2019-2020年高中語文必修五第10課《談中國詩》同步練習(xí).doc

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2019-2020年高中語文必修五第10課《談中國詩》同步練習(xí) 積累整合 1．下列各組詞語中劃線的字，讀音全都正確的一組是（） A．剎那(shā) 伶俜(pīng) 肖像(xio) 車載斗量(zi) B．心弦(xun) 矜持(jīn)連累(lěi) 賣官鬻爵(y) C．字帖(ti)當(dāng)真(dng) 慰藉(ji)強(qiáng)詞奪理(qiǎng) D．檔案(dng) 緋闡(fēi)信箋(qiān) 削鐵如泥(xuē) 2．下列詞語中沒有錯(cuò)別字的一組是（） A．彗星　白熾燈　一蹴而就　言者無罪，聞?wù)咦阏] B．羨妒　入場券　如雷灌耳　烈士暮年，壯心不已 C．躋身　殺手锏　響遏行云　月滿則虧，水滿則溢 D．精湛　辨證法　輕鳶剪掠　瓜熟締落，水到渠成 3．下列各句中劃線的詞語，使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ? A．第五屆兩岸信息技術(shù)論壇閉幕，兩岸業(yè)界人士共同表示，要抓住兩岸關(guān)系呈現(xiàn)和平發(fā)展前景的新機(jī)遇，加強(qiáng)交流合作，共同應(yīng)對國際金融危機(jī)的沖擊。 B．既想竭力為布什集團(tuán)辯解，又想盡量保持自己在公眾面前的形象，國務(wù)卿賴斯的發(fā)言有時(shí)如鯁在喉，左右為難。 C．佳士得方面一意孤行，堅(jiān)持拍賣被劫掠的圓明園文物，違背了相關(guān)國際公約的精神和文物返還原屬國的國際共識(shí)，損害了中國人民的文化權(quán)益和民族感情，其在中國的發(fā)展將受到嚴(yán)重影響。 D．2月28日，中國外長楊潔篪在會(huì)見日本外相時(shí)就釣魚島主權(quán)問題全面闡述了中方的嚴(yán)正立場，要求日方謹(jǐn)言慎行，避免事態(tài)擴(kuò)大化。 4．下列句子中語意明確、沒有語病的一項(xiàng)是（） A．在全球性失業(yè)大潮前，政府刺激經(jīng)濟(jì)、增加就業(yè)的措施能否取得明顯效果仍是未知數(shù)。心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家為失業(yè)人士開出藥方，在危機(jī)中能拯救自己的只有自己。 B．xx耕地面積凈減少29萬畝，比xx年凈減少61萬畝，下降近50％左右。這表明中國耕地保護(hù)取得成效，耕地減少勢頭得到初步遏制。 C．2009年2月25日，美國國務(wù)院發(fā)表了《xx年國別人權(quán)報(bào)告》，再次對包括中國在內(nèi)的世界190多個(gè)國家和地區(qū)的人權(quán)狀況進(jìn)行指責(zé)和干涉，而對自己糟糕的人權(quán)紀(jì)錄只字不提。 D．這位房產(chǎn)分析師認(rèn)為，通過政府出面收購房源，可以使市場成交量在短期內(nèi)得以拉升，給市場以“回暖”的預(yù)期，以刺激房市。 5．依次填人下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（） 狂妄自大的民族不喜歡聆聽，___________，___________；閉關(guān)自守的民族不喜歡聆聽，___________，___________；急功近利的民族不喜歡聆聽，___________，___________。因此，只有喜歡聆聽的民族，才是富有智慧的民族。 ①他們只會(huì)窮兵黷武 ②浮躁和短視制約了他們的見識(shí) ③他們只會(huì)淺嘗輒止 ④貪欲和傲慢遮擋了他們的視線 ⑤他們只會(huì)坐井觀天 ⑥淺陋和愚昧妨礙了他們的進(jìn)取 A．③④①②⑤⑥ B．①④⑤⑥③② C．⑤⑥①④③② D．①④③②⑤⑥ 閱讀鑒賞 （一）閱讀下文，完成文后各題。 在中國的章回小說中，每回結(jié)束必寫一句話：“欲知后事如何，且聽下回分解?！彪y道作者不怕這樣一下子把讀者從故事里拉出來，明白這故事原是他編造的嗎？ 同樣，在京劇《三岔口》中，任堂惠與劉利華的全部“夜戰(zhàn)”，竟然都是在燈火通明中進(jìn)行的。為什么沒有觀者指責(zé)這種不真實(shí)已經(jīng)近乎荒唐，反倒看得更加津津有味？在中國的戲曲舞臺(tái)上，一根馬鞭便是一匹千里神駿，幾個(gè)打旗的龍?zhí)妆闶呛坪迫?，抬一下腳便是進(jìn)一道院或出一道門。西方人面對這些可能驚奇莫解，中國人卻認(rèn)可這就是藝術(shù)的真實(shí)。 中國藝術(shù)家為什么敢于如此大膽地以假當(dāng)真，將讀者與觀眾“欺弄”到這般地步，非但不遭拒斥，反而樂陶陶地認(rèn)同？我想，中國的藝術(shù)家更懂得讀者與觀眾的欣賞心理——假定這是真的。 其實(shí)，無論是東方還是西方，沒有任何一個(gè)讀者或觀眾會(huì)把一部小說當(dāng)作真實(shí)的事件，把一幅畫當(dāng)作真實(shí)的景物，把一出戲當(dāng)作真實(shí)的生活場景，只不過東西方藝術(shù)家對此所做的全然是背道而馳的罷了。 西方戲劇家從易卜生到斯坦尼斯拉夫斯基，都在努力使演員進(jìn)入角色，演員在舞臺(tái)上必須忘掉自己，舞臺(tái)不過是“四面墻中抽掉一面”的生活實(shí)況，觀眾好像從鑰匙眼里去看別人家中發(fā)生的事；然而在中國的戲劇舞臺(tái)上剛好相反，《空城計(jì)》中諸葛亮唱完后，輪到司馬懿唱時(shí)，諸葛亮可以摘掉胡子，用手巾擦擦汗，喝口茶水潤潤嗓子，因?yàn)樗耆宄^眾知道這是唱戲。戲是假的，只有演員的藝術(shù)水準(zhǔn)和功夫才是貨真價(jià)實(shí)的。這樣，東西方的劇場也就截然不同。在西方的劇場里，觀眾不敢響動(dòng)，甚至忍住咳嗽，怕破壞劇場的氣氛，影響真實(shí)感；但在中國的劇場里，觀眾卻哄喊叫好，以刺激演員更賣力氣。對于中國觀眾來說，這種劇場高潮往往比戲劇更能得到滿足。 西方的古典畫家同樣把真實(shí)視為最高的藝術(shù)法則。他們采用焦點(diǎn)透視、光線原理與人體解剖學(xué)來作畫，盡力使觀眾感到物像的逼真如實(shí)，而中國畫家卻用墨色描繪山水、花鳥和人物；為了表達(dá)的自由，他們將泰山松、黃山云、華山石、廬山瀑超越時(shí)空地集于一紙，這種透視不是依據(jù)眼睛，而是依據(jù)心靈（現(xiàn)代美術(shù)理論家稱之為“散點(diǎn)透視”），他們甚至還把詩文圖鑒都搬到畫面上來，與畫中種種形象相映成輝。因?yàn)橹袊嫾抑烙^者要看的，不是生活中有的，而是生活中沒有的。比如畫中的意境、品格、情趣以及筆墨的意蘊(yùn)。 至于小說，更是如此。 西方的小說家著意刻畫他筆下人物皮膚的光澤、衣服的質(zhì)地與眼神種種細(xì)微的變化，努力把他的讀者導(dǎo)入如實(shí)的感受和逼真的情境中；中國的小說家則只用“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”“熊腰虎背，聲如洪鐘，力能扛鼎”之類的套話來形容一位美女或英豪。因?yàn)橹袊男≌f家知道讀者更關(guān)注的是這些人物超乎意料的行為，以及故事怎樣一步步更牢牢地抓住他們向前發(fā)展。 以假當(dāng)真，不是藝術(shù)家非要這么做不可，而是讀者與觀眾需要這么做。 中國的藝術(shù)自始就立在這一點(diǎn)上。因?yàn)樗囆g(shù)家深知藝術(shù)不是重復(fù)生活，而是超越生活。藝術(shù)，也正因?yàn)樗巧钪袥]有的，所以才更有存在價(jià)值。 6．第三自然段“欺弄”一詞加引號(hào)的作用是　　 　　??；在文中的意思是 。 7．概括中西方小說家刻畫人物的不同方法。 西方小說家：　　　　　　　； 東方小說家：　　　　　　　。 8．第四自然段最后一句話“只不過東西方藝術(shù)家對此所做的全然是背道而馳的罷了”，結(jié)合全文，理解“背道而馳”在文中的含義。 9．選出對文意的理解正確的兩項(xiàng)（　　） A．這篇文章采用對比分析的方法，作者認(rèn)為，中西方藝術(shù)家在處理真實(shí)性方面，可謂各有千秋，難分高下。 B．藝術(shù)不是重復(fù)生活，而是超越生活，中國藝術(shù)家以假當(dāng)真，抓住了讀者和觀眾的欣賞心理。 C．中國觀眾常沉迷于戲劇的高潮，哄然叫好，相比之下，西方觀眾看戲則要冷靜、理智得多。 D．“散點(diǎn)透視”就是依據(jù)心靈，超越時(shí)空，追求藝術(shù)真實(shí)。 E．藝術(shù)，要表現(xiàn)生活中沒有的東西，這是神話小說、科幻小說深受讀者喜愛的根本原因。 （二）閱讀下面短文，然后回答文后各題。 趙思運(yùn) 我一直認(rèn)為，兒童的本質(zhì)是詩的，詩的本質(zhì)是兒童的。兒童和詩都是神性的。 兒童是泛神論的，在兒童的眼里，一切都是有生命的、有靈性的。他會(huì)對著我們認(rèn)為沒有生命的東西說話，會(huì)給小凳子穿上四只鞋子……他那清澈的眸子里閃爍著的是神性的光芒。我覺得，一個(gè)太善言談的人往往就失去了靈性與神性，孩子的言語不發(fā)達(dá)，但上帝賦予他了洞穿萬物的神力，他能夠直接與萬物交談，因?yàn)槲覀儾荒?，所以我們往往對孩子的交談感到不能理解。神性與太多的言語是對立的。不會(huì)說話的兒童以神性與萬物溝通，而當(dāng)他漸漸長大成人，足以表達(dá)他所看到的一切的時(shí)候，他的神性就被上帝收回了，與常人無異。所以，英國浪漫主義詩人華茲華斯在《彩虹》詩中寫道：“兒童是成人的父親?！眱和且I(lǐng)我們重新找回原初神性的父親。 詩人牛漢講過一件事。有一天，他正在寫東西，他的外孫女突然傷心地大叫：“爺爺，花滅了！”這時(shí)，牛漢以一個(gè)成年人的權(quán)威口氣矯正道：“不對！應(yīng)是‘花謝了’！不是‘花滅了’！”外孫女堅(jiān)定地抗議道：“花真的是滅了，花就是燈！”是嗎？花是燈嗎？幾乎每個(gè)成年人都會(huì)做出否定的回答。但是，外孫女的回答卻“如五雷轟頂一般”使牛漢“驚愕得啞口無言了”。在孩子眼里，燈是有生命的，花是有生命的，兒童的言語所幻化出來的世界是成年人從未想象與經(jīng)歷過的，這一世界不是他們創(chuàng)造出來的，而是直接遇到的，隨處都可以遇到的。在他們的眼里，一切都是有詩意的。他們的世界一下子點(diǎn)燃了我們成年人世界的詩意，使我們在麻木的生存中瞬間蘇醒過來。 孩子的世界是詩的世界，美好的世界，對孩子的殘害就是對人生之詩的殘害，對美好世界的殘害。當(dāng)孩子們在災(zāi)難來臨的時(shí)候，他們對人性、對世界的絕美的憧憬是永恒不滅的。記不清是在哪一家刊物上讀到過這么一首詩，是納粹集中營里的一位小女孩寫的： 小女孩對揮鍬動(dòng)土的德國士兵說 劊子手叔叔 請把我埋得淺一點(diǎn) 你埋得太深了 明天我媽媽就找不到我了 讀到這樣的詩句，我的靈魂深處有一種椎心的疼痛，那種感覺絕不是用“震撼”一詞就能夠概括得了的。我會(huì)想像到：任何一個(gè)劊子手讀這首詩都會(huì)感到不寒而栗！這首詩是在控訴，但又決不僅僅止于控訴。她的價(jià)值更在于喚醒，喚醒我們的人性，喚醒我們對生命的尊重，對人類的尊重，對美好世界的尊重。那個(gè)美好世界不僅僅屬于孩子的烏托邦，它應(yīng)該屬于我們現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人，屬于全人類，這個(gè)美好的世界應(yīng)該包括那個(gè)女孩、也包括那個(gè)劊子手。 最沉靜也最打動(dòng)我的是這么一個(gè)小場面，記得是格非某一篇小說里寫的，十幾年以前讀過的?，F(xiàn)在只記得幾句話。是一個(gè)成年人與兒童的對話。 你的橋不牢 它是給鴿子走的 鴿子能飛過河去不用橋鴿子也能飛過去 它是給沒有翅膀的鴿子走的 所有的鴿子都有翅膀 沒有翅膀的鴿子沒有翅膀 在課堂上我曾拿這幾句話以《童話》為題給學(xué)生當(dāng)詩講過，有一個(gè)學(xué)生很感動(dòng)，說是讀到的最好的詩了。字面意思很簡單，就是成年人與孩子的對話，成年人的話是對的，孩子的話也是對的。但在本質(zhì)意義上二者卻是極端對立的。成年人一再強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用價(jià)值，依據(jù)的是常識(shí)與現(xiàn)實(shí)的真理原則；孩子強(qiáng)調(diào)的是精神價(jià)值，依據(jù)的是人性與形而上學(xué)的神性原則。在巨大的張力中，讓我們強(qiáng)烈地感受到一種神性的執(zhí)著。孩子單純的話語里的豐富蘊(yùn)藉足以令人沉思、深思。 美國當(dāng)代人文主義心理學(xué)家馬斯洛提出了“健康的兒童性”的概念，認(rèn)為成年人應(yīng)該具有雙重視角，一方面，像成人一樣以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，揭示社會(huì)的底蘊(yùn)；另一方面，又以兒童的天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活，把生活的厚厚塵土擦拭掉，讓詩性與神性的光輝重新放射出來。 隨著社會(huì)的發(fā)展、物欲的無限滋生，現(xiàn)實(shí)功利的、純粹理性的、實(shí)用真理性的生存密密地把人們的詩性與神性封鎖住了。在上帝的眼里，成年人都是盲人。 迷茫之中如何尋找光明？ 左眼是詩歌；右眼是兒童。 10．為什么說“兒童是引領(lǐng)我們重新找回原初神性的父親”？ 11．請分別說明下列句子在文中的意義。 這個(gè)美好世界應(yīng)該包括那個(gè)女孩，也包括那個(gè)劊子手。 孩子單純的話語里的豐富蘊(yùn)藉足以令人沉思、深思。 12．結(jié)合全文，說說對“兒童如詩”的理解。 13．下列對這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是（ ） A． 詩人牛漢“驚愕得啞口無言”的原因是，兒童的言語所幻化出來的世界是成年人從未想象與經(jīng)歷過的，兒童富有詩意的世界震撼了詩人的內(nèi)心世界，使詩人審視反思生存中的理性。 B． 我們讀納粹集中營小女孩的詩都會(huì)產(chǎn)生震撼、不寒而栗的感覺，因?yàn)檫@首詩不僅控訴了納粹的罪惡，更喚醒我們的人性，喚醒我們對生命、人類以及美好世界的尊重。 C． 馬斯洛的“健康的兒童性”認(rèn)為，在對待生活方面，兒童要多一些成熟的、深刻的、理性的眼光，成年人要多一些天真的、陌生的、非理性的眼光，這樣兩者就會(huì)找到詩性與理性的最佳結(jié)合點(diǎn)，既能揭示社會(huì)的底蘊(yùn)，又能重新放射詩性與神性的光輝。 D． 文中多次提到“神性”，“神性”在文中的含義是“兒童是泛神論的，在兒童的眼里，一切都是有生命的、有靈性的”，是一種“洞穿萬物”、“與萬物溝通”的神力。 E． 作者筆法質(zhì)樸自然，以平實(shí)的語言闡發(fā)了令人深思的哲理：兒童如詩，人們要在詩歌和兒童的引領(lǐng)下走出迷茫，尋找光明。 語言表達(dá) 14．下面幾句話透露出的主要信息是什么？(不超過20個(gè)字) 中微子的質(zhì)量很小，其宇宙意義卻很大?，F(xiàn)在我們知道，宇宙中的極大部分(90%)物質(zhì)皆為所謂暗物質(zhì)。它們是什么東西？科學(xué)家至今未搞清楚。而中微子在宇宙中的數(shù)量十分巨大，即使如此小的質(zhì)量，其總質(zhì)量足以超過目前已知的星系質(zhì)量的總和。宇宙暗物質(zhì)之謎，因此將局部揭開。 寫作 15．以“對嚴(yán)寒失去了戒備”為開頭，重組下面句子，不得改變原意，可以適當(dāng)增刪詞語。 如果在各種宣傳活動(dòng)中，專家們不是忙著對暖冬做錦上添花式的一次次論證，而是多一點(diǎn)全面、通俗的科學(xué)解釋、善意的提醒，大家對今年是“暖冬”的觀念也許就不會(huì)這樣深，以致于對嚴(yán)寒失去了戒備。 對嚴(yán)寒失去了戒備 〖參考答案〗 1．C（A．剎(ch) B．心弦(xin) D．信箋(jiān)） 2．C（A中誡應(yīng)為戒，警惕的意思；誡，警告的意思。B中灌應(yīng)為貫，貫通的意思；灌，澆、灌溉、倒進(jìn)去或裝進(jìn)去的意思。D中的辨應(yīng)為辯，締應(yīng)為蒂。） 3．B（“如鯁在喉”的意思是“心中有話，不吐不快”，不符合句意。） 4．A（B．“比xx年凈減少61萬畝”語意不明，“近50％左右”自相矛盾； C．“對人權(quán)狀況……粗暴干涉”搭配不當(dāng)； D．成分殘缺，刪去“通過”) 5．B（注意前后語義的銜接和照應(yīng)） 6．表特定含義；編造故事，以假當(dāng)真 7．著意細(xì)微的變化，力求真實(shí)感；粗線條描繪，側(cè)面烘托 8．西方藝術(shù)家把真實(shí)視為最高的藝術(shù)法則，無論是戲劇、繪畫還是小說，都力求真實(shí)性；而東方藝術(shù)則更懂得讀者和觀眾的心理，大膽地以假當(dāng)真，超越生活。 9．BD 10．因?yàn)閮和劾锏囊磺卸际怯猩?、有靈性、有詩意的，兒童有能直接與萬物溝通的神性；兒童能點(diǎn)燃成年人世界的詩意，使我們成年人在麻木的生存中瞬間蘇醒過來。 11．在這個(gè)尊重生命、尊重人類的美好世界中，弱小的生命應(yīng)得到保護(hù)，墮落的靈魂應(yīng)得到拯救。 孩子單純的話語里有天真、陌生、非理性的眼光，有人性與形而上學(xué)的神性原則，有被強(qiáng)調(diào)的精神價(jià)值，它能給人以思考和啟示。 12．兒童有洞穿萬物、直接與萬物交談的神性，兒童和詩都是神性的；兒童的眼里的一切都是有詩意的，兒童的世界是詩的世界。兒童和詩歌都以一種詩性的、神性的方式去觀照生活和世界。 兒童和詩歌都能將人們從現(xiàn)實(shí)功利的、純粹理性的、實(shí)用真理性的生存狀態(tài)中解救出來，還原生活的詩性與神性。 13．AD ( B“我們”“不寒而栗”錯(cuò)； C與文章觀點(diǎn)矛盾：“‘健康的兒童性’的概念，認(rèn)為成年人應(yīng)該具有雙重視角，一方面，像成人一樣以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，揭示社會(huì)的底蘊(yùn)；另一方面，又以兒童的天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活，把生活的厚厚塵土擦拭掉，讓詩性與神性的光輝重新放射出來。” E“質(zhì)樸”“平實(shí)”錯(cuò)) 14．先找中心句：“宇宙暗物質(zhì)之謎，因此將局部揭開?！边@里“因此”中的“此”指什么呢？是指對中微子的研究。用“對中微子的研究”來替換“此”，符合要求的句子是：研究中微子的質(zhì)量，將局部揭開宇宙暗物質(zhì)之謎。 15．符合要求，轉(zhuǎn)述正確，語句通順，即可。例如：“對嚴(yán)寒失去了戒備是在專家們通過各種宣傳活動(dòng)忙著對暖冬忙著做錦上添花式的一次次論證而使大家對今年是”暖冬“的觀念記得很深的情況下產(chǎn)生的，專家們的行為又少了些全面、通俗的解釋和善意的提醒?！?