九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文《孟子兩章》教案

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1、 九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文《孟子兩章》教案 《孟子》兩章 一、教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)目標(biāo) 1．積累文言知識(shí)，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。 2．了解《孟子》散文的特點(diǎn)，理解孟子的政治主張。 3．背誦兩篇短文，積累名言警句。 能力目標(biāo) 1．反復(fù)誦讀，理解文意，培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。 2．學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭 的表達(dá)效果。 德育目標(biāo) 1．理解“天時(shí)”地利”“人和”與“得道多助”失道 寡助”，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的政治局面的認(rèn)識(shí)， 2．理解“

2、生于憂患，死于安樂”的含意。并從中得到 教益，增強(qiáng)憂患意識(shí)，以樂觀的態(tài)度對(duì)待生活。 二、教學(xué)重點(diǎn) 理清論證思路，把握說(shuō)理方法。 三、教學(xué)難點(diǎn) 正確認(rèn)識(shí)“得道多助”及“生于憂患”的時(shí)代意義。 四、教學(xué)方法 1．誦讀法學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵是誦讀。 特別是像 《孟子》 第 1 頁(yè) 這樣富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要。可通過不同的朗 讀方式，引導(dǎo)學(xué)生美讀課文，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。 2．討論點(diǎn)撥法 3．競(jìng)賽法 4．比較法 五、教具準(zhǔn)備

3、 多媒體、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶 六、課時(shí)安排 2 課時(shí) 七、教學(xué)過程第一課時(shí) [ 教學(xué)要點(diǎn) ] 資料助讀；師生共同研讀《得道多助，失道寡助》 ，朗 讀課文，整體感知：譯讀課文，積累文言文相關(guān)知識(shí)，把握 文意，理清說(shuō)理思路， 把握說(shuō)理方法， 品味語(yǔ)言： 延伸拓展， 深化對(duì)文章觀點(diǎn)的理解。 [ 教學(xué)步驟 ] 一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì) 同學(xué)們，大家還記得那財(cái)氣勢(shì)恢宏的新聞《人民解放軍 百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》嗎 ?西路軍勝利的原因是什么 ?( 學(xué)生齊 答；“得人心者得天下?！?) 今天，我們

4、學(xué)習(xí)《得道多助， 失道寡助》，深層探究克敵制勝的首要條件。 第 2 頁(yè) 二，資料助讀 孟子與《孟子》 孟子 ( 公元前 372～公元前 289) ，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說(shuō)于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門 徒公孫丑、萬(wàn)章等著書立說(shuō)。 繼承孔子的學(xué)說(shuō)， 兼言仁和義，提出“仁政”的口號(hào)，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同 時(shí)又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國(guó)亞圣公，明嘉靖九年定為

5、“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。 《孟子》文章向來(lái)以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。出于對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對(duì)掙扎在苦難中人民的同情，對(duì)別家學(xué)說(shuō)的敵視，對(duì)貫徹自己．主張的強(qiáng)烈愿望，以及那種“如欲平治天 下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”的救世責(zé)任感 ?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運(yùn)用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。 三、朗讀課文，整體感知 1．教師播放示范朗讀磁帶，學(xué)生聽讀， 注意把握字音，停頓、重音。

6、 第 3 頁(yè) 2．教師示范背讀課文，注意讀出文章的氣勢(shì)。 3．學(xué)生齊讀課文，教師稍作朗讀指導(dǎo)。 注意排比句的節(jié)奏，如：域民／不以／封疆之界，固國(guó) ／不以／山溪之險(xiǎn)，威天下／不以／兵革之利。得道者／多 助，失道者／寡助。 寡助／之至， 親戚／畔之： 多助 / 之至， 天下／順之。 四、譯讀課文，把握文意 1．學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。 2．小組討論，質(zhì)疑、解疑。 3．教師引導(dǎo)學(xué)生積累文言知識(shí)。 教師分發(fā)文字資料，內(nèi)容如下： (1)

7、通假字： 寡助之至，親戚畔之 ( 畔通“叛”，背叛 ) (2) 古今異義詞 三里之城，七里之郭（城，內(nèi)城；郭：外城）委而幸之 ( 離開。今義：往、到 ) 親戚畔之 ( 親戚朋友，包括父母兄弟。今指跟自己家庭 有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。 ) 池非不深也 ( 護(hù)城河。今指水塘。 ) (3) 一詞多義； 域民不以封疆之界（憑） 三里之城（的） 地利不如人 和（有利） 第 4 頁(yè) 而攻之而不 （代 ） 以天下之所 （用） 多助之至，天下 之（到） 兵革

8、非不 利也（ 利） (4) 注意下列加點(diǎn) 的用法： 域民不以封疆之界 ( 名 用作 ，限制 ) 固國(guó)不以山溪之 ( 形容 用作 ，使??鞏固 ) 威天下不以兵革之利 ( 形容 用作 ，威 ) (5) 注意下列句子的翻 ； 天 不如地利，地利不如人和 ( 有利于作 的天氣、 令，比不上有利于作 的地理形 ： 有利于作 的地理形 。 比不上作 中的人心所向，內(nèi)部 。 ) 夫 而攻之，必有得天 者矣，然而不 者，是天 不 如地利也 ( 采用四面；包 的方式攻城，—定是得到有利于

9、 作 的天氣、 令了，可是不能取 ， 是因 有利于作 的天氣、 令比不上有利于作 的地理形 呀。 ) 以天下之所 ，攻 戚之所畔，故君子有不 ， 必 矣 ( 憑著天下人都 他的條件，去攻打那 戚都反 的 寡助之君，所以，君主不 已， 就一定 利。) 五、思 文，理清 思路，背 文 1．本文的中心 點(diǎn)是什么 ?文章是如何逐 展開 的 ? 學(xué)生同桌之 、交流。 明確：中心 點(diǎn)是“天 不如地利，地利不如人和”。 第 5 頁(yè) 文章開籍提出論

10、點(diǎn)，指出人和是克敵制勝的首要條件， 由此逐層展開，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時(shí)與地 利、地利與人和作比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn) 爭(zhēng)中所起的作用不同，然后由戰(zhàn)爭(zhēng)中的“人和”推出治國(guó)安 邦的道理，得出“得道多助， 失道寡助”的結(jié)論， 闡明了“人 和”的實(shí)質(zhì)，即“多助”天下順之”；最后把“多助”與 “寡助”進(jìn)行對(duì)比，自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。 教師依據(jù)學(xué)生回答板書，形成背誦思路。 2．學(xué)生依據(jù)板書提示，背誦課文。 六、總結(jié)升華 教師提示，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，學(xué)習(xí)文言文，要注

11、意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，古為今用，賦予經(jīng)典作品以時(shí)代意義；對(duì)于“人和”得道”，你是如何認(rèn)識(shí)的 ?請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā? 學(xué)生討論。 生 1：我覺得“人和”就是拉幫結(jié)派， 君不見，人世間，團(tuán)團(tuán)成伙好辦事。 生 2：日本某些反華勢(shì)力，擅自篡改歷史教科書，結(jié)果招致了國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士的一致反對(duì)，弄得眾叛親離；正應(yīng)了孟子這句古訓(xùn)“得道多助，失道寡助”。 生 3：孟子的這一主張，強(qiáng)調(diào)做任何事情必須要順乎民心，反映了孟子在那個(gè)歷史發(fā)展特定階段中的遠(yuǎn)見卓識(shí)。但 第 6 頁(yè) 也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出“人和”，其根本目的在于維護(hù)統(tǒng)治

12、 階級(jí)的利益，這就使他的觀點(diǎn)不可避免地帶有了時(shí)代的局限 性。 生 4：我覺得，戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)取決于戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和人心向背，“威天下”不能靠“天時(shí)”地利”，而只能靠：“人和”的理論只能適用于科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)。在高科技發(fā)展的今 天，要想打勝仗， 就必須有最先進(jìn)的武器， 其余都是次要的。 美伊戰(zhàn)爭(zhēng)不就是一個(gè)很好的例證嗎 ? 生 5：強(qiáng)權(quán)只能橫行一時(shí)，絕不可能橫行一世。世界的政治格局發(fā)展到今天，雖然歐美發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)來(lái)說(shuō)仍然處于支配地位，但是我們可以看到大國(guó)的霸權(quán)地位已處在江河日下的境地。在世界政治的運(yùn)作中是否合乎道義正在成為處理國(guó)家與國(guó)家，民族與民族之間

13、關(guān)系的準(zhǔn)則，“得道多助，失道寡助”將會(huì)成為 21 世紀(jì)支配世界政治格局的重要觀念。 生 6：在當(dāng)今社會(huì)， 什么是合乎“道義”的 ?什么是不合乎“道義”的呢 ? 教師明確，也許可以這樣回答；第一，合乎國(guó)家與國(guó)家平等的原則，也就是說(shuō)國(guó)家無(wú)論大小、貧富、強(qiáng)弱都應(yīng)在平等的原則下參與國(guó)際事務(wù)，第二，有利于維護(hù)和平共處，這是鑒于 20 世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)給人類；社會(huì)帶來(lái)巨大的災(zāi)難，維護(hù)和平，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì) 21 世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展是至關(guān)重要的?！暗玫蓝嘀?，失道寡助”這一中國(guó)儒家的思想作為一種有價(jià) 第 7 頁(yè) 值的資源受到我們的重視。 七、布置作業(yè) 1，背誦全文。 2．整理課堂發(fā)言，寫一篇讀后感。 第 8 頁(yè)