（通史）新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十一單元 世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展 第1講 古希臘的民主政治與人文精神的起源練習(xí) 人民-人民高三歷史試題

《（通史）新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十一單元 世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展 第1講 古希臘的民主政治與人文精神的起源練習(xí) 人民-人民高三歷史試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史）新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十一單元 世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展 第1講 古希臘的民主政治與人文精神的起源練習(xí) 人民-人民高三歷史試題（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第1講 古希臘的民主政治與人文精神的起源 (建議用時：45分鐘) 一、選擇題 1．有人在評價梭倫施政措施時指出：“隨著有產(chǎn)階級日益獲得勢力，舊的血緣親屬團(tuán)體也就日益遭到排斥；氏族制度遭到了新的失敗?！边@意味著(　　) A．民主政治體制在雅典正式確立 B．梭倫改革代表了平民的利益 C．傳統(tǒng)貴族壟斷政權(quán)局面被打破 D．宗族勢力威脅到民主政治發(fā)展 解析：選C。據(jù)材料“隨著有產(chǎn)階級日益獲得勢力”“氏族制度遭到了新的失敗”得出，傳統(tǒng)貴族壟斷政權(quán)局面被打破，故C項正確；民主政治體制在雅典正式確立是在克利斯提尼改革后，故A項錯誤；梭倫改革是為了解決貴族與平民之間的矛盾，故B項錯誤；材

2、料說的是通過梭倫改革，宗族勢力受到了打擊，故D項錯誤。 2．雅典公民大會只能討論由五百人議事會所提出的議案，任何人若在公民大會上提出與事先準(zhǔn)備的議案無關(guān)的其他問題，都會受到嚴(yán)懲。但公民大會可以有公開指控叛國或謀反罪的臨時提議，這是唯一可在五百人會議擬定議程之外討論的議題。這說明(　　) A．民主政治無制衡機制 B．五百人議事會是最高權(quán)力機關(guān) C．國家利益至上的原則 D．公民大會的議事內(nèi)容不可改變 解析：選C。從材料中可知，公開指控叛國或謀反罪的臨時提議是唯一可以在五百人會議擬定議程之外討論的議題，由此可知國家利益的重要性，故 C 項正確；雅典民主政治有制衡機制，故 A 項錯誤；公民

3、大會是最高權(quán)力機關(guān)，故B項錯誤；從材料中可知公民大會可以討論會議擬定議程之外的臨時提議，故 D 項錯誤。 3．蘇格拉底說，一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時，婦女應(yīng)管理男子。最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工作的人。蘇格拉底這些話的政治意圖是(　　) A．反對輪番而治 B．提倡婦女參政 C．主張人民主權(quán) D．宣揚人文精神 解析：選A。從材料“一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時，婦女應(yīng)管理男子。最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工作的人”可以看出，蘇格拉底主張有才能的人治理國家，從中可看出其反對輪番而治，故選A項。 4．(2020·廣東百校聯(lián)考)亞里士多德在《雅典政制》中提到，“民眾會(公民大會

4、)并不能通過未經(jīng)議事會準(zhǔn)備和未經(jīng)主席團(tuán)事先以書面公布的任何法案”，同時“凡議事會所通過的判決必須送交陪審法庭，而陪審官的任何投票都應(yīng)當(dāng)具有最高權(quán)力”。這揭示了古代雅典(　　) A．公民大會權(quán)力最大 B．審判流程公開公正 C．公民是城邦的主體 D．具有權(quán)力制約思想 解析：選D?！白h事會所通過的判決必須送交陪審法庭”說明雅典具有權(quán)力制約思想，故D項正確；材料并不能反映出公民大會是最高權(quán)力機構(gòu)，故A項錯誤；材料論述的是權(quán)力制約關(guān)系，并不能說明審判流程的公開公正性，故B項錯誤；材料沒有說明公民是城邦的主體，故C項錯誤。 5．普羅塔戈拉認(rèn)為，人以自身的感覺獲得知識，也以感性的欲望和私利的追求作為

5、道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說明他(　　) A．主張以教育培養(yǎng)道德 B．強調(diào)人的價值和作用 C．持客觀唯心主義思想 D．仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念 解析：選B。普羅塔戈拉作為智者學(xué)派的領(lǐng)軍人物，自然是強調(diào)人的價值和決定作用，故B項正確；根據(jù)材料可知，在普羅塔戈拉看來，道德是以欲望和私利的追求為培養(yǎng)目標(biāo)的，故A項錯誤；人的感覺屬于主觀唯心主義而非客觀唯心主義，故C項錯誤；材料中并沒有對傳統(tǒng)神學(xué)觀念的相關(guān)提及，故D項錯誤。 6．雅典陪審法庭可以根據(jù)法律來否定公民大會通過的決議，因為決議雖然也是公民意志的體現(xiàn)，但由于它是為適應(yīng)特定具體的情勢而制定的，因此可能并不符合城邦生活的真正準(zhǔn)則，是可以取消

6、的。這說明(　　) A．雅典公民的利益高于一切 B．權(quán)力運行體現(xiàn)了法律至上原則 C．城邦公民主導(dǎo)了民主政治 D．陪審法庭已成為最高權(quán)力機關(guān) 解析：選B。由材料信息“陪審法庭可以根據(jù)法律來否定公民大會通過的決議”可知，雅典陪審法庭對公民大會形成一定權(quán)力的制約，這體現(xiàn)了法律至上的原則，故選B項。 7．學(xué)界普遍認(rèn)為古希臘戲劇起源于對酒神狄俄尼索斯的祭祀，因為狄俄尼索斯是葡萄之神，所以早期戲劇主要是描寫神的世界，公元前5世紀(jì)戲劇出現(xiàn)越來越多對人物性格的描寫和對社會現(xiàn)實的批判。這一變化反映了(　　) A．戲劇服務(wù)對象轉(zhuǎn)向民眾　 B．宗教信仰喪失主導(dǎo)地位 C．人文主義思想逐漸興起 D．戲劇

7、創(chuàng)作開始面向生活 解析：選C。公元前5世紀(jì)，民主政治日益完善，使得當(dāng)時人們的關(guān)注點從“神”變?yōu)椤叭恕保牧现袘騽?nèi)容的變化體現(xiàn)了人文精神的興起，故C項符合題意；古希臘戲劇的服務(wù)對象主要是民眾，沒有發(fā)生轉(zhuǎn)變，排除A項；戲劇內(nèi)容轉(zhuǎn)變適應(yīng)了當(dāng)時市民政治生活的需求，“宗教信仰喪失主導(dǎo)地位”與史實不符，排除B項；“開始面向生活”與材料主旨不符，排除D項。 8．從亞里士多德的記載來看，克利斯提尼改革的核心是確定了村社為最基本的政治單位，所有的政治和軍事制度如五百人議事會、公民大會、陪審法庭和將軍委員會等都以村社為基礎(chǔ)而組織起來。這(　　) A．打破了部落貴族勢力對政權(quán)的控制 B．促進(jìn)了雅典工商業(yè)快

8、速發(fā)展 C．為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ) D．推動了雅典城邦國家的形成 解析：選C?？死固崮嵊玫赜虿柯淙〈壊柯?，以此建立起來的制度基本上鏟除了舊氏族貴族的特權(quán)，為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ)，故C項正確；梭倫改革實行財產(chǎn)等級制，打破了部落貴族勢力對政權(quán)的壟斷，故A項錯誤；材料反映的是村社對雅典民主政治的影響，未體現(xiàn)村社對工商業(yè)發(fā)展的作用，故B項錯誤；雅典城邦國家在克利斯提尼改革前就已經(jīng)形成，故D項錯誤。 9．著名學(xué)者威爾·杜蘭特說：“對于雅典人來說，公民不僅是選民，而且可以輪流以抽簽或背誦詩文的方式充當(dāng)?shù)胤绞组L或法官。他必須保持自由之身，隨時準(zhǔn)備為國家效勞。任何受命于他人或須以

9、勞力為生的人，都不可能有此閑暇或能力從事這類工作。因此，就絕大多數(shù)雅典人看來，勞動者似乎不適宜充任公民?！边@體現(xiàn)了雅典(　　) A．公民權(quán)利范圍的局限性 B．民主自由的局限性 C．公民權(quán)利實現(xiàn)的局限性 D．審判制度的局限性 解析：選C。由材料“任何受命于他人或須以勞力為生的人，都不可能有此閑暇或能力從事這類工作。因此，就絕大多數(shù)雅典人看來，勞動者似乎不適宜充任公民”可知，真正擁有民主權(quán)利的是具備一定財產(chǎn)的公民，沒有財產(chǎn)的勞動者不能真正享有民主權(quán)利，故選C項。 10．(2020·廣東湛江調(diào)研)蘇格拉底在獄中說道：“死是他生存的目標(biāo)。別人不大可能意識到，真正從事哲學(xué)的人所研究的沒有別的，就

10、是死而已?！庇纱丝梢?，蘇格拉底主張(　　) A．知識即美德 B．捍衛(wèi)思想的自由 C．認(rèn)識你自己 D．人是萬物的尺度 解析：選C。據(jù)材料“真正從事哲學(xué)的人所研究的沒有別的，就是死而已”可知，蘇格拉底主張借助對死亡的認(rèn)識進(jìn)一步提升對于人自己的認(rèn)識，故C項正確。 11．古希臘戲劇按類型分為悲劇與喜劇兩種。亞里士多德認(rèn)為：悲劇的目的是要引起觀眾對劇中人物的憐憫和對命運的思考，由此使感情得到凈化；喜劇則是通過變形、夸張甚至荒誕的手法映射現(xiàn)實、批判政治。這表明古希臘戲劇(　　) A．蘊含豐富的人文主義思想 B．缺乏理性精神 C．意在批判直接民主的弊端 D．維護(hù)公民利益 解析：選A。材料中

11、古希臘的戲劇通過對人物命運的描述映射現(xiàn)實、批判政治，體現(xiàn)了人的價值和作用，故A項正確；B項與材料主旨不符，故B項錯誤；材料體現(xiàn)的是戲劇的人文色彩，不是批判直接民主，故C項錯誤；D項材料并未涉及，故D項錯誤。 12．(2020·江蘇南通期中)希臘城邦普遍禁止不婚，斯巴達(dá)還進(jìn)一步懲罰晚婚。結(jié)婚不是公民私人事務(wù)，而是公民為城邦生育下一代公民的責(zé)任。甚至公民企圖自殺都應(yīng)受到懲處，因為它使城邦喪失一個公民。這反映出在古代希臘(　　) A．城邦支配和干預(yù)個人生活 B．城邦充分尊重自然和生命權(quán)利 C．人文主義精神得到了彰顯 D．城邦鼓勵公民積極地參政議政 解析：選A。材料“結(jié)婚不是公民私人事務(wù)，

12、而是公民為城邦生育下一代公民的責(zé)任”“甚至公民企圖自殺都應(yīng)受到懲處，因為它使城邦喪失一個公民”體現(xiàn)的是希臘城邦對公民個人生活的干涉，A項符合題意。 二、非選擇題 13．閱讀材料，回答問題。 材料一　古希臘人的“自由”是隨著社會歷史條件的變化而不斷發(fā)展的。在征服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成為希臘人的關(guān)注點。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主制度下受貧困，也比在貴族專權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的幸福好”。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個人需通過努力，方能獲得幸福。這種變化又使雅典人認(rèn)識到個體存在的價值，人的主觀能動性與主觀判斷得到前所未有的重視，能“自由

13、地思考這個世界，而不受外界權(quán)力的影響來追求真理”。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就開始大膽地表達(dá)了。 ——摘編自復(fù)旦大學(xué)易蘭《古希臘人的自由觀念》 材料二　就總體而言，在中國古代社會，“自由”是被從否定意義上來理解和定位的，即一種與正統(tǒng)思想和正式制度相反的個體態(tài)度或行為，具有較強的貶義色彩。這導(dǎo)致了傳統(tǒng)自由思想的內(nèi)向化發(fā)展，從而形成了獨特的心性自由思想，即一個人在人際之外、規(guī)矩之外、制度之外的自在自得。胡適認(rèn)為，這種“自由”只能達(dá)到內(nèi)心的自我安慰，而始終沒有認(rèn)識到政治自由的重要性。所以和現(xiàn)代自由所強調(diào)的權(quán)利、機會與能力的統(tǒng)一相比，心性自由是一種束縛的、空想的、形式的自由。 ——摘編自寇

14、東亮《中國傳統(tǒng)自由概念與 心性自由的思想辯證》 (1)依據(jù)材料一指出作者觀點，并結(jié)合雅典民主政治改革的史實加以說明。 (2)依據(jù)材料一、二，指出古希臘與古代中國“自由”的差異。結(jié)合所學(xué)知識，試分析造成二者差異的社會因素。 解析：第(1)問，觀點，根據(jù)材料一“古希臘人的‘自由’是隨著社會歷史條件的變化而不斷發(fā)展的”和“在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運而生”概括；說明，結(jié)合所學(xué)知識，列舉梭倫改革和克利斯提尼改革中給予或擴(kuò)大自由的內(nèi)容進(jìn)行說明。第(2)問，差異，根據(jù)材料一“雅典人認(rèn)識到個體存在的價值，人的主觀能動性與主觀判斷得到前所未有的重視”和材料二“獨特的心性自由思想”“達(dá)到內(nèi)心的自我安慰”

15、等關(guān)鍵句比較差異；因素，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想角度分析。 答案：(1)觀點：古希臘人的自由隨社會發(fā)展而變化(或雅典民主政治改革推動自由的發(fā)展)。 說明：如梭倫頒布的“解負(fù)令”緩和了平民與貴族的矛盾，使債務(wù)奴隸獲得人身自由；財產(chǎn)等級制和公民大會打破了氏族貴族的專權(quán)，使公民獲得了政治自由；克利斯提尼用十個地域部落取代四個血緣部落，擴(kuò)大了公民的政治自由；民主政治激發(fā)人的能動性與自信，有利于思想的自由與人文主義的發(fā)展。 (2)差異：古中國——心性的自由(內(nèi)心精神的自由)。 古希臘——政治和思想的自由。 因素：政治上——中國專制制度的壓制；希臘民主政治促進(jìn)了自由的發(fā)展。 經(jīng)濟(jì)上——中國自給自足

16、的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有利于實現(xiàn)心性的自由；希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮有利于自由觀念的發(fā)展。 思想上——中國封建正統(tǒng)思想的禁錮；古希臘人文主義思想的熏陶。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　有學(xué)者主張重新審視古希臘文明中的法治和憲政與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系。 古希臘 近代西方 ① 雅典人認(rèn)同城邦的利益高于一切，個人離開了城邦，就失去了其存在的價值和理由。雅典人沒有言論自由、宗教自由等，個人財產(chǎn)不受保護(hù) ② 雅典城邦的公民大會和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力 ③ 雅典民主政治的主要表現(xiàn)形式是平等參與、直接民主、抽簽選舉、投票表決、輪番而治以及較短的任期等

17、 ——據(jù)羅洪洋、趙大華《重新思考古希臘與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系》整理 結(jié)合所學(xué)知識解讀材料，從上述表格中任選一個主題，并結(jié)合相關(guān)史實加以論述。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結(jié)合) 解析：解答本題時首先選擇一個主題，然后根據(jù)材料中雅典城邦政治的內(nèi)容特點反推西方近代民主政治與之相關(guān)的內(nèi)容與特點，再用相關(guān)史實進(jìn)行論述。 答案：主題：①古代雅典強調(diào)城邦至上，而近代西方法治強調(diào)對個人和個人權(quán)利的尊重及對國家權(quán)力的限制。 ②古代雅典的權(quán)力機關(guān)權(quán)力廣泛且強大，而近代西方法治強調(diào)分權(quán)與制衡。 ③古代雅典是公民可直接參與的直接民主，而近代西方法治是代議制的間接民主。 示例 主題：古代雅典的權(quán)力機關(guān)權(quán)力廣泛且強大，而近代西方法治強調(diào)分權(quán)與制衡。 論述：雅典城邦的公民大會和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力，缺少必要的制約機制。近代啟蒙運動中，孟德斯鳩提出三權(quán)分立，主張立法、行政和司法的權(quán)力分立，彼此制衡，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和憲法的理論基礎(chǔ)。美國1787年憲法把國家權(quán)力分為立法、司法、行政三部分，國會掌握立法權(quán)，總統(tǒng)掌握國家行政權(quán)，最高法院掌握司法權(quán)。三個部門互相制約，防止了任何部門的獨斷專行，體現(xiàn)了分權(quán)與制衡的原則。 第8頁/總8頁