(qū)別） （1）結(jié)構(gòu)組織不同 （2）性質(zhì)不同 （3）功能不同 （4）次序不同 3．人工智能的哲學(xué)意義 （1）豐富和證明了意識(shí)根源于物質(zhì)的原理 （2）人工智能改變了意識(shí)結(jié)構(gòu)，形成人—機(jī)互補(bǔ)的放大的意識(shí)結(jié)構(gòu) （3）人工智能強(qiáng)化了思維形式、思維功能過程在意識(shí)活動(dòng)中的作用，提出了哲學(xué)與科學(xué)研究的新方向。,（四）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,1、原理 ①世界是統(tǒng)一的世界。 ②世界統(tǒng)一于物質(zhì)。 ③物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一。 2、論據(jù) ①世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明。 ②世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)證明。 3、意義 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 ①一切從實(shí)際出 ，實(shí)事求是，是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是做好一切工作的根本保證。 ②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的黨的思想路線。,五、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 在說明和論證世界的統(tǒng)一性問題上，要注意 劃清二個(gè)界限： （1）要注意區(qū)別辯證唯物主義和二元論的界限 （2）要注意區(qū)別辯證唯物主義與庸俗唯物主義 的界限 世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，這是需要自 然科學(xué)和哲學(xué)的長期發(fā)展來證明的。,第二章小結(jié)： 1．一般了解：物質(zhì)概念的歷史發(fā)展，物質(zhì)和運(yùn) 動(dòng)的相互關(guān)系，時(shí)空的特點(diǎn)，意識(shí)的起源。 2．著重理解：列寧的物質(zhì)定義，靜止的相對(duì)性、 時(shí)空特性的相對(duì)性，意識(shí)的能動(dòng)作用。 3．重點(diǎn)掌握：世界的統(tǒng)一在于它的物質(zhì)性的原 理及其方法論意義，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的并證 關(guān)系原理；意識(shí)的本質(zhì)，人工智能的實(shí)質(zhì)，人類 思維與機(jī)器思維的區(qū)別。,“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們面前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！? ——恩格斯,第三章 事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 （唯物辯證法——世界的存在狀態(tài)）,1、聯(lián)系的涵義,聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間以及事物、現(xiàn)象內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用、相互制約的關(guān)系。,,,第一節(jié) 唯物辯證法的總特征,一、聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之一,如果手是這樣？,割下來的手就失去了它的獨(dú)立的存在，……只有作為有機(jī)體的一部分，手才能獲得它的地位。,——黑格爾,2、聯(lián)系的特點(diǎn),,所謂聯(lián)系的客觀性，是指它是不依 人的意志為轉(zhuǎn)移的事物本身的聯(lián)系， 是事物本身固有的辯證本性。,（1）聯(lián)系的客觀性,,（2）聯(lián)系的普遍性,就一事物與他事物的關(guān)系而言，世界上的任何事物都不能孤立的存在，都 同周圍的其他事物這樣或那樣的相互聯(lián)系著。,就一事物而言，世界上的每一事物 內(nèi)部諸要素之間是相互聯(lián)系的，從而構(gòu)成具 體事物的統(tǒng)一整體。,就整個(gè)世界而言，它是由無限多樣的各種事物、現(xiàn)象相互聯(lián)系所構(gòu)成的有機(jī)整體。,,（3）聯(lián)系的多樣性,,聯(lián)系的多樣性，主要指事物、現(xiàn)象聯(lián)系的形 式是多種多樣的。如：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、 必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系等等。,,,（4）聯(lián)系的條件性,所謂事物聯(lián)系的條件性，是說事物之間的聯(lián)系都是在一定的條件下形成，因條件的不同而表現(xiàn)出聯(lián)系的多種多樣，又因條件的變化而造成聯(lián)系形式的發(fā)展變化。 “一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移”,,3、普遍聯(lián)系的的學(xué)說具有重大的方法論意義 （1）科學(xué)的真正任務(wù)在于揭示事物、現(xiàn)象間所固有的聯(lián) 系。把人們通?？磥硭坪鯖]有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來考 察，發(fā)現(xiàn)其中的真實(shí)聯(lián)系，往往會(huì)引起科學(xué)上的突破， 發(fā)展出一門嶄新的科學(xué)。 （2）普遍聯(lián)系的學(xué)說又是開放和改革的理論基礎(chǔ)。隨著 人類的歷史由區(qū)域性發(fā)展進(jìn)入世界交往的普遍發(fā)展，全 世界的普遍聯(lián)系就成為一個(gè)可經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。這不僅使人 們的活動(dòng)成為世界性的，而且生產(chǎn)、消費(fèi)以及一切科學(xué)、 文明的成果都成為世界性的，從而使每一個(gè)民族以至每 一個(gè)人都能夠消費(fèi)世界性的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的成果。,4、普遍聯(lián)系與系統(tǒng) 系統(tǒng)及其特點(diǎn) （1）整體性 所謂整體性，是指系統(tǒng)中的諸多要素作為一個(gè)相 互聯(lián)系的整體而起作用，它表現(xiàn)為：第一，系統(tǒng)對(duì)外來 作用能作為一個(gè)整體作出反應(yīng)，而不管受到外來作用的 是其中哪個(gè)部分。第二，系統(tǒng)作為一個(gè)整體，具有它的 每個(gè)要素都不單獨(dú)具有的性質(zhì)和功能。 整體性主要揭示系統(tǒng)與要素的關(guān)系：系統(tǒng)與要素的關(guān)系本質(zhì)上是整體與部分的關(guān)系,（2）結(jié)構(gòu)性結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)的構(gòu)成形式，是系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合方式。結(jié)構(gòu)性揭示的是系統(tǒng)中各要素之間的關(guān)系,結(jié)構(gòu)的有序性 即系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有層次等級(jí)式的組織化特征。每一系統(tǒng)都由若干作為要素的分系統(tǒng)（子系統(tǒng)）所組成，而分系統(tǒng)又由一定數(shù)量的更低層次的系統(tǒng)或要素所組成。在這種層次等級(jí)式的結(jié)構(gòu)中，系統(tǒng)中的各個(gè)因素都保持其特定的位置和整體性功能，它們之間的相互作用和信息傳遞遵循一定的順序和規(guī)則。這樣就使系統(tǒng)保持其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定性和內(nèi)部活動(dòng)的方向性、順序性。 內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向性 即系統(tǒng)的分系統(tǒng)或要素之間的結(jié)合趨向于強(qiáng)化整體功能的特征。當(dāng)若干要素結(jié)合成為一個(gè)系統(tǒng)時(shí)，它們的功能也相互綜合，這種綜合可能使整體的功能大于各部分功能的總和，也可能小于它。,（3）層次性系統(tǒng)的層次性，其一是指：相對(duì)一上一層結(jié)構(gòu)，任何系統(tǒng)都可以成為包括該系統(tǒng)在內(nèi)的一個(gè)更大系統(tǒng)的要素；相對(duì)于下一層結(jié)構(gòu)，它又是一個(gè)系統(tǒng)。其二是指，任何特定的系統(tǒng)，它的各個(gè)構(gòu)成要素在系統(tǒng)中所處的地位、所起的作用是不同的。系統(tǒng)的層次性要求我們在實(shí)際工作中處理和協(xié)調(diào)好系統(tǒng)內(nèi)不同層次之間的關(guān)系,（4）開放性一切系統(tǒng)都是開放的，都與周圍的環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交流。,系統(tǒng)論對(duì)整體與部分關(guān)系的深化 整體與部分的辯證關(guān)系可以概括為以下幾個(gè)方面： （1）整體與部分相互對(duì)立和相互排斥 這就是說，整體不是部分，部分不是整體，一不是 多，多不是一；某物不是整體就是部分，不是一就是 多，反之亦然。 （2）整體與部分相互依存和相互包含 整體以部分為存在的條件，一以多為存在的條件， 反之亦然。離開一方，另一方也就不復(fù)存在。整體是 部分合成的整體，部分是整體分成的部分，整體與部分 在邏輯上是相互蘊(yùn)涵的。因此，只能以整體來界定部 分，以部分來界定整體。,（3）整體與部分相互作用和相互轉(zhuǎn)化 從相互作用來看，一方面是整體對(duì)部分起支配、決定 作用，協(xié)調(diào)各部分向統(tǒng)一的方向發(fā)展；另一方面則是各 部分以其相對(duì)獨(dú)立的特定的方式作用于整體，從而在一 定程度上影響著整體的變化。從相互轉(zhuǎn)化上來看，最簡 單的轉(zhuǎn)化是“地位”的轉(zhuǎn)化。即一個(gè)整體對(duì)包含著它的更 大的整體來說就是部分，一個(gè)部分對(duì)它的組成部分來說 則是整體。 （4）整體與部分關(guān)系的復(fù)雜情形 整體不一定等于部分之和。整體與部分之和是否相 等，視具體的情況而定。,二、事物的永恒發(fā)展（唯物辯證法的總特征之一）,1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展 運(yùn)動(dòng)：包括宇宙間的一切變化和過程。它主要標(biāo)志 事物變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)過程，說明事物不會(huì)永遠(yuǎn)固定在一 點(diǎn)上。 變化：指運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容，即運(yùn)動(dòng)的多樣性。主要指 事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變。 發(fā)展：指前進(jìn)的變化或進(jìn)化，特別是指人類所處的現(xiàn) 實(shí)世界中從低級(jí)到高級(jí)、從無序到有序、從簡單到復(fù)雜 的上升運(yùn)動(dòng)。,,2、新生事物是不可戰(zhàn)勝的 所謂新事物，是指符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命 力和遠(yuǎn)大前途的事物。與此相反，舊事物是歷史發(fā)展過 程中逐漸喪失其存在的必然性的、日趨滅亡的事物。 區(qū)別新舊事物，是有客觀標(biāo)尺的，而不是主觀隨意規(guī) 定的。對(duì)此，要作具體的分析。第一，判別新舊事物不 能只以出現(xiàn)時(shí)間上的先后為依據(jù)。第二，判別新舊事物 也不能以其外在形式和現(xiàn)象上是否新奇為依據(jù)。第三， 判別新舊事物還不能以暫時(shí)的力量強(qiáng)弱為依據(jù)。 區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)志——就是看它是否符合事物 發(fā)展的必然趨勢，是否具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展 前途。,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn) 和事物發(fā)展的辯證本性決定的。 第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大的生 命力和廣闊的發(fā)展前途；而舊事物則不符合事物發(fā)展的 必然趨勢，喪失了其存在的必然性。因此，新事物能迅 速成長起來，最終戰(zhàn)勝舊事物。 第二，新事物優(yōu)越于舊事物。所謂優(yōu)越，是說新事物的 出現(xiàn)，是在舊事物“母胎”中孕育成熟的。它否定了舊事 物的消極的、腐朽的東西，吸取了舊事物中積極的、合 理的因素，又增加了舊事物中沒有的新內(nèi)容。因而它比 舊事物優(yōu)越，具有強(qiáng)大的生命力。 第三，在社會(huì)領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的根本利益和 要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。所以它必 然戰(zhàn)勝舊事物。,三、兩種對(duì)立的發(fā)展觀 所謂發(fā)展觀，就是關(guān)于世界狀況怎么樣的總觀點(diǎn)。在人類的認(rèn)識(shí)史上，從來就有兩種對(duì)立的發(fā)展觀：（唯物）辯證法和形而上學(xué)兩種對(duì)立的發(fā)展觀。 唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，它是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看世界；形而上學(xué)則是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界。 二者的對(duì)立具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立 發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立 全面的觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立,唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭焦點(diǎn)就在于 是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性。因?yàn)橹挥谐姓J(rèn)矛盾是事物 發(fā)展的動(dòng)力和源泉，才能科學(xué)地說明事物的聯(lián)系和發(fā)展。 從理論形態(tài)上來看，唯物辯證法是由一系列規(guī)律和邏 輯范疇所構(gòu)成的科學(xué)體系。其中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物 辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以會(huì)成為唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律自身的本質(zhì)特征及其在辯證法中所處的地位所決定的。 第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變 化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉。 第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和 范疇的中心線索。 第三，矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。,唯物辯證法的總特征是（ ）。 A.聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn) B.運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn) C.物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn) D.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn) 正確答案：A,科學(xué)家洛侖茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論,他說：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì)在得克薩斯州引起龍卷風(fēng)”，這個(gè)說法（）。 A.說明一種事物和現(xiàn)象可以通過一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系 B.片面夸大了聯(lián)系的普遍性 C.把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)聯(lián)系的客觀性 D.否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性,A,唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)（ ） A.事物是客觀存在的 B.事物是普遍聯(lián)系的 C.事物是發(fā)展變化的 D.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 D 唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（ ） A.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 B.事物的一切運(yùn)動(dòng)變化 C.事物根本性質(zhì)的變化 D.事物存在范圍的擴(kuò)大 A,第二節(jié) 唯物辯證法的基本規(guī)律,（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱為矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí) 質(zhì)和核心。學(xué)習(xí)唯物辯證法，最重要的是掌握對(duì)立統(tǒng)一 規(guī)律，樹立矛盾觀點(diǎn)，善于去觀察和分析各種事物的矛 盾，并根據(jù)這種分析，找到解決矛盾的途徑和辦法。 1．矛盾的同一性和斗爭性。 正確地理解矛盾、同一性、斗爭性三個(gè)基本范疇 的含義，把握它們之間的關(guān)系，這是掌握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 的前提。 （1）什么是矛盾 矛盾作為一個(gè)哲學(xué)范疇，指的是事物內(nèi)部各要素之間 或事物之間的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。簡言之，矛盾就是 對(duì)立統(tǒng)一。,,我的矛無堅(jiān)不摧！,,,我的盾沒 有利器能穿過它！,如果用你的矛去刺你的盾，如何？,?。?這里說的是形式邏輯矛盾不是辯證邏輯矛盾。,由此可見，矛盾是一種關(guān)系范疇。矛盾關(guān)系包括二方面： 一方面是對(duì)立關(guān)系，另一方面是統(tǒng)一關(guān)系。只有同時(shí)具 有這兩方面的關(guān)系，才是矛盾（關(guān)系）。 通常，我們把矛盾的對(duì)立稱為斗爭性，把矛盾的統(tǒng)一 稱為同一性。同一性和斗爭性是矛盾所固有的兩種基本 屬性。 （2）矛盾的同一性 矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系的性質(zhì)。同一 指的是一種聯(lián)系，但不是任何聯(lián)系都可以稱作矛盾的同 一性，只有處在統(tǒng)一體中的對(duì)立面雙方之間的聯(lián)系，才 具有同一的性質(zhì)。,具體說來，矛盾的同一性包含兩方面的含義： 第一，矛盾雙方相互依存。這意思是說，矛盾著的每 一方都不能孤立的存在和發(fā)展，一方必須以另一方為自 己存在和發(fā)展的前提。 第二，矛盾雙方相互貫通。所謂相互貫通表現(xiàn)為二種 情形：一是矛盾雙方相互滲透，即所謂的“你中有我，我 中有你”。二是矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化。 （3）矛盾的斗爭性 矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的性質(zhì)。它體 現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的趨勢。和矛盾的同一性一樣， 矛盾的斗爭性也有著十分豐富的內(nèi)容和無限多樣的形 式。,（4）同一性和斗爭性的相互關(guān)系 矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的辯證關(guān)系概括起來 包括二個(gè)方面： 一方面，同一性和斗爭性相互區(qū)別。同一性和斗爭 性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在事物矛盾運(yùn)動(dòng) 中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是有條件的、相 對(duì)的，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對(duì)的。矛盾的同一 性之所以是有條件的、相對(duì)的，是因?yàn)橹挥性谝欢l件 下，矛盾雙方才能相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體之中， 保持質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性；也只有在一定的條件下，矛盾雙 方才能相互轉(zhuǎn)化。,另一方面，同一性和斗爭相互聯(lián)結(jié)。同一性和斗爭性是 事物矛盾的兩種相反的屬性，但二者又是相互聯(lián)系，不 可分離的。失去其中任何一種屬性，都會(huì)使矛盾不成其 為矛盾。 矛盾的同一性和斗爭性之間的辯證關(guān)系原理要求我 們在實(shí)際分析矛盾和處理矛盾時(shí)，必須堅(jiān)持從對(duì)立中把 握同一，從同一中去把握對(duì)立，切忌把二者絕對(duì)對(duì)立、 分割開來。 2、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 （1）同一性的作用 第一，同一性使矛盾雙方相互依存，從而為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。,第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素 而得到發(fā)展。 第三，同一性規(guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。 （2）斗爭性的作用。 第一，在事物量變過程中，斗爭推動(dòng)矛盾雙方的力 量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，從而為質(zhì)變作準(zhǔn)備。矛盾 雙方通過斗爭，造成力量對(duì)比發(fā)生改變，地位產(chǎn)生變 化，從而影響原來那種矛盾統(tǒng)一體的保持，使相對(duì)穩(wěn)定 的統(tǒng)一體趨于分解之中。 第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭促使舊的矛盾統(tǒng)一體的破裂和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生，造成事物的質(zhì)變。通過斗爭，當(dāng)矛盾雙方力量的消長超出一定范圍，矛盾所處條件的變化達(dá)到一定程度時(shí)，舊的統(tǒng)一體就會(huì)被突破，新的統(tǒng)一體就隨之而產(chǎn)生，事物便發(fā)生了根本性質(zhì)的變化。,事物發(fā)展的源泉在于（ ）。 A.人的主觀能動(dòng)性 B.事物之間的相互作用 C.事物的內(nèi)部矛盾 D.外力的推動(dòng) 正確答案：C 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（ ） A、質(zhì)量互變規(guī)律 B、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 C、世界普遍聯(lián)系規(guī)律 D、否定之否定規(guī)律 B 就事物的本質(zhì)而言，它的基本屬性是（ ） A.絕對(duì)性和相對(duì)性 B.同一性和斗爭性 C.有限性和無限性 D.普遍性和特殊性 B,（3）內(nèi)因和外因及其相互關(guān)系 內(nèi)因和外因在事物發(fā)展過程中的作用和地位是不同的。毛澤東對(duì)此曾作過經(jīng)典的概括：外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。 內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理，是我國堅(jiān)持獨(dú)立自主，自力更生和對(duì)外開放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。 我國在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放的方針。它的理論依據(jù)是（ ） A.矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理 B.事物發(fā)展的量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理 C.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理 D.事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理 D,黨的獨(dú)立自主、自力更生為主和爭取外援為輔的方針的哲學(xué)依據(jù)是（ ）辯證關(guān)系的原理。 A.矛盾普遍性和特殊性 B.主要矛盾和次要矛盾 C.同一性和斗爭性 D.內(nèi)因和外因 D “蒼蠅不叮沒縫的蛋”這一說法直接表達(dá)的哲學(xué)思想是（）。 A.內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用 B.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 C.事物的運(yùn)動(dòng)是外力推動(dòng)的結(jié)果 D.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 A,3、矛盾的普遍性和特殊性 （1）矛盾的普遍性 矛盾的普遍性就是矛盾的共性、絕對(duì)性。它有二方 面的含義：其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程 中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終 的矛盾運(yùn)動(dòng)。 （2）矛盾的特殊性 矛盾的特殊性，是指具體事物所包含的矛盾及其每 一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾特殊性的表現(xiàn)是極 其復(fù)雜多樣的，我們可以從矛盾的地位、矛盾的性質(zhì)， 矛盾解決的方式等不同角度對(duì)其進(jìn)行分析和把握。,（3）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系 任何事物的矛盾都包含著普遍性和特殊性，是普遍性 和特殊性的統(tǒng)一。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就 是共性與個(gè)性，一般與個(gè)別的辯證統(tǒng)一關(guān)系。 第一，普遍性和特殊性相互區(qū)別。 第二，普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。 第三，普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是我黨把馬克 思主義普遍真理和中國具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。,（4）矛盾發(fā)展的不平衡性（矛盾地位的特殊性） 主要矛盾和次要矛盾 矛盾的主要方面和次要方面 主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面 的辯證關(guān)系原理，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持唯物辯證 法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的 “一點(diǎn)論”和“均衡論”。 堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，就是在研究復(fù)雜事物時(shí)，既要看到 主要矛盾，矛盾的主要方面，又要看到次要矛盾，矛盾 的次要方面。,