高中歷史 12 漢代儒學(xué)課件 人民版必修3.ppt

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專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,二 漢代儒學(xué),課程標(biāo)準(zhǔn)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。,,與天地君親并位 的萬(wàn)世師表,立人定勝天學(xué)說(shuō)的唯物思想家,光大儒家仁政 學(xué)說(shuō)的亞圣,下列人物是我國(guó)古代偉大的思想家，他們分別是誰(shuí)？他們?yōu)槿鍖W(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展分別作出了什么貢獻(xiàn)？,,孔子,孟子,荀子,圖說(shuō)歷史,應(yīng)運(yùn)而生,蔚然大宗,春秋,演變線索,,魏晉南北朝,正統(tǒng)思想,遭到打擊,西漢武帝,秦朝,戰(zhàn)國(guó),宋明,面臨挑戰(zhàn),隋唐,新發(fā)展,明清之際,新體系—理學(xué),批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系,,,,,,,儒學(xué)的興起,背景：“焚書坑儒”批判,表現(xiàn),罷黜百家 太學(xué)的出現(xiàn) 科舉制的文化影響,,,漢代儒學(xué),一、“焚書坑儒”批判 二、罷黜百家（標(biāo)志） 三、太學(xué)的出現(xiàn)（途徑之一） 四、科舉制的文化影響(途徑之二),一、 焚書坑儒的批判,課堂探究1 1.和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會(huì)有這樣的變化?,（1）變化：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:百家爭(zhēng)鳴，生動(dòng)活躍；秦朝時(shí)期：文化專制，死氣沉沉。 （2）原因 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國(guó)紛爭(zhēng)的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。 秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ啤?秦始皇像,探究2 為什么儒學(xué)在秦朝時(shí)受到嚴(yán)厲打擊？,儒生以古非今，抨擊時(shí)政，不利于秦的統(tǒng)治。,探究3 為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？,秦王朝焚書的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹之書是實(shí)用之學(xué)，對(duì)社會(huì)國(guó)家直接有益。,李斯,焚書坑儒,課堂探究 如何評(píng)價(jià)秦王朝的“焚書坑儒”的舉措？ （重點(diǎn)）,（1）積極作用： “焚書坑儒”有當(dāng)時(shí)特定的歷史背景；有利于鞏固剛剛建立的政權(quán),維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。 （2）消極影響（占主導(dǎo)地位）： “焚書坑儒”成為兩千年來(lái)文化專制政策的開端；是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。 （鉗制了思想、摧殘了文化）使儒學(xué)的發(fā)展走向低潮。,實(shí)質(zhì)：是一種文化專制政策。,儒學(xué)興起的表現(xiàn)；,（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ——儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想；,（二）太學(xué)的出現(xiàn) ——儒學(xué)教育官方化和制度化；,（三）科舉制的文化影響 ——儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化；,漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題,匈奴威脅，邊患不止 諸侯坐大，威脅中央 土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大 …… 要解決這一系列問(wèn)題，都迫切需要變漢初的“無(wú)為”為“有為”，那么，漢武帝該選擇怎樣的治國(guó)思想呢？,以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一,尊儒,倡儒,,起用儒者參政； 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。,①興辦太學(xué)——儒學(xué)官方化和制度化 ②興辦郡縣學(xué)——儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊地位,二、 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,董仲舒（前179—前104年）：廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睘槲涞鬯杉{，形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。,,董仲舒,《春秋繁露》書影,,下馬陵，古地名，在今西安市和平門附近，本西漢董仲舒墓，一說(shuō)漢武帝游宜春苑，曾在此下馬，故稱下馬陵；一說(shuō)董的信徒過(guò)此皆下馬，因以為名。俗稱蝦蟆陵?！掇o海》,罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；,1、原因：,1）現(xiàn)實(shí)需要： 2）用人政策： 3）個(gè)人發(fā)揮：,漢武帝時(shí)期，是中國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但也面臨著諸多問(wèn)題，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，以維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。,漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒生，擔(dān)任官職，以備咨詢治國(guó)方略；,董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行發(fā)揮（把道家、陰陽(yáng)家、法家的一些思想糅合到儒家思想中），使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要；,鞏固： 儒家思想之所以能夠成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是（ ） A.它是封建社會(huì)最進(jìn)步的思想 B.歷代都有信奉儒家思想的人做大官 C.它適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要 D.它宣揚(yáng)了仁政思想得到人民的擁護(hù),C,材料一“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君，天意之所予也?！?材料二 與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之 。 材料三 “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”,董仲舒像,理解歷史,——董仲舒《春秋繁露》,——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?合作探究：,上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn)? 漢武帝為什么會(huì)接受他的主張?,材料四 人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也 ，此人之所以乃上類也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義； 人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)。人生有喜怒哀樂(lè)之答(反應(yīng))，春秋夏冬之類也。 ——董仲舒《為人者天》,材料五 君為臣綱──君臣義 父為子綱──父子親 夫?yàn)槠蘧V──夫妻順,1、提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”,從理論上解決了漢武帝國(guó)家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治. （以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）,加強(qiáng)君權(quán)的需要,中央集權(quán)的需要,緩和階級(jí)矛盾的需要,2、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,3、發(fā)揮“仁政”,主張限田、薄斂、省役，輕徭薄賦,,,,,,4、提出“三綱五?！?，提倡孝道,,穩(wěn)定社會(huì)秩序的需要,特點(diǎn)：以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽(yáng)家等思想。(繼承和改造了先秦儒學(xué)),思考：董仲舒的核心觀點(diǎn)是什么？,宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”,拓展：董仲舒的儒學(xué)思想與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔孟儒家思想的主要區(qū)別是什么？,他的思想宣揚(yáng)皇帝是“代天治民”，神化封建統(tǒng)治，是帶有神學(xué)傾向的儒學(xué)。,先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別,《論語(yǔ)》,《公羊春秋》,仁、禮,天人感應(yīng),儒學(xué),儒家、陰陽(yáng)家、 法家,批判時(shí)政,維護(hù)統(tǒng)治,漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的措施 ：,思想,肯定董仲舒的新儒學(xué)思想；,政治,起用文人儒士擔(dān)任各級(jí)官吏,教育,①興辦太學(xué)——儒學(xué)官方化和 制度化②命各郡縣設(shè)學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)——使儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊地位,3、影響：,1）適應(yīng)了漢武帝時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，為其提供理論依據(jù)。 2）結(jié)束了各學(xué)派思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面（百家爭(zhēng)鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展； 3）確立了儒家思想的統(tǒng)治地位； 4）加強(qiáng)了對(duì)思想、文化、教育的重視， 推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步；,鞏固：有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。秦朝實(shí)行“焚書坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是（ ） A.壓制知識(shí)分子 B.區(qū)別對(duì)待古代文化 C.完善法律機(jī)制 D.加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治,D,鞏固：從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（ ） ①中央集權(quán)的強(qiáng)化；②思想控制的加強(qiáng)；③大一統(tǒng)局面的形成；④儒家以外各學(xué)派的消亡 A.②④ B.①②④ C.①③ D.①②③,D,探究活動(dòng)： 1）秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何不同？ 2）導(dǎo)致不同的原因分別是什么？ 3）對(duì)儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？ 4）這兩種政策又有何相同之處？,焚書坑儒，罷黜百家,,秦剛剛統(tǒng)一； 秦統(tǒng)治受到儒士攻擊；,國(guó)力強(qiáng)盛； 董發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要；,排斥、打擊,尊崇,簡(jiǎn)單粗暴,倡導(dǎo)、勸勉、教化,儒學(xué)發(fā)展低潮,確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位,鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一,文化專制，思想控制,維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)，有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展,從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了什么？,①中央集權(quán)的強(qiáng)化 ②思想控制的加強(qiáng) ③大一統(tǒng)局面的形成,三、 太學(xué)的出現(xiàn) （1）漢武帝創(chuàng)立太學(xué) （2）【歷史地位】：太學(xué)是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。 太學(xué)的建立是漢王朝對(duì)文化教育的重視的表現(xiàn)之一；是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。 （3）漢武帝時(shí)代，令天下郡國(guó)皆立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng),,材料二：據(jù)《后漢書》，漢明帝曾親自去太學(xué)，就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容和諸博士相互討論，前來(lái)圍觀聽講的人不可勝數(shù)。,上述材料反映了什么問(wèn)題？,反映了儒學(xué)地位的提升，統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)教育的重視。（統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢(shì)。 ）,材料一：漢武帝時(shí)期太學(xué)規(guī)模十分有限只有幾位經(jīng)學(xué)博士和50名博士弟子，自漢昭帝時(shí)代起，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期太學(xué)生已有30000多人。,漢代講學(xué)圖,2、影響：,1）對(duì)教育： 2）對(duì)社會(huì)風(fēng)氣： 3）對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)： 4）對(duì)儒學(xué)： 5）對(duì)政壇：,是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志,帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播；,打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；,東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂；,進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展,學(xué)習(xí)思考,漢武帝是以“雄才大略”而著稱的帝王，在我們以前學(xué)過(guò)的歷史知識(shí)中，你能總結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史成就？這些成就和罷黜百家、提升儒學(xué)地位的政策有沒(méi)有關(guān)系?,,,,鹽鐵官營(yíng)；鑄“五銖錢”統(tǒng)一貨幣,頻繁換相，破格用人、設(shè)立中朝、頒布推恩令、,抗擊匈奴、建立郡縣、開通絲路,“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,[總結(jié)],漢武帝通過(guò)哪些措施確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位？,①罷黜百家 ②起用儒學(xué)之士、表彰六經(jīng) ③創(chuàng)建太學(xué) ④建立郡國(guó)學(xué)校。,四、科舉制的文化影響； （儒學(xué)與科舉制的關(guān)系）,1、選官制度的變化；,世官制——察舉制——九品中正制——科舉制；,——隋朝；,完善：唐朝； 發(fā)展；北宋； 強(qiáng)化：明清。,2、確立：,中國(guó)古代的三種選官制——世官制、察舉制和科舉制 世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國(guó)。周世官制與當(dāng)時(shí)推行的宗法制分封制緊密結(jié)合，擔(dān)任王室或諸侯國(guó)官職的大小貴族，均遵照嫡長(zhǎng)子繼承的原則世代壟斷官職，占有封地。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，社會(huì)開始大變革。出于爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的需要，一些大國(guó)突破世官制的框架，實(shí)行明賢制度，世官制時(shí)代結(jié)束。,補(bǔ)充,察舉制：一種由下而上推選人才的選官制度。 它肇基于高祖劉邦，初步形成于漢文帝，定制于漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍而無(wú)法推行。 此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)主要看德行和才能，即“選賢使能”?？己四芰Φ霓k法是“對(duì)策”：皇帝把問(wèn)題寫在竹簡(jiǎn)上，叫做策問(wèn)，被逐級(jí)舉薦到朝廷的人把答案也寫在竹簡(jiǎn)上，叫做對(duì)策?；实鄹鶕?jù)對(duì)策來(lái)判斷一個(gè)人能力的高下。董仲舒就是通過(guò)“對(duì)策”得到漢武帝賞識(shí)的。東漢時(shí)期，豪強(qiáng)地主把持鄉(xiāng)舉里選，使門第族望成為選舉的依據(jù)。察舉制作為一種比較完備的選官制度，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了一定的作用。,四、科舉制的文化影響,3、特點(diǎn)：,以考試成績(jī)作為選官依據(jù)； 考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典；,4、影響：,科舉制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。 此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，極 盛而衰于明清，1905年廢除。這是我國(guó)封建社會(huì)中持 續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的選士制度。 過(guò)程： 隋文帝開始采用分科考試的方式選拔官吏。 隋煬帝時(shí)開始設(shè)立進(jìn)士科，科舉制形成。 唐太宗時(shí)增加考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主。 武則天大量增加科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試 明清兩代的科舉制以四書五經(jīng)的文句命題，以朱熹的集注為解釋依據(jù)，不準(zhǔn)發(fā)揮個(gè)人見解，文章的格式嚴(yán)格規(guī)定為八股文。,,明清兩代的科舉制以四書五經(jīng)的文句命題，以 朱熹的集注為解釋依據(jù)，不準(zhǔn)發(fā)揮個(gè)人見解， 文章的格式嚴(yán)格規(guī)定為八股文。 明清時(shí)代的科舉制完全籠罩在封建文化專制主 義之下。 科舉制使許多士人幻想“十載寒窗，一舉成名” 把畢生精力都消耗在儒家的經(jīng)書和文選等典籍 方面。因此，科舉制度對(duì)鞏固封建統(tǒng)治起著很 大作用。但也導(dǎo)致了士人知識(shí)結(jié)構(gòu)的偏狹。,（1）積極影響： ①儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活； ②有益于中國(guó)專制主義政治體制的穩(wěn)固； ③促成比較廣泛、持久的讀書風(fēng)尚。 ④一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則； ⑤使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量。 （2）消極影響： ①儒學(xué)因此而榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。 ②導(dǎo)致中國(guó)古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱。,總結(jié)儒學(xué)興起的主要表現(xiàn)：,①西漢漢武帝“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，儒學(xué)的地位上升。,②漢武帝時(shí)期，太學(xué)的設(shè)立使儒學(xué)教育官方化和制度化 ，并進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。,③科舉制度使儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活。,興起 ，成正統(tǒng),成體系，遭冷遇,春秋戰(zhàn)國(guó),秦朝,孔子的創(chuàng)立，孟子荀子的發(fā)展,,,焚書坑儒,沉重打擊,漢代,,“罷黜百家，表彰六經(jīng)”,創(chuàng)建太學(xué)郡國(guó)學(xué),,科舉制,正統(tǒng)地位強(qiáng)化,……,隋唐,知識(shí)小結(jié),1、從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？,解決思想意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力。,我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過(guò)程。,問(wèn)題探究：,1、秦始皇“焚書坑儒”的目的是①崇法反儒②防止舊勢(shì)力復(fù)辟③毀滅文化④加強(qiáng)思想控制 A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④,2、史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無(wú)為， 從民之欲而不憂亂。”它反映漢初的統(tǒng)治思想是 A．儒家主張 B.墨家主張 C．道家主張 D.法家主張,知識(shí)鞏固,3、儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義（ ） A、人定勝天 B、無(wú)為而治 C、君權(quán)神授 D、仁政思想 4、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（ ） A、“己所不欲勿施于人” B、民貴君輕 C、性善論 D、大一統(tǒng),,課堂訓(xùn)練,5、秦始皇“焚書坑儒”摧殘了先秦文化，鉗制了思想。他的這一作為主要是針對(duì) （ ） A.儒學(xué)的獨(dú)尊地位 B.主張分封的思想 C.妄議朝政的儒生 D.企圖判亂的六國(guó)舊貴族 6、漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用( ) ①舉賢良對(duì)策 ②重用文學(xué)儒者 ③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典 ④設(shè)立地方郡國(guó)學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué) A①②③ B①③④ C②③④ D①②③④,B,C,7、教材中引用唐章碣詩(shī)：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書?！痹撛?shī)提到了哪些歷史事件 A.統(tǒng)一六國(guó)，焚書坑儒 B.政治改革，平定山東 C.焚書坑儒、農(nóng)民起義 D.農(nóng)民起義、劉項(xiàng)文盲,C,8、下列書籍，在秦朝時(shí)不同于其他三項(xiàng)的是( ) A、醫(yī)藥之書 B、卜筮之書 C、種樹之書 D、墨家 9、漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，主要是為了( ) A、強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授B、宣揚(yáng)“天人合一” C、實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”D、緩和社會(huì)矛盾,D,C,10．儒家思想由一個(gè)學(xué)派發(fā)展為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想，根本原因是因?yàn)樗? ) A、主張“君輕民貴”和仁政 B、得到人民的擁護(hù) C、吸收了其它各家思想 D、適應(yīng)君主專制的時(shí)代需要,,D,11、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義 A、人定勝天 B、無(wú)為而治 C、君權(quán)神授 D、仁政思想,,12.下列關(guān)于西漢太學(xué)創(chuàng)立的評(píng)述正確的有( ) ①是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官辦學(xué)校 ②教師稱五經(jīng)博士,學(xué)員稱博士弟子,博士弟子由地方官舉薦 ③太學(xué)建立是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志 ④有利于文化的積極傳播,弘揚(yáng)光大了儒家學(xué)說(shuō) A. ①②③ B. ①③④ C. ①②④ D. ①②③④,13.關(guān)于科舉制度在隋唐時(shí)期的作用,下列提法中不正確的是( ) A.打破了門第的限制 B.削弱了皇權(quán) C.有利于選拔人才 D.促進(jìn)了文化教育事業(yè)的發(fā)展,14.顧炎武說(shuō):“八股之害，等于焚書，而敗壞人才，有甚于咸陽(yáng)之郊所坑者凡四百六十余人也?！痹囋u(píng)述顧炎武的觀點(diǎn)。,答：,（1）顧炎武這句話是對(duì)八股取士的尖銳批評(píng)，他的觀點(diǎn)是正確的,（2）指出科舉制度到了明清時(shí)期弊端的體現(xiàn),（3）總結(jié)：八股取士同秦始皇焚書一樣，起到了禁錮思想的作用；而他所帶來(lái)的脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，對(duì)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展的影響比坑儒更加嚴(yán)峻。,漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,,董仲舒 新儒學(xué) 思想,儒學(xué)成 為正統(tǒng),,①主張 “春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家， 獨(dú)尊儒術(shù)”。,②宣揚(yáng)“君權(quán)神授”、“天人合一”、 “天人感應(yīng)”。,③發(fā)揮“仁政”：限田、薄賦、省役。,④提出“三綱五常”，提倡孝道。,,背景：在秦漢大一統(tǒng)國(guó)家建立及中 央集權(quán)需要加強(qiáng)。,漢武帝 尊儒 措施,,肯定新儒學(xué)思想。,起用文學(xué)儒者參政。,興辦太學(xué)，教授儒家經(jīng)典。,結(jié)果：儒家思想成為正統(tǒng)思想，成 為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想。,時(shí)間：漢代 公元前3世紀(jì)~3世紀(jì) 西漢：公元前202~公元8年 東漢：公元25~220年,1．儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想 2．儒學(xué)教育官方化和制度化 3．“賢良之士”儒生大量進(jìn)入國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)，擔(dān)任職務(wù) 4．儒學(xué)經(jīng)典成為科舉考試（隋唐）的主要內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位 結(jié)論：與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的需要，既是國(guó)家的需要，也是統(tǒng)治者的需要，更是時(shí)代的需要！,儒學(xué)的興起,知識(shí)點(diǎn)拔,