1《勸學(xué)》公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計統(tǒng)編版高中語文必修上冊

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1、1《勸學(xué)》公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計 統(tǒng)編版高中語文必修上冊 勸 學(xué) 教材分析 《勸學(xué)》是人教新教材高中語文必修上第六單元的第一篇課文，該文集中反映了著名思想家荀子在學(xué)習(xí)問題上的觀點。（教材地位）《勸學(xué)》是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文，如果學(xué)生們能很好的掌握課文的深層含義，對他們樹立良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和提高學(xué)習(xí)文言文的信心有很大幫助。 《勸學(xué)》是千百年來為人們傳誦不衰的名家名篇，作者在文中把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，從不同的角度和側(cè)面來闡述“學(xué)不可以已"的道理。當(dāng)下，正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法正是學(xué)生所缺失的，因此

2、這節(jié)課的教學(xué)教師要讓學(xué)生自己通過“自主、合作與探究”的學(xué)習(xí)方式獲得知識，領(lǐng)悟道理，讓學(xué)生親自參與教學(xué)、體驗思考，能真正完成從獲得知識結(jié)論向親歷探索知識轉(zhuǎn)變的過程。 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1．掌握重點文言知識，積累文言詞匯，掌握背誦的技巧。 2．掌握比喻論證的方法。 3．對荀子“思想"的具體內(nèi)容進(jìn)行探討。 4．了解學(xué)習(xí)的意義、態(tài)度和方法，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 課前準(zhǔn)備 雖然學(xué)生已掌握了一定數(shù)量的文言實詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點待突破。如詞類活用、虛詞的用法等。在課前一定要認(rèn)真落實好。 教學(xué)

3、過程 第一課時 導(dǎo)入新課（課件展示） 1.一日無書，百事荒蕪。——《三國志》 一天沒有讀書學(xué)習(xí)，做其他的事情也沒有了盡頭，百事都荒蕪了。這句話強(qiáng)調(diào)了讀書的重要性。 2.君子之學(xué)必日新，日新者，日進(jìn)也，不日新者，必日退?！巍り苏f之《晁氏》 學(xué)習(xí)要用心體會，無論讀書還是工作都要善于觀察、善于思考、善于分析。如果不能獲得新的發(fā)現(xiàn)，就會停滯不前；而不能進(jìn)步，就意味著退步。 3.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！懹巍抖棺x書示子聿》 從書本中學(xué)習(xí)知識，固然是正確的，但是如果想要充分的了解知識，還是需要

4、親自踐行。 4.所聞?wù)d語，歸安下處，思省切要之言，逐日劄記，歸日要看。—— 《朱教授講朱子》 凡是聽到老師教誨的言語，回到自己住處后，要仔細(xì)思量一下其中重要的地方，每天做好筆記，需要的時候拿出來翻看。 今天我們一起來學(xué)習(xí)《荀子·勸學(xué)》一文，領(lǐng)略一下荀子是如何“勸學(xué)”的。 任務(wù)活動一　 知人論世 1．介紹《荀子》 學(xué)生看課本注①，教師補充。 荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、時人尊稱為“荀卿"，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作“孫卿”。曾三次出任齊國稷下學(xué)官祭酒，后為楚蘭陵令

5、。韓非和李斯均是他的學(xué)生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學(xué)說，又能揚棄其消極成分，并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質(zhì)樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻?！盾髯印芬粫?2篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或為其門人弟子所記。 2．題解 《勸學(xué)》是《荀子》第一篇，“勸"是“勸勉”的意思。《勸學(xué)》論述了學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。 任務(wù)活動二 課文誦讀 1．教師范讀課文 學(xué)

6、生糾正自己預(yù)習(xí)時的讀音錯誤及斷句不當(dāng)之處。 2．學(xué)生自由朗讀課文 3．檢查學(xué)生字音掌握情況 給下列加點字注音，并注明通假字 4．指名2～3名學(xué)生朗讀課文（分節(jié)讀） 教師作朗讀提示： 為了突出強(qiáng)調(diào)，有時需重讀，有時還需讀后稍作停頓。例，第一段：“學(xué)不可以已"，應(yīng)重讀“學(xué)”“不"“已”，并且“學(xué)"后稍作停頓，即：“學(xué)/不可以已”，以下要根據(jù)文意自己確定重讀，停頓情況。第四段，應(yīng)注意一組一組的對比句，要把兩種截然不同的方法和態(tài)度讀出來——嚴(yán)格按標(biāo)點符號的停頓來讀。 5．分組齊讀課文（通過讀、聽，強(qiáng)化記憶）

7、 任務(wù)活動三　 整體感知，理清文脈 1．討論、分析全文的思路結(jié)構(gòu) 2.引導(dǎo)學(xué)生理清全文思路結(jié)構(gòu) 任務(wù)活動四　 讀懂文意 邊誦讀邊完成文中加點字詞的解釋。 (第1段)君子(有學(xué)問、有修養(yǎng)的人)曰：學(xué)不可以已(停止)。 (第2段)青，取之于(從)藍(lán)，而青于(比)藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中(合乎)繩(木匠用的墨線)，(同“煣"，用火烤木材使之彎曲)以為輪，其曲(彎曲的弧度)中規(guī)。雖(即使)有(同“又”)槁暴(曬干)，不復(fù)挺(直)者，使之然(這樣)也。故木受繩則直，金(指金屬制的刀斧等)就(接近，靠近)礪(磨刀石)則

8、利，君子博學(xué)(廣泛地學(xué)習(xí))而日參(檢驗)省(省察)乎(相當(dāng)于“于")己，則知(同“智”，見識)明而行無過矣。 (第3段)吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂(踮起腳后跟)而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾(疾速宏大)也，而聞?wù)哒?清楚)。假(借助，利用)輿馬者，非利足(善于奔走)也，而致(到達(dá))千里；假舟楫者，非能水(用作動詞，游水)也，而絕(橫渡)江河。君子生(同“性"，資質(zhì)、稟賦)非異也，善假于物(外物，指各種客觀條件)也。 (第4段)積土成山，風(fēng)雨興焉(兼詞，相當(dāng)于“于此”)；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明(非凡

9、的智慧)自得(獲得)，圣心備焉。故不積跬(跨出一腳)步(跨兩腳)，無以(沒有用來……的)至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕(一天的行程)，功在不舍(舍棄)。鍥(刻)而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤(雕刻)。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉(地下的泉水)，用心(因為心思)一也。蟹六跪(腿)而二螯(蟹鉗)，非蛇鱔之穴無可寄托(藏身)者，用心躁(浮躁，不專心)也。 2．重點誦讀，讀準(zhǔn)重音。 (1)下列句子朗讀時重音應(yīng)放在哪個詞上？為什么？ ①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。 明確 　第二個“青"字和

10、“寒”字，強(qiáng)調(diào)程度加深。 ②假輿馬者，非利足也，而致千里。 明確 　“致"，轉(zhuǎn)折句，強(qiáng)調(diào)結(jié)果。 ③積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。 明確 　“積”字，反復(fù)出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“積"的重要性。 ④蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。 明確 　“一”字，突出原因。 (2)下列每組句子應(yīng)重讀哪個句子？為什么？ ①故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。 明確 　前輕后

11、重，前面是比喻，后面是觀點句。 ②吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。 明確 　前重后輕，前面為觀點，后面為比喻。 ③鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 明確 　前輕后重，前面為反例，后面是“勸學(xué)"的正面例子。 第二課時 任務(wù)活動五　 把握觀點 1．本文是一篇議論文。議論文的思路一般為：是什么(提出觀點)，為什么(分析原因)，怎么辦(解決問題)。通讀全文，概括本文思路及其內(nèi)容要點。 明確 　第1段：提出勸學(xué)主張論點——學(xué)習(xí)不可以停止。 第2

12、、3段：從為什么要“學(xué)”的角度展開論述——學(xué)習(xí)可以使人智慧明達(dá)，行無過失，成為“君子"。 第4段：從怎么“學(xué)”角度，分析學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法——學(xué)習(xí)重在積累，貴在堅持，成在專心。 2．研讀第2段，找出三層比喻的本義和比喻義。 明確 　第一層：青、冰比喻。本義：事物經(jīng)過變化，可以提高。比喻義：人性經(jīng)過學(xué)習(xí)是可以提高的。 第二層：木直為輪。本義：事物經(jīng)過改造，可以改變。比喻義：人性經(jīng)過學(xué)習(xí)是可以改變的。 第三層：木、金比喻。本義：事物經(jīng)過檢驗，可以完善。比喻義：君子經(jīng)過學(xué)習(xí)，可以智慧明達(dá)，行無過失。 3．研讀第3段，思考它論證了

13、什么問題，又是如何論證的。 明確 　第3段論證的是學(xué)習(xí)對于君子成長所起的作用，采用了對比論證和比喻論證的方法，分三層展開論述：①闡述學(xué)習(xí)的重要作用，有時學(xué)習(xí)比思考更重要；②用四個比喻，從見、聞、行路、渡河等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件而起到的重要作用，從而說明人借助學(xué)習(xí)，能彌補自己的不足，取得更顯著的成效；③得出“君子善假于物"的結(jié)論。 4．細(xì)讀第4段，完成下面的表格。 形象化的表述 說理的方法 闡明的道理 積土成山，風(fēng)雨興焉 積水成淵，蛟龍生焉 不積跬步，無以至千里 不積小流，無以成江海

14、 騏驥一躍，不能十步 駑馬十駕，功在不舍 鍥而舍之，朽木不折 鍥而不舍，金石可鏤 蚓無爪牙之利……用心一也 蟹六跪而二螯……用心躁也 明確 　 形象化的表述 說理的方法 闡明的道理 積土成山，風(fēng)雨興焉 比喻論證(正面) 學(xué)習(xí)重在積累 積水成淵，蛟龍生焉 不積跬步，無以至千里 比喻論證(反面) 不積小流，無以成江海 騏驥一躍，不能十步 比喻、對比論證 學(xué)習(xí)貴在堅持 駑馬十駕，功在不舍 鍥而舍之，朽木不折 鍥而

15、不舍，金石可鏤 蚓無爪牙之利……用心一也 比喻、對比論證 學(xué)習(xí)成在專心 蟹六跪而二螯……用心躁也 任務(wù)活動六　 探究說理方法 “譬稱以喻之，分別以明之”是荀子主張的“談?wù)f之本"。本文鮮明地體現(xiàn)了這一說理特色——善用比喻。試從喻體的選用、喻體的種類、喻體與論點的位置及關(guān)系、喻體與句式的結(jié)合等角度說明其特色。 明確 　(1)喻體的選用：來自生活，非常鮮活，如“木頭”“車輪"“登山”等。 (2)喻體的種類：①正反設(shè)喻，如“積土成山"“積水成淵”與“不積跬步"“不積小流”；②博喻，為論證學(xué)習(xí)貴在堅持，先后用了“騏驥"“駑馬

16、”“朽木"“金石”四組比喻。 (3)喻體與論點的位置：論點在前，喻體在后，如“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也"；喻體在前，論點在后，如“木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。關(guān)系：以論帶喻，如“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也"；以喻代議，如“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”。 (4)在句式上使用排偶句。有的使用排比句式，如“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉"；有的使用對偶句，如“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”。無論

17、是排比句還是對偶句，都用短句，間以長句，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得結(jié)構(gòu)有致，生氣勃勃。 任務(wù)活動七　 質(zhì)疑思辨 孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"而荀子卻說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！眱扇说恼f法誰對誰錯？請談?wù)勀愕目捶ā? 明確 　(示例)兩位儒學(xué)大師的觀點看似矛盾，其實并不相悖?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法，學(xué)與思要結(jié)合起來；荀子并沒有否定思考，他反對的是只坐在房間里苦思冥想而不去學(xué)習(xí)的做法?！拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，荀子以親身體驗，通過“終日而思"與“須臾之所學(xué)”的對比，論

18、述了空想不如“善假于物"的學(xué)習(xí)方法。君子的才德之所以能超過一般人，是因為他們善于利用外物好好學(xué)習(xí)。推論可知，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，就可以成為有才德的君子。荀子把“所學(xué)”和“善假于物"聯(lián)系起來，這就意味著學(xué)習(xí)的目的是認(rèn)識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律去改造客觀世界。 課文小結(jié) 本文作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義理論為基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，其中闡述的關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，在今天也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。同時，本文也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子

19、文章的藝術(shù)風(fēng)格。 《勸學(xué)》是一篇說理性很強(qiáng)的文字，卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。關(guān)鍵在于，它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學(xué)究氣。從不同的角度和側(cè)面來闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進(jìn)而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。所有這些，也是很值得我們借鑒和學(xué)。 教學(xué)反思 學(xué)生是成長中的個體，隨著自我意識的增強(qiáng)，他們希望能夠自主學(xué)習(xí)，

20、但由于自我認(rèn)識能力還不成熟，自我評價及自我控制能力還不強(qiáng)，常常不知道如何學(xué)習(xí)。因此，教師在教學(xué)中要運用引導(dǎo)點撥的方法，組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)。點，就是點要害、抓重點;撥，就是撥疑難、排障礙。引導(dǎo)點撥，換言之，是在教學(xué)過程中，教師針對教材特點和學(xué)生特點，因勢利導(dǎo)，啟發(fā)思維，排除疑難，教給方法，發(fā)展能力的一種有效方法。 附文本賞讀 （一）對高中生學(xué)習(xí)的啟發(fā) “德、智、體、美、勞"是當(dāng)代教育的核心理念，“德”字當(dāng)頭足以說明其重要性，然而在當(dāng)前“重智輕德"的實際教學(xué)中，德育的效果卻不盡理想。官場溜須拍馬的“賄賂”之風(fēng)、商海經(jīng)營中的誠信缺失、“老人摔倒了扶與不扶"中的公眾道

21、德失范等，無不折射并拷問著如今的教育功能，尤其是德育。面對這些層出不窮的道德下滑現(xiàn)象，從荀子的《勸學(xué)》中我受到了很大的啟發(fā)，并似乎找到了匡正上述現(xiàn)象的“良藥”。 一、學(xué)習(xí)是人生大事之首，要永不知倦永不停止 “君子曰：學(xué)不可以已[1]"這是《勸學(xué)》的第一句話，也是全文的中心所在，與我而言，這既是一種學(xué)習(xí)方法，亦是一種學(xué)習(xí)態(tài)度。“學(xué)不可以已”充分說明學(xué)習(xí)是一個積少成多的過程，我們得將其放在人生的首要位置，踏踏實實、認(rèn)認(rèn)真真去對待，并將其當(dāng)成終身的事業(yè)堅持去奮斗，活到老，學(xué)到老，而永不知倦永不停止。就像作者所言“駑馬十駕，功在不舍；鍥而不舍，金石可鏤"，即便是“駑馬”，只要能

22、夠堅持學(xué)習(xí)，鍥而不舍，都會取得成功。所以我不再妄自菲薄，看清自己，而是堅信“笨鳥先飛"“勤能補拙”，相信堅持的力量，有朝一日必會成功。 二、學(xué)習(xí)要邊學(xué)邊反思，于反思總結(jié)中進(jìn)步 “君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣"，這句話一直鞭笞著我在廣學(xué)知識的同時不要忘記每天檢驗和反省自己，并用學(xué)到的知識作為參考來糾正自身的缺點，不斷地自我升華和進(jìn)步，最終智慧明理，且行為沒有過錯，一步步趨向完美。就比如，在學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》中廉頗負(fù)荊請罪的故事后，我不禁捫心自問起來：“倘若我是廉頗，我能低下頭去認(rèn)錯請罪嗎？”于是我開始反思自己在學(xué)習(xí)及生活中所犯下的那些錯誤，并努力去尋求彌補的

23、途徑與方法，嚴(yán)格要求自己避免以后再犯相同的錯誤。這就好比，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)"，我對“請罪”這一認(rèn)識來自于對課文《勸學(xué)》的學(xué)習(xí)和理解，而我的“自省和糾錯"卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了課文知識，它提升了我的內(nèi)在本質(zhì)，使我的精神境界也得到了升華，幫助我成為更高尚的人。 三、學(xué)習(xí)要善假于物，站在“巨人的肩上”求發(fā)展 課文中“踮腳"不如“登高”之博見；順風(fēng)而呼而聞著彰；假輿馬者而致千里；假舟楫者而絕江河，都告訴我們學(xué)習(xí)要善假于物[2]，遇到難題時要善于借助外物來擴(kuò)展自己的能力，在自己琢磨不透的情況下適當(dāng)?shù)貐⒖紕e人的研究或意見，站在別人的“肩上"去思考和學(xué)習(xí)，將會比自己孤立無援的總結(jié)與研究更能獲

24、得收獲。在學(xué)《勸學(xué)》之前我一向習(xí)慣獨立自主學(xué)習(xí)，遇到瓶頸時經(jīng)常被卡住，而現(xiàn)在我學(xué)會了主動尋求同學(xué)和老師的幫助，從他們的思路中去總結(jié)好的方法和經(jīng)驗，站在“巨人”的肩上我能更輕易地發(fā)現(xiàn)自身的局限和不足，并努力從他們身上學(xué)習(xí)方法去提升自我。 四、學(xué)習(xí)要重德踐德，做身心健康且全面發(fā)展的人 正如荀子主張，學(xué)習(xí)知識固然重要，但道德修養(yǎng)更是迫切所需且比知識學(xué)習(xí)層次更高，教育的終極目標(biāo)則是要不斷提升道德修養(yǎng)和道德實踐，成為一個更有道德的人。那么該如何進(jìn)行“參驗反省"才能更有效呢？荀子主張“強(qiáng)學(xué)力行”：人登高而知天之高，臨溪而知溪之深，擁有道德認(rèn)知還不是真正具有良好道德情操之人，化“認(rèn)知

25、"為“行動”，言行舉止符合道德規(guī)范，才算是真正有德。受制于當(dāng)代教育制度和社會現(xiàn)實需要的我們，被“分?jǐn)?shù)至上"的標(biāo)準(zhǔn)長期束縛著，道德和禮節(jié)被嚴(yán)重忽略。《勸學(xué)》于我而言，如醍醐灌頂，讓我清醒，讓我明白要想更好地適應(yīng)當(dāng)今這個競爭激烈且現(xiàn)實的社會，就得努力掌握更多的知識和技能，不斷地內(nèi)化為自身的道德修養(yǎng)，爭做一個德智體美全面發(fā)展且身心健康的高素質(zhì)人才。 （二）談?wù)劇秳駥W(xué)》中“而”字的用法 課文《勸學(xué)》僅有291字（不計標(biāo)點），虛詞“而"卻出現(xiàn)了16次，其使用頻率之高，實屬罕見。然而對于這個虛詞在課文中的用法，歷來爭論不休。 第一種假借義，“而”通“爾"，第二人稱代詞，

26、譯成“你、你們的”。如： 早繅而縷，字而幼孩，遂而雞豚。（《種樹郭橐駝傳》） 第二種假借義，“而"讀néng，通“能”，譯成“能力"，名詞。如： 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。（《逍遙游》） 第三種假借義，用作語氣助詞，與“已”構(gòu)成復(fù)音虛詞“而已"，置于句末，表示限止語氣，譯成“罷了”。如： 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（《師說》） 第四種假借義，用作副詞，與“既、俄、已"等構(gòu)成“既而、俄而、已而”等復(fù)音虛詞，分別譯成“不久、突然、過后"等。如： 已而夕陽在山，人影散亂

27、，太守歸而賓客從也。（《醉翁亭記》） 在漢語的發(fā)展中，“而”字是一個部首字，因此漢字中凡是由“而"組成的字大都與“頰毛”“胡須"有關(guān)。但是作為假借義，“而”字使用最多的還是它的連詞用法。 下面，我們來看“而"在《勸學(xué)》一文中的各種用法。 一、用為連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯成“可是、但是、然而、卻”等。 如：①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。 ②冰，水為之，而寒于水。 ③登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)。 ④順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩? ⑧假輿馬者，非利足也，而致千里。 ⑥假舟楫者，非能水也，而絕

28、江河。 這六句中的“而"字，連接的是幾個分句之間的關(guān)系，表示前后為逆轉(zhuǎn)關(guān)系，均可翻譯為“但是、可是”等。 二、用為連詞，表示遞進(jìn)關(guān)系，可譯為“而且、并且"。 如：①君子博學(xué)而日參省乎己。 ②則知明而行無過矣。 句①中“而”連接“學(xué)"和“參省”兩個動詞，表示君子檢查、省察自己是建立在博學(xué)基礎(chǔ)之上的，依據(jù)“并且"連接兩個遞進(jìn)動詞的語法性能，“而”翻譯成“并且"。句②中的“而”連接“知明"和“無過”兩個形容詞性和動詞性短語，表示君子不僅思想上智慧明達(dá)，而且行動上亦無過失，再依據(jù)“而且"連接兩個遞進(jìn)形容詞或遞進(jìn)形容詞加動詞的語法性能，“而”翻

29、譯為“而且"。這是兩個典型的遞進(jìn)連詞。 然而對“知明而行無過矣”中的“而"字，有人卻認(rèn)為是并列連詞或因果連詞。筆者以為這兩種觀點均不妥。首先，聯(lián)系前句“君子博學(xué)而日參省乎己”，由于君子不斷地修養(yǎng)自己，必然贏得自己不但思想上智慧明達(dá)，而且也必然贏得自己行為上的逐步無過，思想是基礎(chǔ)，行為則是它的高度提升，這不符合并列連詞平等排列的語法性能；其次，君子通過不斷修養(yǎng)而達(dá)到思想上的高度提升，只能說會力避行動上的過失，但也不能說會完全避過，二者并不存在必然的因果邏輯關(guān)系，所以本句中的“而"字還是理解成遞進(jìn)連詞為宜。 三、用為連詞，表示修飾關(guān)系，可譯成“地、著”，或不譯。

30、 如：①吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。 ②吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。 ③順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩? ④登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)。 這四句中，句①“而"連接的是“嘗終日”與動詞“思"的前偏后正式關(guān)系，表示“嘗終日”是“思"的時間狀語，翻譯為“地”。句②③④中的“而"連接的是狀語“？、順風(fēng)、登高”與動詞中心語“望、呼、招"之間是“前偏后正”式的關(guān)系，這三個狀語均表示動作行為的方式，句②可以翻譯為“地"，句③④可以不譯。 有人認(rèn)為句④中的“而”表示承接關(guān)系。此殊為不妥。所謂承接關(guān)系，指的是“而"字連接前后動作的先后順序

31、、分句之間的時間先后以及條件與結(jié)果的關(guān)系等。“登高而招”既非時間，又非條件與結(jié)果關(guān)系，雖然前后出現(xiàn)了兩個動作，但“登高"僅僅是“招”的行為方式，自然應(yīng)歸屬于修飾關(guān)系。表示這種動作行為方式的狀語連詞“而"，在文言文中俯拾皆是，足可為證。 如：①臨溪而漁，溪深而魚肥。（歐陽修《醉翁亭記》） ②北山愚公者，年且九十，面山而居。（列子《愚公移山》） ③攀援而登，箕踞而邀。（柳宗元《始得西山宴游記》） 句①是說“面對溪水釣魚”，句②是說“向著山居住"，句③是說“攀著石頭，抓住藤條樹枝往高處登，兩腿像簸箕那樣地張開蹲坐著游玩”。四個“而"字，唯有最后一個可以

32、翻譯為“著”，其余皆可不譯。“臨溪"“面山”“攀援"和“箕踞”都是動詞“漁"“居”“登"和“遨”的狀語，表示動作行為的方式，對后邊的動詞具有修飾、限制作用。 四、用為連詞，表示因果關(guān)系，可譯成“因而"。 如：積善成德，而神明自得，圣心備焉。 這是一個典型的二重復(fù)句，第一分句與第二、三分句之間是一重因果關(guān)系，第二、三分句之間是并列關(guān)系。全句是說“積累善行，形成美好的品德，因而人的智慧自然就得到了，通明的思想自然也就具備了?！比绱丝磥?，“積善成德"是“神明自得，圣心備焉”兩個結(jié)果的必然原因，二者存在著必然的因果邏輯關(guān)系。若將其置于中國古典哲學(xué)這個層面來分析，茍子

33、也是秉承了先賢們視修善養(yǎng)德為大智慧，而斥個人的機(jī)變巧思為小智慧的一貫宗旨，自然會將“積善成德"推為獲取“神明”和“圣心"的重要前提條件，那么我們將這個“而”字解釋為表示因果關(guān)系的連詞，也自然有其充足的根據(jù)。 五、用為連詞，表示假設(shè)關(guān)系，前一分句提出假設(shè)條件，后一分句則是由它推出的情況或結(jié)果，可譯成“如果、假如"等。 如：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 這是由一個反面假設(shè)句和一個正面假設(shè)句所形成的對比句。“鍥而舍之”，提出反面假設(shè)，推出“朽木不折"的結(jié)論；“鍥而不舍”，提出正面假設(shè)，推出“金石可鏤"的結(jié)論?！岸弊钟迷趦蓚€假設(shè)條件之中，是典型的假設(shè)連詞。 “而"作為假設(shè)連詞，又往往用于假設(shè)條件句的主語和謂語之間。如： ①子而思報父母之仇，臣而思報君之仇，其有敢不盡力者乎？（《國語·越語上·勾踐滅吳》） ②人而無知，與木何異？（范縝《神滅論》） ③諸君而有意，瞻予馬首可也。（《清稗類鈔·馮婉貞》） 這四個“而”字均位于假設(shè)條件句中主語和謂語之間，均譯成“如果"。 六、用為連詞，表示并列關(guān)系，可譯成“又”，或不譯。 如：蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 這里的“而"字連接“六跪”和“二螯”，屬于平等排列的關(guān)系，不譯。