傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、“三個(gè)世界”理論與民族志研究方法

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1、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、“三個(gè)世界”理論與民族志研究方法 　　編譯者按：曼殊納特彭達(dá)庫(kù)（ManjunathPendakur）是美國(guó)佛羅里達(dá)大西洋大學(xué)（FloridaAtlanticUniversity）傳播與多媒體學(xué)院榮休教授。他師從傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人之一的達(dá)拉斯斯麥茲（DallasSmythe），在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、國(guó)際傳播、大眾文化、民族志研究等諸多領(lǐng)域頗有建樹(shù)。但遺憾的是，與格雷厄姆默多克（GrahamMurdock）、丹席勒（DanSchiller）、文森特莫斯可（VincentMosco）等其他國(guó)際著名傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者相比，彭達(dá)庫(kù)的學(xué)術(shù)成果并不為中國(guó)學(xué)者所熟知，唯一的例外是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

2、與民族志：一個(gè)印度村莊的轉(zhuǎn)型》（PoliticalEconomyandEthnography：TransformationsinanIndianVillage）一文，被收錄于1991年由他、珍妮特瓦斯科（JanetWasko）和莫斯可為追思斯麥茲而編著和出版的《照亮盲點(diǎn)：紀(jì)念達(dá)拉斯斯麥茲論文集》（IlluminatingtheBlindspots：EssaysHonoringDallasW.Smythe）一書(shū)。 　　本文在彭達(dá)庫(kù)為《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)選讀》一書(shū)所做的序言基礎(chǔ)上編譯而成。在此，彭達(dá)庫(kù)以自己和傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“姻緣”為線索，批判了從20世紀(jì)70年代以來(lái)，西方主流實(shí)證主義傳

3、播學(xué)者對(duì)于媒體所有權(quán)與資本控制、階級(jí)與權(quán)力、種族與去殖民化、女性主義與傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等宏觀議題采取“遠(yuǎn)觀”的態(tài)度，并在此基礎(chǔ)上，探討了與反殖民主義、反帝國(guó)主義、反資本主義密切相關(guān)的“三個(gè)世界”理論，以及民族志的研究方法在政治經(jīng)濟(jì)分析中的重要性和有效性。 　　在本篇序言中，彭達(dá)庫(kù)將讀者拉回到20世紀(jì)70年代，和他們一同置身于傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)中，使他們清晰地感受到個(gè)人的生命歷程、歷史前進(jìn)的車輪和它們所在的社會(huì)結(jié)構(gòu)交織在一起所帶來(lái)的壓迫感和緊張感。雖然今天的讀者因?yàn)闅v史語(yǔ)境和時(shí)代的變遷，重讀“三個(gè)世界”理論時(shí)難免會(huì)產(chǎn)生隔膜感和陌生感，作為第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后前殖民地國(guó)家通過(guò)爭(zhēng)取民族

4、解放斗爭(zhēng)的勝利而紛紛走向獨(dú)立歷史的親歷者，作為印度脫離大英帝國(guó)建立起現(xiàn)代、世俗化、民主國(guó)家歷史的參與者，作為美國(guó)和蘇聯(lián)兩個(gè)超級(jí)大國(guó)的冷戰(zhàn)對(duì)世界和平構(gòu)成持續(xù)的威脅，以及在此背景下，大量第三世界國(guó)家選擇加入不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)歷史的見(jiàn)證者，彭達(dá)庫(kù)對(duì)于美帝國(guó)主義霸權(quán)擴(kuò)張、世界秩序中核心和邊陲不平等關(guān)系的批判，因?yàn)樗恼鎸?shí)性而得到讀者的共情。這種真實(shí)性還表現(xiàn)在他所一貫主張的將傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與民族志研究方法相結(jié)合上，這種結(jié)合既賦予研究者深刻洞察與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮新?lián)系的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的能力，又有助于他們更近距離地感知和體驗(yàn)人們?nèi)粘Ｉ畹呢S富性和復(fù)雜性。這一兼具宏觀與微觀視角的研究方法為傳播政治經(jīng)濟(jì)分析注入更多

5、對(duì)經(jīng)驗(yàn)生活再現(xiàn)的同時(shí)，也使它更具真實(shí)性和感知力。 　　最后，這篇序言的現(xiàn)實(shí)意義是什么？對(duì)于理解我們當(dāng)下媒介生態(tài)有何助益？我想回答上述問(wèn)題的重要線索之一，在于對(duì)全球性和地方性關(guān)系的再思考，這也是彭達(dá)庫(kù)在這篇序言中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。今天，當(dāng)跨國(guó)媒介集團(tuán)憑借其在資本、技術(shù)和人力資源等方面的巨大優(yōu)勢(shì)，在全世界范圍內(nèi)，尤其是在發(fā)展中國(guó)家加速該地區(qū)媒介產(chǎn)業(yè)（包括廣播、電視、出版、互聯(lián)網(wǎng)等諸多產(chǎn)業(yè)）的私有化、去管制化、市場(chǎng)化和資本化運(yùn)作的同時(shí)，本土和全球的媒介組織之間一種新型的“依附關(guān)系”是否正在形成？對(duì)于傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者來(lái)說(shuō)，如何保留民族特色的媒介文化和本土化的媒介生產(chǎn)這一與“反殖民主義”“反帝國(guó)主義”“

6、反資本主義”緊密相扣的議題亟須重回公眾視野和公共討論之中，只是這一次它們被歷史語(yǔ)境和時(shí)代的變遷賦予了“新”的意涵。 　　一、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：如沐春風(fēng) 　　為什么我從研究生階段起就被傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一研究路徑所深深吸引，并始終將它作為自己的研究旨趣呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，我想從個(gè)人的學(xué)術(shù)經(jīng)歷談起。20世紀(jì)70年代初，我在美國(guó)華盛頓大學(xué)（UniversityofWashington）攻讀傳播學(xué)碩士學(xué)位。在當(dāng)時(shí)美國(guó)的主要研究機(jī)構(gòu)（不管是公立的還是私立的）中，與傳播相關(guān)的研究生項(xiàng)目或研究院系幾乎都不會(huì)涉獵政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是長(zhǎng)期聚焦一系列狹仄的議題，研究者就在這些議題上“裹足前行”。在這一領(lǐng)域

7、，歷史研究者可謂一種另類的存在，與結(jié)構(gòu)—功能主義者相比，他們?cè)谘芯糠椒ê脱芯孔h題上“獨(dú)辟蹊徑”，而不像前者那樣，將自己的研究問(wèn)題和范式局限于現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與秩序之中。如在當(dāng)時(shí)，選舉是一個(gè)備受關(guān)注的研究領(lǐng)域。結(jié)構(gòu)—功能主義者往往會(huì)根據(jù)有限的數(shù)據(jù)來(lái)推測(cè)選舉和其他事件的結(jié)果，這是一項(xiàng)極易失敗的工作。即使對(duì)歷史研究者而言，他們也通?！敖^”事情是何時(shí)發(fā)生的、誰(shuí)對(duì)誰(shuí)做了什么等微小的細(xì)節(jié)，而對(duì)核心（或者宏觀層面）的議題往往采取“遠(yuǎn)觀”的態(tài)度，如為什么媒介產(chǎn)業(yè)以現(xiàn)有的方式存在和運(yùn)作？它是如何并以何種方式從整體上服務(wù)于資本主義制度的？ 　　雖然在當(dāng)時(shí)的研究者看來(lái)，媒體對(duì)于民主的福祉至關(guān)重要，這也是他

8、們所密切關(guān)注的議題，但卻很少提出媒體如何對(duì)意識(shí)產(chǎn)生影響等問(wèn)題，因?yàn)楹笳卟⒉辉谒麄兊难芯恳曈蛑畠?nèi)。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)大部分研究者醉心于用最“時(shí)髦”的方法論指導(dǎo)自己的研究，將之呈現(xiàn)在會(huì)議或是課堂上，以此來(lái)獲得無(wú)上的自豪感，并為之傾注了大量的時(shí)間、耗費(fèi)了無(wú)盡的想象力。對(duì)于研究生來(lái)說(shuō)，諸如殖民主義、帝國(guó)主義、資本主義、女性主義等學(xué)術(shù)概念很少被用來(lái)審視當(dāng)前的（社會(huì)）議題，無(wú)論是在課堂上評(píng)價(jià)媒介產(chǎn)業(yè)，還是在為了完成課業(yè)而必須遞交的各種論文中。 　　于我而言，在這樣的環(huán)境中學(xué)習(xí)并不愉悅。我對(duì)于理解資本主義社會(huì)中媒介產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)和功能充滿了濃厚的興趣。為什么媒體是私有的？媒體和更為廣泛的經(jīng)濟(jì)和文化之間的關(guān)系是什

9、么？在民主社會(huì)中，媒體是如何形塑和強(qiáng)化公民身份的？所有權(quán)如何控制各種形式媒體的內(nèi)容？它的具體目的又是什么？美國(guó)媒體在國(guó)際事務(wù)中扮演著怎樣的角色？它們是否在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行政治宣傳，反對(duì)那些不愿意屈從美國(guó)國(guó)家意志的政府或政權(quán)？然而，遺憾的是，當(dāng)時(shí)傳播院系研究生的課堂上并不會(huì)討論我所提出的上述問(wèn)題。在這樣的氛圍里，我感到窒息，因此打算碩士畢業(yè)后，在學(xué)術(shù)圈外尋找就業(yè)機(jī)會(huì)，并希望這樣能給自己帶來(lái)快樂(lè)。最終，我順利地進(jìn)入了西雅圖的一家電視臺(tái)擔(dān)任新聞攝影師。這是一份有工會(huì)保障且收入還不錯(cuò)的工作，當(dāng)時(shí)的薪酬遠(yuǎn)比我在學(xué)校當(dāng)研究生助教時(shí)要高。 　　在全職工作期間，我仍堅(jiān)持閱讀在傳播學(xué)領(lǐng)域的核心期刊上發(fā)表的

10、最新論文。就在西雅圖的一個(gè)雨夜，當(dāng)我在翻閱《廣播學(xué)刊》（JournalofBroadcasting）時(shí)，斯麥茲教授的一篇短文引發(fā)了我極強(qiáng)的興趣。[1]他在文章的最后羅列了一些研究議題，當(dāng)時(shí)我覺(jué)得自己可以就其中的一個(gè)問(wèn)題展開(kāi)我的博士研究。于是，我北上來(lái)到了加拿大的本拿比（Burnaby），見(jiàn)到了斯麥茲教授本人。我們建立了個(gè)人聯(lián)系，因?yàn)樗麑?duì)我打算研究大眾媒介的使用與印度社會(huì)變遷的想法感到頗為欣喜。雖然當(dāng)時(shí)印度已有相當(dāng)一部分的報(bào)紙和電影產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了私有化，但廣播電視完全是國(guó)有的，也就在那段時(shí)間，電視開(kāi)始走進(jìn)尋常百姓的家庭。我們?cè)敿?xì)討論了印度所面臨的各種難題和困境，當(dāng)他問(wèn)我打算做什么的時(shí)候，我不假思索地

11、回答：“我想在您的指導(dǎo)下進(jìn)行傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。”他建議我跟隨著名的社會(huì)學(xué)家哈麗沙瑪（HariSharma）教授學(xué)習(xí)兩個(gè)學(xué)期的馬克思主義理論課程，沙瑪教授是當(dāng)時(shí)研究印度農(nóng)民和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)問(wèn)題的專家。 　　我出生于印度，當(dāng)時(shí)印度還是大英帝國(guó)的殖民地。我是親歷印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)勝利，建立起現(xiàn)代、世俗化、民主國(guó)家的那代人，因此似乎與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有著天然的紐帶，因?yàn)樵谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)者看來(lái)，世界是普遍聯(lián)系的。與此同時(shí)，在審視大英帝國(guó)極其殘暴的殖民統(tǒng)治、20世紀(jì)美帝國(guó)主義霸權(quán)的擴(kuò)張，以及前殖民地國(guó)家與之抗?fàn)幉⒃诘诙问澜绱髴?zhàn)后紛紛解放和獨(dú)立的關(guān)系時(shí)，他們往往采用辯證的視角和方法來(lái)觀察整個(gè)世界。[2]他們將

12、世界秩序作為自己感知和體驗(yàn)當(dāng)代生活豐富性和復(fù)雜性的基點(diǎn)，這使我如沐春風(fēng)。 　　當(dāng)再次進(jìn)入高校深造時(shí)，我發(fā)現(xiàn)依附理論以及學(xué)者們運(yùn)用該理論對(duì)加拿大所展開(kāi)的闡釋特別有意義且很實(shí)用。在傳播學(xué)研究領(lǐng)域，加拿大政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于美國(guó)學(xué)者。鑒于加拿大和美國(guó)這一超級(jí)大國(guó)的依附關(guān)系，政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家紛紛運(yùn)用依附理論這一棱鏡來(lái)透視與加拿大在世界上的特殊地位相關(guān)的各種議題。許多學(xué)者致力于深耕帝國(guó)主義如何系統(tǒng)性地制造了欠發(fā)達(dá)的狀況，它又是如何受到內(nèi)部（外部）制度和政治（經(jīng)濟(jì)）壓力的影響等有趣的研究議題。事實(shí)上，對(duì)于這些問(wèn)題的思考使我最終決定在博士畢業(yè)論文中聚焦加拿大的電影產(chǎn)業(yè)，它既受到扭曲，又欠

13、發(fā)達(dá)，并在此基礎(chǔ)上，我出版了個(gè)人的第一本學(xué)術(shù)專著。[3]美國(guó)的傳媒企業(yè)大多將加拿大簡(jiǎn)單地視為美國(guó)龐大傳媒市場(chǎng)的延伸，并對(duì)加拿大廣播和新興的有線電視產(chǎn)業(yè)具有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)，那么在此語(yǔ)境下，民族文化自治如何實(shí)現(xiàn)？這是眾多學(xué)者十分關(guān)注的問(wèn)題。一個(gè)不具有獨(dú)立性的國(guó)家如何在依附的狀態(tài)下設(shè)計(jì)其制度和政策呢？它又將如何保留具有民族特色的媒介文化和本土化的媒介生產(chǎn)呢？誰(shuí)將為此埋單？如何埋單？這些都是當(dāng)時(shí)非常重要的研究議題。 　　二、“三個(gè)世界”理論：反殖民主義、反帝國(guó)主義、反資本主義 　　雖然我在西方學(xué)習(xí)和工作，但我的研究旨趣完全在第三世界，而傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的路徑恰好和它嚴(yán)絲合縫。西方的大眾傳媒將“

14、第三世界”視為一種貶義的表述，前殖民地國(guó)家的民眾也越發(fā)不接受它，要么因?yàn)樗麄儾⒉涣私膺@一表述形成的歷史語(yǔ)境，要么因?yàn)樗麄優(yōu)榕帕小暗谌倍陡袑擂?。所以，在此，我認(rèn)為有必要回溯和探究這一表述的應(yīng)有之義。 　　“三個(gè)世界”理論是由毛澤東首先提出的，弗朗茨法農(nóng)（FrantzFanon）第一次對(duì)它進(jìn)行了闡釋。法農(nóng)是一位精神病學(xué)家、哲學(xué)家，也是加勒比海地區(qū)法國(guó)殖民地馬提尼克島（Martinique）的革命者。他深入研究了殖民地統(tǒng)治以及種族主義對(duì)被殖民者（黑人）和殖民者的影響，撰寫了大量的文章，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，他移民到阿爾及利亞，并加入了民族解放陣線（TheNationalLiberation

15、Front）。法農(nóng)的研究對(duì)象既包括為民族解放進(jìn)行長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的阿爾及利亞人民，還包括折磨和殺戮他們的法國(guó)殖民者。[4]他發(fā)現(xiàn)，種族主義是對(duì)壓迫者和被壓迫者的徹底毀滅，同時(shí)也是對(duì)世界中心和邊陲關(guān)系、宗主國(guó)和殖民地關(guān)系的全面破壞。對(duì)于剛剛脫離殖民主義的新興解放和獨(dú)立國(guó)家，他關(guān)切地說(shuō)道：……人們普遍認(rèn)為，現(xiàn)在是世界上的國(guó)家（尤其是第三世界國(guó)家）在資本主義制度和社會(huì)主義制度之間作出選擇的時(shí)候了。欠發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該利用這兩種制度之間存在的激烈競(jìng)爭(zhēng)，確保其所爭(zhēng)取的民族解放斗爭(zhēng)的勝利，并拒絕成為影響上述競(jìng)爭(zhēng)的因素。第三世界國(guó)家不應(yīng)被其他國(guó)家的價(jià)值觀綁架，要勇于提出自己的價(jià)值觀，也就是說(shuō)，欠發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該盡最大努力發(fā)現(xiàn)

16、自己特定的價(jià)值和方法，以及“特有的風(fēng)格”。 　　法農(nóng)闡述了第三世界國(guó)家應(yīng)如何從西方帝國(guó)主義和資本主義國(guó)家野蠻及血腥的行徑中尋求自治，這是當(dāng)時(shí)世界的主要矛盾之一。在20世紀(jì)70年代，社會(huì)和政治運(yùn)動(dòng)對(duì)第二次世界大戰(zhàn)后的世界資本主義體系提出了前所未有的挑戰(zhàn)。1974年2月22日，毛澤東在會(huì)見(jiàn)贊比亞總統(tǒng)肯尼斯卡翁達(dá)（KennethKaunda）時(shí)，提出了“三個(gè)世界”理論，并呼吁第三世界國(guó)家團(tuán)結(jié)起來(lái)反對(duì)霸權(quán)主義。毛澤東說(shuō)：“我看美國(guó)、蘇聯(lián)是第一世界。日本、歐洲、澳大利亞、加拿大是第二世界。咱們是第三世界?！盵5]在這一歷史語(yǔ)境中，毛澤東（第三世界的概念）更準(zhǔn)確地說(shuō)是一個(gè)政治概念而不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念。

17、與此同時(shí)，不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)匯集了當(dāng)時(shí)許多剛剛脫離殖民主義的國(guó)家，它們奉行獨(dú)立自主、不與美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)中的任何一個(gè)結(jié)盟的外交政策。其領(lǐng)導(dǎo)清醒地認(rèn)識(shí)到冷戰(zhàn)的破壞性，并贊同和平與合作的原則。 　　在“第三世界”理論論述方面，勒芬斯塔夫里阿諾斯（LeftenStavrianos）提供了一個(gè)更為成熟的分析框架，通過(guò)厘清資本主義世界的發(fā)展和殖民地（新殖民地）的欠發(fā)展之間的勾連關(guān)系，充分挖掘這一理論的政治和經(jīng)濟(jì)意涵。他強(qiáng)調(diào)一枚硬幣的兩面： 　　簡(jiǎn)而言之，第三世界不是一系列的國(guó)家或一組統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的標(biāo)準(zhǔn)，而是一整套關(guān)系：具有控制權(quán)的宗主國(guó)中心和依附于它的邊陲地區(qū)之間不平等的關(guān)系，這些邊陲地區(qū)既包括過(guò)去

18、的殖民地，又包括今天在新殖民主義下獨(dú)立的國(guó)家。 　　在不同的歷史時(shí)期，不同的國(guó)家如何作為第三世界服務(wù)于世界體系中心的資本家呢？斯塔夫里阿諾斯對(duì)此問(wèn)題的歷史性描述無(wú)疑是最精辟的。 　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者關(guān)注的宏大議題根植于民族國(guó)家之間的權(quán)力關(guān)系。自詡為世界霸主的美國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)和媒體今天開(kāi)始變得憂心忡忡，他們擔(dān)心中國(guó)和印度成為世界強(qiáng)國(guó)，在國(guó)際事務(wù)中與美國(guó)分庭抗禮。當(dāng)代西方最著名的保守主義專欄作家之一大衛(wèi)布魯克斯（DavidBrooks）最近在他的專欄中這樣寫道：“中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面對(duì)美國(guó)和世界秩序帶來(lái)了不可預(yù)期的挑戰(zhàn)，這一點(diǎn)越來(lái)越明顯?！盵7]在他看來(lái)，只有美國(guó)才能推行霸權(quán)，世界

19、上其他任何國(guó)家都不能對(duì)此發(fā)起挑戰(zhàn)。然而，它們可以在美國(guó)權(quán)力的意志下扮演懇求者或依附者的角色。 　　我沒(méi)有看到任何證據(jù)表明印度正在崛起為世界大國(guó)，且將與美國(guó)或中國(guó)抗衡。因?yàn)橛《仁艿诫A級(jí)和種姓等內(nèi)部矛盾的制約，除此之外，腐敗也是這個(gè)國(guó)家發(fā)展的桎梏——絕大多數(shù)的國(guó)家財(cái)富被占統(tǒng)治地位的階級(jí)（種姓）侵吞。新自由主義政策所承諾的印度將成為一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，使它倍感壓力。在這個(gè)國(guó)家中，目前還有超過(guò)一半的人口無(wú)法獲得潔凈的水源、基本的住房和可供使用的廁所。在某種程度上，蘇聯(lián)解體后，全球政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生了諸多變化，但仍體現(xiàn)了相當(dāng)強(qiáng)的歷史連續(xù)性。 　　三、民族志研究：作為研究方法和經(jīng)驗(yàn)生活的再現(xiàn) 　　1

20、979年，當(dāng)我參加第一份工作（在美國(guó)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)任職）的面試時(shí)，最先被問(wèn)到的幾個(gè)問(wèn)題之一就是：“你的研究方法是什么？”當(dāng)時(shí)我天真地回答道：“我通過(guò)馬克思主義和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法來(lái)分析媒介產(chǎn)業(yè)?！痹趥鞑W(xué)領(lǐng)域，知名學(xué)者很少聚焦資本和勞動(dòng)、階級(jí)和種族之間的矛盾關(guān)系；與此形成鮮明對(duì)比的是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者更傾向于將特定的問(wèn)題置于更為宏大的背景下加以探索與反思。 　　此外，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者強(qiáng)調(diào)根據(jù)實(shí)際情況不斷調(diào)整自身的研究方法。他們堅(jiān)持認(rèn)為，如果研究者不了解美國(guó)社會(huì)中存在的種族主義，那么他們就無(wú)法對(duì)美國(guó)社會(huì)進(jìn)行深入的挖掘。同樣，如果研究者不熟悉印度的階級(jí)、種姓和社會(huì)性別，那么他們就無(wú)法真正理解印度

21、。許多美國(guó)學(xué)者所采用的調(diào)查方法在分析印度這樣的國(guó)家時(shí)可能面臨著失效的問(wèn)題，因?yàn)樵谟《?，大多?shù)的受訪者會(huì)認(rèn)為公開(kāi)訪談信息對(duì)他們不利，或者提供給調(diào)查人員他們所期待得到的答案。在許多情況下，研究者會(huì)發(fā)現(xiàn)被雇用在印度農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行調(diào)查的人員往往坐在樹(shù)下，自己完成所有問(wèn)卷的填寫工作。 　　如果我們正在研究與美國(guó)政策制定相關(guān)的一系列問(wèn)題，那么需要收集的主要材料，包括政府和產(chǎn)業(yè)報(bào)告、參議院委員會(huì)聽(tīng)證會(huì)和其他公開(kāi)的文件、政治家和游說(shuō)者的公開(kāi)聲明、企業(yè)年度報(bào)告、媒體報(bào)道等。如在我對(duì)美國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的研究中，收集的主要資料有商務(wù)部、國(guó)務(wù)院和美國(guó)駐各國(guó)大使館發(fā)送的電報(bào)，美國(guó)電影協(xié)會(huì)（TheMotionPicture

22、AssociationofAmerica）的內(nèi)部文件，以及它在參議院委員會(huì)面前的陳述等。在美國(guó)，根據(jù)《信息自由法》（FreedomofInformationAct），公民有權(quán)從公共機(jī)構(gòu)獲取相關(guān)資料，盡管在過(guò)去的20年中，這些資料變得十分昂貴且越發(fā)難以獲得。今天人們可能需要像調(diào)查記者一樣的敏銳，才能發(fā)現(xiàn)相關(guān)信息。如果這是一項(xiàng)歷史研究，那么存在于多個(gè)國(guó)家中的檔案資料、生活在那一特定時(shí)期的人們留下來(lái)的日記都可以成為研究者有效信息與數(shù)據(jù)的來(lái)源。 　　這些情況在世界的不同國(guó)家會(huì)存在顯著的差異性。過(guò)去，研究者幾乎不可能在新德里找到可供公眾獲取的政府報(bào)告，除非他/她獲得政治家的支持。記得在20世紀(jì)90

23、年代中期，我在新德里呆了一個(gè)星期，僅僅為了得到印度信息和廣播部（MinistryofInformationandBroadcasting）的年報(bào)，而這也是在國(guó)會(huì)議員的支持下才得以實(shí)現(xiàn)的。在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，獲取公開(kāi)的政府報(bào)告可能要變得容易一些，因?yàn)樗鼈冎械慕^大多數(shù)會(huì)在網(wǎng)上發(fā)布。因此，對(duì)于研究者而言，不存在一種簡(jiǎn)單的獲取信息與數(shù)據(jù)的方法來(lái)解決特定的問(wèn)題。獲取信息與數(shù)據(jù)是一項(xiàng)充滿挑戰(zhàn)性的任務(wù)，但當(dāng)研究者最終成功的時(shí)候，這一切將變得頗具價(jià)值。 　　傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)總是觀照真實(shí)的人而不是抽象的概念。鑒于此，我發(fā)現(xiàn)將傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與民族志相結(jié)合是一種特別有效的研究方法。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的長(zhǎng)處在于它一開(kāi)

24、始就賦予了研究者深刻的洞察力，幫助他們厘清與人們?nèi)粘Ｉ罹o密扣連的社會(huì)的（政治的和經(jīng)濟(jì)的）結(jié)構(gòu)，而民族志的優(yōu)勢(shì)在于它為研究者更近距離地觀察人們生活的真實(shí)環(huán)境及其復(fù)雜性提供了可能。民族志進(jìn)一步豐富了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，同時(shí)使研究者更好地理解這個(gè)充滿壓迫、向上流動(dòng)、日?？?fàn)幒鸵饬x尋找的世界。 　　總之，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以反殖民主義、反帝國(guó)主義和反資本主義的立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)。在21世紀(jì)以及過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，不管我們生活在資本主義的軸心地區(qū)（如美國(guó)），還是生活在當(dāng)今世界秩序中的邊陲地區(qū)，社會(huì)和環(huán)境的正義始終是我們關(guān)注的核心議題（盡管在這方面社會(huì)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)取得了可喜的成果）。今天，傳播技術(shù)的不斷更新和迭代以及它們可以將信息快速傳遞到世界每一個(gè)村莊的能力，使得全球和地方比以往任何時(shí)候都更緊密地聯(lián)結(jié)在了一起，而新自由主義規(guī)制的世界秩序更是加速了上述的聯(lián)結(jié)過(guò)程。