2019-2020年高中歷史 3-1-2宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想復(fù)習(xí)測(cè)試 新人教必修3.doc

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2019-2020年高中歷史 3-1-2宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想復(fù)習(xí)測(cè)試 新人教必修3 一、選擇題 1．(xx海南)宋代理學(xué)的形成是由于(　　) A．道教思想融入儒學(xué) B．佛教思想融入儒學(xué) C．儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化 D．吸收佛、道的思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué)的新發(fā)展 解析：儒學(xué)在魏晉時(shí)期受到佛、道的沖擊，出現(xiàn)三教并存局面，在宋代儒學(xué)家們吸收佛道的思辨哲學(xué)重新闡釋儒學(xué)，形成理學(xué)。 答案：D 2．下列引文符合程朱理學(xué)思想的是(　　) A．“夫盈宇宙者，無非物” B．“夫形于天地之間者，物也” C．“宇宙之間，一理而已” D．“天，有形之大者也” 解析：程朱理學(xué)的核心思想是“理”，認(rèn)為“理”是世界的本源，必須通過格物致知的辦法去把握“理”。 答案：C 3．儒家思想到兩宋時(shí)期發(fā)展到了新的階段即理學(xué)階段。理學(xué)的代表人物北宋“二程”、南宋朱熹的共同主張是(　　) A．人心是世界萬物的本原 B．學(xué)術(shù)研究要為現(xiàn)實(shí)服務(wù) C．君主專制是天下之大害 D．“天理”就是“三綱五?！钡葌惱淼赖? 解析：理學(xué)的基本主張是萬物皆源于“理”。所謂“理”在社會(huì)中的體現(xiàn)即指“三綱五?！钡葌惱淼赖?。 答案：D 4．(xx北京豐臺(tái)模擬，13)“學(xué)問以格物致知為先，明善誠(chéng)身為要，凡詩書、尚書等六經(jīng)文字，孔子與孟子的遺言，都下過工夫”的學(xué)者是(　　) A．朱熹 B．陸九淵 C．王守仁 D．李贄 解析：材料強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要“格物致知”，也就是要深刻探究萬物以求得真“理”。這是朱熹的主張。 答案：A 5．(xx廣東深圳模擬，3)宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是(　　) A．修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng) B．培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才 C．規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧 D．樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位 解析：宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，旨在規(guī)范人們的行為和社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 答案：C 6．如果讓王陽明穿越時(shí)空與朱熹對(duì)話，他們的共識(shí)應(yīng)該是(　　) A．心外無物，心外無理 B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 C．知和行都產(chǎn)生于心 D．只有探究萬物，才能得到“其中的天理” 解析：王陽明是主觀唯心主義心學(xué)大家，朱熹是客觀唯心主義理學(xué)大師。A和C是典型的心學(xué)思想；D是典型的理學(xué)思想。符合題目要求的只有B。 答案：B 7．《明神宗實(shí)錄》記載：“乙卯，禮科給事中張問達(dá)上疏劾________：壯歲為官，晚年削發(fā)，近又刻《藏書》、《焚書》、《卓吾大德》等書，流行海內(nèi)，惑亂人心?！择T道為吏隱，以卓文君為善擇佳偶，以司馬光論桑弘羊欺武帝為可笑，以秦始皇為千古一帝……”“________”中的人物最有可能是(　　) 　 A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之 解析：結(jié)合材料中《明神宗實(shí)錄》可知為明朝；材料中《藏書》《焚書》及贊揚(yáng)卓文君善擇佳偶等信息可判斷為李贄。 答案：A 8．(xx江蘇徐州模擬，3)五四時(shí)期進(jìn)步的思想家把李贄當(dāng)作反孔的先 驅(qū)。馮元仲稱贊他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場(chǎng)。通身是膽通 身識(shí)，死后名多道益彰”。以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)最有可能是他的主張(　　) A．民為貴，社稷次之，君為輕 B．雖孔夫子亦庸眾人類也 C．保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉 D．餓死事小，失節(jié)事大 解析：A項(xiàng)是孟子的主張，C項(xiàng)是顧炎武的主張，D項(xiàng)是程頤的主張。李贄認(rèn)為孔子不是天生圣人，因此選B項(xiàng)。 答案：B 9．(xx山東淄博模擬)“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指(　　) ①蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)　②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽?、鬯枷虢缫蜓嘏f、陳腐不化?、芡醭y(tǒng)治的專制腐敗 A．①② B．③④ C．①②③④ D．①②③ 解析：注意題目中的關(guān)鍵字“新”。所謂新，即明清時(shí)期出現(xiàn)的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象是以往朝代所沒有的，依據(jù)這個(gè)思路，可以很容易地選出正確答案。 答案：A 10．王夫之認(rèn)為“天下唯器則已矣”，“據(jù)器而道出”，“無器而道毀”，“無其器則無其道”。他所說的“器”指的是(　　) A．客觀存在的事物 B．人們的感知器官 C．科學(xué)實(shí)驗(yàn)的儀器 D．萬物發(fā)展的規(guī)律 解析：王夫之是唯物主義思想家，他說的“器”是指的客觀存在的事物，“道”是指人們對(duì)客觀事物的反映即意識(shí)。 答案：A 11．黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國(guó)家)所謂法者，一家之法而非天下之法也?！凑撜咧^有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人。”黃宗羲思想的核心是(　　) A．建立一家之法 B．法律是由人來決定的 C．反對(duì)君主專制，實(shí)行法治 D．建立君主立憲制 解析：結(jié)合材料分析，認(rèn)為封建社會(huì)實(shí)行的是專制，主張實(shí)行法治以取代人治，即君主專制。 答案：C 12．明末清初進(jìn)步思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲提出的進(jìn)步思想的實(shí)質(zhì)是(　　) A．徹底否定儒學(xué) B．對(duì)宋明理學(xué)的否定 C．?dāng)[脫理學(xué)僵化模式的束縛 D．把儒學(xué)改造成為資產(chǎn)階級(jí)化的思想體系 解析：本題易誤選A項(xiàng)或B項(xiàng)，原因在于誤以為進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)和理學(xué)持否定的態(tài)度。實(shí)際上，明末清初進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)的批判，是為了擺脫僵化的理學(xué)的束縛，發(fā)揮傳統(tǒng)儒學(xué)的“治世”功能，其經(jīng)世致用、工商皆本、反對(duì)君主專制的思想，都是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的挖掘和發(fā)揮，目的是重新建立適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展需要的新儒學(xué)。 答案：C 二、非選擇題 13．閱讀下列材料： 材料一　是以其(君主)未得之(天下)也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！ 材料二　或曰：臣不與子并稱呼？曰：非也。父子一氣，子分父之身而為身。故孝子雖異身，而能日近其氣，久之無不通矣；不孝之子分身而后，日遠(yuǎn)日疏，久之而氣不相似。君臣之名，從天下而有之者也。吾無天下之責(zé)，則吾在君為路人。出而仁于君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。夫然，謂之臣，其名累變。夫父子，固不可變者也。 ——以上材料均引自黃宗羲《明夷待訪錄原君》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一指出君主和天下百姓實(shí)際上是一種什么關(guān)系？作者的主張具有一種什么政治傾向？ (2)根據(jù)材料二指出君臣與父子關(guān)系有何不同？ (3)綜合上述材料說明黃宗羲的思想與傳統(tǒng)的“民本”思想有何不同？ 答案：(1)君主是天下百姓的殘暴統(tǒng)治者和剝削者。政治傾向：反對(duì)腐朽的封建專制主義制度。 (2)父子血緣關(guān)系不能更改，而君臣關(guān)系則是可以“累變”的。 (3)傳統(tǒng)的“民本”思想是在不危害專制君主絕對(duì)統(tǒng)治的前提下，提出寬民、愛民、惜民的；而黃宗羲的思想則不然，其基本理論前提是“天下(人民)為主，君為客”，這就把傳統(tǒng)的君民關(guān)系顛倒了過來。 14．(xx廣東單科，26)下表是某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，三個(gè)研究小組展示的材料和所得的結(jié)論。 組別 材　料 結(jié)　論 東漢組 史料記載，東漢桓帝是中國(guó)第一位實(shí)行道教及佛教教化政策的帝王，他也支持翻譯佛經(jīng)和其他佛教活動(dòng)?！獡?jù)古正美《從天王傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)》 佛、道思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流。 宋代組 游酢和楊時(shí)去拜訪老師程頤，程頤正用佛家打坐法瞑目而坐。游、楊二人遂恭敬地站在其身旁，等候良久，直到程頤發(fā)覺?！獡?jù)朱熹《近思錄》 中國(guó)古代有尊師傳統(tǒng)。 晚清組 孫家鼐建議京師大學(xué)堂應(yīng)“以中學(xué)(中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與政治思想)為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用”。——據(jù)孫家鼐等《議復(fù)開辦 京師大學(xué)堂》(1896年) 這份奏折中，孫家鼐認(rèn)為中學(xué)比西學(xué)重要。 請(qǐng)回答： (1)上述各組的結(jié)論，哪些是從材料可以直接推導(dǎo)出來的？ (2)上述各組的結(jié)論，哪些是不能從材料中直接推導(dǎo)出來的？你認(rèn)為應(yīng)補(bǔ)充怎樣的材料或者修改成怎樣的結(jié)論，才能使結(jié)論與材料相符？(若修改結(jié)論，不得照抄材料) (3)本堂課的主題是“中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變”。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，緊扣主題，重新分析各組的材料，建立材料與主題的聯(lián)系，說明中國(guó)傳統(tǒng)主流思想在東漢、宋代、晚清三個(gè)時(shí)期的變化。 答案：(1)晚清組。 (2)東漢組、宋代組。學(xué)生可從增加材料或者修改結(jié)論兩方面提出自己的看法，但材料與結(jié)論必須相符。如：東漢組的結(jié)論可修改為“東漢桓帝受道教和佛教思想影響比較大”。宋代組可增加其他朝代學(xué)生尊師的典型事例、中國(guó)古代典籍中的尊師思想等。 (3)東漢：佛教和道教成為某些帝王的治國(guó)理念，漢武帝以來“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)思想被動(dòng)搖，佛教、道教產(chǎn)生了較大影響。 宋代：程頤吸收佛教的某些修習(xí)方法和思想，與其他思想家一起創(chuàng)立的理學(xué)逐漸成為中國(guó)占主流地位的思想。 晚清：某些官員的教育思想受到西學(xué)影響，西學(xué)對(duì)中學(xué)產(chǎn)生了較大的影響，但儒家思想仍占主流地位。