（江蘇專版）2019版高考歷史二輪復(fù)習 專題六 西方人文精神的發(fā)展課件.ppt

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1、專題六西方人文精神的發(fā)展,高考歷史 (江蘇省專用),考點一文藝復(fù)興和宗教改革 A組自主命題江蘇卷題組 1.(2018江蘇單科,15,3分,中)諺語在一定程度上反映了社會情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近,基督徒越壞”是16世紀德國社會中流行的諺語。這些諺語() A.改變?nèi)藗儗ι系鄣尿\信仰 B.引發(fā)歐洲首次思想解放運動 C.反映人們對天主教會的不滿 D.深受法國啟蒙思想家的影響,五年高考,答案C題干材料“神父的口袋最深”“離羅馬越近,基督徒越壞”體現(xiàn)了羅馬天主教會的腐敗。這些諺語反映出人們對天主教會統(tǒng)治的不滿,故C項正確。,易錯提醒歐洲宗教改革并不反對對上帝的信仰 歐洲宗教改革的矛頭直指羅馬

2、天主教會,反對教會的精神壓制和對人民的搜刮,主張簡化宗教儀式,其實質(zhì)是主張解放人們的思想,但并不反對對上帝的虔誠信仰。,2.(2014江蘇單科,13,3分,易)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟,他們反對對財富的譴責,并且創(chuàng)立這樣一種學說:在上帝眼中,貧窮并不是顯示品德的惟一方法。”由此可見,人文主義者() A.鄙視貧窮B.認為財富即道德 C.揶揄上帝D.反對安于清貧的說教,答案D“反對對財富的譴責”“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”,表明人文主義者不反對對財富的追求,不主張過清貧的生活,故D項符合題意。“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”,說明貧窮只是顯示品德的方法之一,不能說其鄙視貧窮,A

3、項錯誤;材料不涉及財富與道德的關(guān)系,B項錯誤;人文主義者將自己創(chuàng)立的學說借上帝的名義說出,不是揶揄上帝,C項錯誤。,知識歸納文藝復(fù)興時期的思想家們信仰宗教,尊崇上帝,但他們反對教會宣揚的禁欲苦行,“反對安于清貧的說教”,提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受,鼓勵發(fā)財致富和冒險精神。但他們并沒有因此而“鄙視貧窮”,也不認為“財富即道德”,且材料也沒有這樣的意思。從古希臘的智者學派和蘇格拉底,到文藝復(fù)興和宗教改革再到啟蒙運動,人文主義思想經(jīng)歷了起源、產(chǎn)生和發(fā)展的歷程。不同歷史階段人文主義的思想含義有所不同,理解其在不同時期的表現(xiàn)和特點是這一專題學習的基本要求。,B組統(tǒng)一命題、省(區(qū)、市)卷題組 3.(20

4、17天津文綜,3,4分)馬丁路德反對羅馬教廷,宣揚因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持,推動了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會。這主要說明宗教改革() A.使社會各階層有了共同目標 B.擴大了世俗貴族權(quán)力 C.有利于近代民族國家的形成 D.有著廣泛的社會基礎(chǔ),答案D本題考查歐洲宗教改革。題干信息表明,馬丁路德改革既得到了下層人民群眾的支持,也得到了上層王公貴族的認可。據(jù)此可以得出宗教改革有著廣泛的社會基礎(chǔ),故D項正確。王公貴族與下層民眾的目標并不相同,故A項錯誤。B項只強調(diào)了宗教改革對王公貴族的影響,并未涉及其他階層,故B項錯

5、誤。C項與材料主旨不符。,4.(2015北京文綜,20,4分)1521年,德國維登堡的一家作坊印制了很多幅對幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳;右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在() A.抨擊羅馬教廷B.推銷“贖罪券” C.反對宗教改革D.倡導(dǎo)宗教寬容,答案A基督跪在地上為門徒洗腳,而教皇卻伸出腳讓跪在地上的信徒親吻,說明教皇高高在上,欺壓門徒。由此可見,這幅畫意在抨擊羅馬教廷。故正確選項為A。,5.(2015天津文綜,3,4分)維多里諾是1415世紀意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想,注重發(fā)展學生個性,重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力

6、培養(yǎng)。他還要求學生研讀古羅馬作品和基督教作品,視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出() A.人文主義的教育理念B.宗教制約著教育發(fā)展 C.教育擺脫了宗教束縛D.文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域,答案A本題考查文藝復(fù)興時期的人文主義。依據(jù)材料中“1415世紀意大利”“注重發(fā)展學生個性要求學生研讀古羅馬作品”等信息,可判斷其反映出人文主義的教育理念,A正確。,6.(2015廣東文綜,38,6分)(節(jié)選)課程的變化反映了時代的變遷。閱讀材料,結(jié)合所學知識回答問題。 材料一中世紀后期,神學在西歐學校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動搖,一些新的學校特別注重對學生德智體美的教育。古典文學和自然科學課程的地位明顯提高。 據(jù)外國教

7、育史 (1)材料一反映了當時怎樣的社會思潮?這一思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么?(6分),答案(1)人文主義。中世紀西歐教育長期被教會壟斷;中世紀后期資本主義萌芽;文藝復(fù)興運動興起。(6分) 【評分說明】考生答案如超出要點但言之成理,可在每問總分范圍內(nèi)酌情給分。,解析第(1)問第一小問,主要考查文藝復(fù)興運動,屬于基礎(chǔ)題,結(jié)合材料內(nèi)容即可解答。第二小問,需從西歐中世紀后期的經(jīng)濟、文化狀況等方面概括回答。,C組教師專用題組 7.(2013江蘇單科,15,3分,易)某學者評價啟蒙運動說:“進步實際上已經(jīng)成為哲學家的一種意識形態(tài),他們堅信自然科學將會讓人類更有力地支配整個世界,而人類理性則引領(lǐng)每個人走向自由

8、,并建立起一個繁榮、公正、平等的社會?！币乃氡磉_的深層含義是() A.理性思考引領(lǐng)社會進步 B.哲學意識支配世界繁榮 C.近代科學追求王權(quán)公平 D.啟蒙運動倡導(dǎo)階級平等,答案A題干中的哲學家即啟蒙思想家。他們認為人類通過自然科學支配整個世界,B錯;近代科學追求的是自由平等,而不是王權(quán)公平,C錯;“階級平等”在啟蒙運動中并未提及,因為資本主義私有制決定了階級之間的不平等,D錯。題干后半部分陳述了理性思考引領(lǐng)社會進步的思想,故A正確。,8.(2015安徽文綜,20,4分)歷史示意圖通常以簡單的線條和符號等反映人類某一時期的經(jīng)濟、政治、軍事和文化狀況。下圖反映的歷史事件是() A.文藝復(fù)興B.宗

9、教改革 C.啟蒙運動D.工業(yè)革命,答案B文藝復(fù)興興起于意大利,啟蒙運動的中心是在法國,工業(yè)革命興起于英國,由此可知A、C、D三項均與圖片信息不符。宗教改革時期,英國、德意志北部、北歐地區(qū)是新教區(qū)域,法國是新教與天主教持續(xù)斗爭的地區(qū),故B項符合題意。,9.(2012廣東文綜,18,4分)1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說:信仰無法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng),因為“圣經(jīng)就像軟蠟一樣,可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于() A.教會是否腐敗 B.信仰是否必要 C.信徒能否僅僅依靠信仰得救 D.圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ),答案C本題考查宗教改革,考查學生解讀材料、調(diào)動和運用歷史知識的能力。解

10、題的關(guān)鍵是對宗教改革主張的理解。材料本質(zhì)上體現(xiàn)的是因行稱義與因信稱義的分歧,故C項符合題意。材料中沒有涉及教會是否腐敗、信仰是否必要的信息,排除A、B兩項;教皇把持的教會和馬丁路德創(chuàng)建的新教都信仰圣經(jīng),不同的是如何解釋圣經(jīng),D項錯誤。本題易錯選D項,主要原因是沒有準確把握材料的內(nèi)涵和馬丁路德的宗教改革主張。,考點二啟蒙運動 A組自主命題江蘇卷題組 1.(2016江蘇單科,15,3分,難)某學者認為:他們擺脫了對上帝的恐懼,但是仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念,但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計劃設(shè)計的完美結(jié)合的機器,是人類永久居住的場所?！八麄儭笔?) A.文藝復(fù)興時期的文學

11、家B.宗教改革的發(fā)起者 C.啟蒙運動時期的思想家D.進化理論的倡導(dǎo)者,答案C據(jù)題干材料中的關(guān)鍵信息“擺脫了對上帝的恐懼”“理性計劃設(shè)計”并結(jié)合所學知識可知,啟蒙思想家們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗,努力構(gòu)建一個民主和科學的美好社會,故答案為C項。A、B、D三項均與題干材料主旨不符,排除。,知識歸納文藝復(fù)興主張以人為中心而不是以神為中心,反對教會宣揚的禁欲苦行,主張純潔教會。宗教改革主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利,而不是盲目聽從教皇和教會的說教,這就否定了羅馬教廷的權(quán)威。啟蒙運動進一步發(fā)展了人文主義,否定一切外在權(quán)威,認為判斷是非的唯一標準只有人自己的“理性”,“理性”是指人自己思

12、考,運用自己的智力去認識、判斷和理解事物的能力。啟蒙思想家受自然神論的影響,認為上帝創(chuàng)造了世界但不掌控世界,而是任其自由發(fā)展。,2.(2017江蘇單科,23,14分,難)文藝復(fù)興和啟蒙運動是歐洲近代史上兩次大的思想解放運動,它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料: 材料一文藝復(fù)興時期的人文主義作為對其所向往的人性的追求,摒棄了宗教教條,將價值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”,但它缺乏“科學”的基礎(chǔ),仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀的啟蒙運動,以對科學知識的張揚,對思想自由和個性解放的鼓吹,在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分肯定人的根本價值、強調(diào)人的尊嚴的思想運動。 材料二科學的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)

13、良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,給它注入舊人文主義所匱乏的科學要素和科學精神。其新穎之處在于:明白人在自然界中的地位,以此作為安身立命的根基之一;對激進的唯意志論和極端的浪漫主義適當加以節(jié)制;依靠科學自身的精神力量和科學衍生的物質(zhì)力量,促進社會進步和人的自我完善;科學理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的,為的是人的最高和長遠的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學主義是盲目的和莽撞的。 以上材料摘編自馬龍閃近現(xiàn)代科技與思想文化 完成下列要求:,(1)據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興和啟蒙運動時期人文主義的差異。結(jié)合所學知識,分析產(chǎn)生差異的原因。(7分) (2)據(jù)材料二,概括“科學的人文主義”的內(nèi)容。(4分) (3)據(jù)材料一、二并結(jié)

14、合所學知識,評析“科學的人文主義”。(3分),答案答案要點: (1)差異: 文藝復(fù)興:強調(diào)人性;未擺脫神學觀。啟蒙運動:強調(diào)理性;強調(diào)科學。 原因:資本主義的發(fā)展;資產(chǎn)階級力量的壯大;自然科學的發(fā)展。 (2)內(nèi)容:樹立科學的自然觀(宇宙觀);尊重自然規(guī)律和科學法則(反對享樂主義和過分強調(diào)人的作用);堅持科學的發(fā)展理念;提倡科學的人性化。 (3)評析:消除了科學主義和人文主義之間的對立;防止濫用科學;賦予科學主義以人文精神(情愫)。,解析(1)第一小問依據(jù)材料可知,文藝復(fù)興強調(diào)人性,但未擺脫神學觀;而啟蒙運動強調(diào)理性,強調(diào)科學。第二小問應(yīng)從啟蒙運動興起的時代背景角度進行分析。 (2)由“科學的人

15、文主義注入舊人文主義所匱乏的科學要素和科學精神”可知,其內(nèi)容為樹立科學的自然觀;由“對激進的唯意志論和極端的浪漫主義適當加以節(jié)制”可知,其內(nèi)容為反對享樂主義和過分強調(diào)人的作用;從“依靠科學自身的精神力量和科學衍生的物質(zhì)力量”可知,其內(nèi)容為堅持科學的發(fā)展理念;從“沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學主義是盲目的和莽撞的”可知,其內(nèi)容為提倡科學的人性化。 (3)把握“科學的人文主義”的內(nèi)容就可以準確地對其定性并加以評析。,命題評審本題的第(2)問考查考生對材料的理解和概括能力,這歷來是考生的短板。四個得分點中只有最后一點“提倡科學的人性化”,考生能夠捕捉到相關(guān)的意思,而前三個得分點大多數(shù)考生未得分。考生多是從

16、材料中摘抄,如注入科學精神、明白人在自然界中的地位、對浪漫主義加以節(jié)制等。本問大多數(shù)考生得1分,部分考生得0分。第(3)問考生得分大多得0分,絕大多數(shù)考生不能準確作答?？忌拇鸢肝寤ò碎T,如有利于社會進步、思想解放,有利于人的發(fā)展,彌補了人文主義的不足,繼承了對人的價值的肯定,順應(yīng)時代的發(fā)展,使人性和理性結(jié)合,等。多數(shù)考生沒有從科學與人文主義的關(guān)系角度去作答,只有極少數(shù)考生能夠表達出將科學主義與人文主義相結(jié)合。,B組統(tǒng)一命題、省(區(qū)、市)卷題組 3.(2018課標,33,4分)18世紀前半期的法國,先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學家、戲劇家們,開始熱衷于參加沙龍聚會,討論的話題廣泛,不再局限于

17、傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想極為活躍,上流社會不少人也樂于資助他們。這表明() A.啟蒙思想逐漸流行 B.宮廷文化普及到民間 C.專制王權(quán)已經(jīng)衰落 D.貴族與平民趨于平等,答案A材料表明,18世紀前半期的法國知識分子熱衷于各種沙龍聚會,談?wù)摰脑掝}廣泛,突破了傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想活躍,這反映出啟蒙思想逐漸流行的特征,故A項正確。材料不能體現(xiàn)宮廷文化普及到民間,B項錯誤;材料體現(xiàn)的是思想的活躍,不能說明專制王權(quán)已經(jīng)衰落,也不能說明貴族與平民趨于平等,C、D兩項錯誤。,4.(2018天津文綜,3,4分)16世紀,西班牙醫(yī)生塞爾維特因解剖人體進行血液循環(huán)研究,被宗教裁判所火刑處死。而達爾文在19世紀中期相

18、繼發(fā)表物種起源人類的由來,雖遭教會激烈反對,但并未受到教會的人身迫害,其原因在于() A.進化論已被人們普遍接受 B.教會失去原有權(quán)威 C.進化論被證明是科學理論 D.教會實行寬容政策,答案B19世紀中期,達爾文挑戰(zhàn)宗教神學創(chuàng)世說,并沒有遭到像16世紀的塞爾維特一樣的人身迫害,原因在于經(jīng)過宗教改革和啟蒙運動的沖擊后,教會失去原有權(quán)威,故B項正確。,5.(2017課標,33,4分)雨果在小說九三年中描述1793年法國唯一的最高權(quán)力機關(guān)國民公會,“既是正式選舉會議又是十字街頭,既是權(quán)威機關(guān)又是平民大眾,既是法庭又是被告”。這里的國民公會所體現(xiàn)的政治理念是() A.三權(quán)分立B.君主立憲 C.人民主權(quán)

19、D.法律至上,答案C本題考查啟蒙思想的影響。從材料中對國民公會的描述可知,國民公會由人民的代表組成,既代表人民又受人民監(jiān)督,這體現(xiàn)了人民主權(quán)的政治理念,故選C項。材料信息無法體現(xiàn)三權(quán)分立、君主立憲和法律至上的理念,故A、B、D三項錯誤。,6.(2015山東文綜,20,4分)“這是一場人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運動?！边@場運動是() A.實現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興 B.擺脫天主教會控制的宗教改革 C.揭開宇宙運行規(guī)律的科學革命 D.規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運動,答案D這場運動強調(diào)“人類相信自己有能力駕馭自然”“通過自己的努力完善自身”,體現(xiàn)的是崇尚科學和理性的啟蒙運動

20、的特點,故D項符合題意。,7.(2016北京文綜,41,8分)(節(jié)選)中法兩國的文化交流源遠流長。2016年4月至6月,第十一屆“中法文化之春”在中國舉行,促進了兩國之間的友好往來。 19世紀末20世紀初,孟德斯鳩、盧梭等人的思想被中國資產(chǎn)階級維新派和革命派廣為宣傳。論法的精神和社會契約論也被譯成漢語出版。 (2)概括孟德斯鳩和盧梭的思想,并分析其思想在近代中國廣為傳播的原因。(8分),答案(2)參考答案要點: 思想:反對君主專制,主張三權(quán)分立,倡導(dǎo)平等、自由,提倡天賦人權(quán),倡導(dǎo)主權(quán)在民。 原因:中華民族危機嚴重,需要政治變革;政治變革需要新的理論指導(dǎo);西方民主思想成為中國政治變革的理論武器。

21、,解析(2)第一小問根據(jù)材料中的兩部著作,結(jié)合啟蒙思想的基本內(nèi)容進行概括。第二小問應(yīng)結(jié)合19世紀末20世紀初中國社會面臨的問題,從政治、思想兩個方面分析作答。,8.(2016浙江文綜,39,10分)(節(jié)選)近代平等思想發(fā)端于古希臘和羅馬,而追求民權(quán)平等也是中國民主革命的先行者孫中山矢志一生的奮斗目標。閱讀材料,回答問題。 材料二“人與人之間本來都是平等的人類主要的天然稟賦,生命和自由人人可以享受”;“自從人們覺察到一個人據(jù)有兩個人食糧的好處的時候起,平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了”。 摘自盧梭論人類不平等的起源和基礎(chǔ) (2)概括材料二中盧梭的主要觀點。結(jié)合所學指出,為了維護和保障人類的“天然稟賦

22、”,盧梭在政治理論層面又作了怎樣的探索?(10分),答案(2)自由、平等是人的天性,是自然賦予人的權(quán)利;私有制是人類不平等的根源。反對封建王權(quán);“人民主權(quán)”說;“社會契約論”。,解析(2)第一小問從材料中提取關(guān)鍵信息加以概括即可。第二小問實際考查盧梭的主要政治思想,回顧教材知識即可作答。,C組教師專用題組 9.(2012江蘇單科,13,3分)“他們不承認任何外界權(quán)威,不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度,一切都受到了最無情的批判。以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念,都被當做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過程中同一時代的杰出代表,其中一

23、位是() A.彼特拉克 B.莎士比亞 C.馬丁路德D.伏爾泰,答案D從材料看他們不承認任何外界權(quán)威和挑戰(zhàn)教會權(quán)威以及反對封建等級、封建特權(quán)等,這符合啟蒙運動代表人物的主張,故伏爾泰符合題意。A、B是文藝復(fù)興時期的代表人物,C是宗教改革時期的代表人物。,10.(2011江蘇單科,13,3分)“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表,他們只不過是人民的辦事員罷了;他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準的法律,都是無效的;那根本就不是法律?！边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張() A.盧梭B.伏爾泰C.孟德斯鳩D.康德,答案A從材料看,作者認為,議員只不過是人民的辦事員而已,所有的法律

24、都必須經(jīng)人民親自批準,這體現(xiàn)了人民主權(quán)說,是盧梭的思想主張。伏爾泰、孟德斯鳩、康德都沒有提出人民主權(quán)思想。,11.(2009江蘇單科,15,3分)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動的相同點是() A.崇尚理性和科學的結(jié)合 B.批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治 C.堅持國家權(quán)力高于教會 D.設(shè)計了未來理想的社會制度,答案B文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動都是歐洲近代史上的反封建思想解放運動,都將矛頭對準羅馬天主教會,所以選擇B。A、D只能反映啟蒙運動,C只能反映宗教改革。,12.(2012山東文綜,15,4分)“興起于18世紀初的美國文化,實乃啟蒙運動和宗教改革運動撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項運動有個共通之處而這正是美

25、式思維模式的根本?！边@里“美式思維模式的根本”是指() A.反抗權(quán)威,強調(diào)個人自由 B.崇尚理性,重視法制 C.崇尚理性,強調(diào)個人自由 D.反抗權(quán)威,重視法制,答案A啟蒙運動主要反對專制王權(quán)和宗教神權(quán),倡導(dǎo)自由與平等。宗教改革反對教皇的權(quán)威,倡導(dǎo)信仰自由,兩者的共通之處是反抗權(quán)威,強調(diào)個人自由,A項正確。B、C、D三項中的“理性”“法制”不屬于宗教改革的內(nèi)容。故選A項。,13.(2012海南單科,10,2分)孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對專制、提倡法治。他認為,防止專制的根本途徑是() A.以民意制約權(quán)力B.以道德制約權(quán)力 C.以權(quán)力制約權(quán)力D.以權(quán)利制約權(quán)力,答案C本題考查西方的啟蒙思想。

26、孟德斯鳩提出立法、司法、行政三權(quán)分立,體現(xiàn)了權(quán)力制約與平衡的思想,故C項正確。,14.(2011天津文綜,8,4分)“這一啟蒙運動除了自由而外并不需要任何別的東西,而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西,那就是在一切事情上都有公開運用自己理性的自由?！弊鞒鲞@一論述的思想家應(yīng)該是() A.孟德斯鳩 B.伏爾泰 C.盧梭 D.康德,答案D由材料中“在一切事情上都有公開運用自己理性的自由”可知作者推崇理性思考和判斷,這是康德的思想主張?？档碌睦硇耘姓軐W最終確立了人類的主體地位。其他三位人物均與題干材料信息不符。,15.(2016課標,41,12分)閱讀材料,完成下列要求。 材料人

27、民訂立契約建立國家,他們是國家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓,也不可代表,議員不能是人民的代表,只能充當人民的“辦事員”。英國人“只有在選舉國會議員的期間,才是自由的;議員一旦選出之后,他們就是奴隸,他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割,否則主權(quán)者將被“弄成是一個支離破碎拼湊起來的怪物”。 據(jù)盧梭社會契約論 結(jié)合材料與所學世界史的相關(guān)知識,圍繞“制度構(gòu)想與實踐”自行擬定一個具體的論題,并就所擬論題進行簡要闡述(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實依據(jù))。,答案(略),解析本題是一道開放式論述題,解答前一定要認真審題,嚴格按試題要求作答。首先選定一個合適的論題,所選論題必須符合材料的主題,并且要觀點鮮明

28、、語言專業(yè)。然后用史實論證所選論題,史實的選取要有針對性,能夠充分證明所選論題。同時注意不要單純羅列史實,要體現(xiàn)出邏輯推理過程,做到有史有論、史論結(jié)合。,A組20162018年高考模擬基礎(chǔ)題組 考點一文藝復(fù)興和宗教改革 1.(2018江蘇無錫2月,14)“從前,所謂的理想是崇尚清心寡欲,在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時,珍惜的倒還是塵世生活了。從前,貧窮備受尊敬此時,對正當享有財富的贊頌聲不絕于耳?！边@一情形所出現(xiàn)的時代應(yīng)是() A.文藝復(fù)興時期B.宗教改革時期 C.啟蒙運動時期D.工業(yè)革命時期,三年模擬,答案A材料“鄙棄塵世煩惱”“珍惜塵世生活”反映的是文藝復(fù)興時期倡導(dǎo)追求現(xiàn)世的幸福,A項正確

29、;宗教改革時期反對教皇的權(quán)威,主張“因信稱義”,B項錯誤;啟蒙運動時期倡導(dǎo)“理性”,C項錯誤;工業(yè)革命時期,批判現(xiàn)實主義產(chǎn)生,對資本主義“金錢觀”進行批判,D項錯誤。,2.(2018江蘇泰州中學、宜興中學測試,16)1438年,發(fā)表于德意志地區(qū)的皇帝西基斯蒙改革敕令中說:“服從已亡,義遭踐踏,正當秩序蕩然無存。上帝垂示為善,奈何人已悉隨己愿而未服從?！痹斐纱饲樾蔚闹饕蚴?) A.智者運動主張以人為世界的中心 B.文藝復(fù)興倡導(dǎo)人性解放和現(xiàn)世幸福 C.宗教改革主張信仰自由因信稱義 D.啟蒙運動反對專制主義和教權(quán)主義,答案B材料“1438年”“人已悉隨己愿而未服從”反映的是文藝復(fù)興主張以人為中心

30、,追求現(xiàn)世的享受和幸福,B項正確。智者運動發(fā)生在公元前5世紀,宗教改革開始于1517年,啟蒙運動發(fā)生在1718世紀,A、C、D三項錯誤。,3.(2018江蘇鎮(zhèn)江2月,15)某學者在評價歐洲一位作家的作品時說:“他承認人的自然欲望的合理性,但并不一味強調(diào)人的自然欲望的天然合理性,而是強調(diào)人智對自然欲望的引導(dǎo)與制約,用基督教式的愛去銷蝕欲望中的粗欲乃至野蠻與瘋狂的成分?！痹搶W者評論的這位作家應(yīng)該屬于() A.人文主義者B.禁欲主義者 C.現(xiàn)實主義者D.宗教改革者,答案A“他承認人的自然欲望的合理性強調(diào)人智對自然欲望的引導(dǎo)與制約,用基督教式的愛”反映了人文主義者重視人的作用和價值,A項正確;“禁欲”

31、與材料中“他承認人的自然欲望的合理性”不符,B項錯誤;現(xiàn)實主義文學作品真實地再現(xiàn)了當時的社會風貌,深入剖析社會生活的本質(zhì),揭露和批判社會的罪惡,而非“強調(diào)人的自然欲望”,C項錯誤;宗教改革將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來,與材料中“用基督教式的愛”不符,D項錯誤。,4.(2018江蘇押題卷一,15)馬丁路德說:“信仰的依據(jù)是圣經(jīng),任何人教導(dǎo)逾越圣經(jīng)都是錯誤而不必遵守的?！贝擞^點() A.批判了教會的等級特權(quán) B.肯定了世俗王權(quán)地位 C.提供信仰自由理論基礎(chǔ) D.否定了傳統(tǒng)宗教信仰,答案C材料“信仰的依據(jù)是圣經(jīng),任何人教導(dǎo)逾越圣經(jīng)都是錯誤而不必遵守的”表明馬丁路德把圣經(jīng)作為教徒信仰自由的

32、理論基礎(chǔ),C項正確。材料沒有涉及教會的等級特權(quán)和王權(quán),A、B兩項錯誤;宗教改革并不否定宗教信仰,只是改變宗教信仰的方式而已,D項錯誤。,5.(2018江蘇蘇錫常鎮(zhèn)3月,14)歐洲文藝復(fù)興史在評述人文主義運動時稱,“教會之守舊為一派,人文派之復(fù)古為一派古代藝術(shù)之愛好者,甚且為教皇所獎勵保護,此可見新舊沖突非表面的而為內(nèi)心的也”。這里教會與人文派的內(nèi)在沖突是指() A.“因行稱義”還是“因信稱義” B.遵從守舊觀念還是鼓吹復(fù)古思潮 C.堅持神權(quán)至上還是人性至上 D.王權(quán)高于教權(quán)還是教權(quán)高于王權(quán),答案CA、D兩項是宗教改革時期的內(nèi)在沖突,與“文藝復(fù)興史”不符,排除;遵從守舊觀念還是鼓吹復(fù)古思潮是教會

33、與人文派的外在沖突,B項錯誤;文藝復(fù)興時期,人文主義者批判神權(quán)統(tǒng)治,提倡人性解放和思想自由,教會與人文派的內(nèi)在沖突是堅持神權(quán)至上還是人性至上,C項正確。,6.(2018江蘇如皋第一次調(diào)研,15)馬丁路德致德意志民族基督教貴族公開書載:“(德意志)所有的教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇,并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)?！边@實質(zhì)上反映了當時() A.德意志要求建立民族教會B.要求民族獨立的愿望 C.追求理性主義的人文精神D.擺脫專制統(tǒng)治的要求,答案B材料“脫離那暴虐的教皇”“恢復(fù)地方主教的職權(quán)”實質(zhì)上反映了當時德意志要求民族獨立的要求和愿望,B項正確。德意志要求建立民族教會是材料本身的現(xiàn)象,不是實質(zhì),A項

34、排除;理性主義和擺脫專制統(tǒng)治是啟蒙運動的核心和要求,C、D兩項排除。,7.(2018江蘇泰州中學期中,14)“15世紀中葉到16世紀初,意大利文藝復(fù)興中的主要事實便是:教皇與世俗的宗教批評者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進入僧侶統(tǒng)治集團為代價而得到避免。”這反映了() A.宗教改革是文藝復(fù)興的組成部分 B.此時期資產(chǎn)階級與教會的矛盾并未激化 C.文藝復(fù)興動搖了天主教會的權(quán)威 D.人文精神緩和了教會與世俗社會的沖突,答案D材料“15世紀中葉到16世紀初”“意大利文藝復(fù)興中”“教皇與世俗的宗教批評者之間的沖突”“得到避免”表明了隨著文藝復(fù)興的發(fā)展,人文思想得到傳播,緩和了教會與世俗社會的

35、沖突,D項正確。文藝復(fù)興推動了宗教改革運動的開展,A項錯誤;B項與史實不符;宗教改革動搖了天主教會的權(quán)威,C項錯誤。,8.(2017江蘇蘇錫常鎮(zhèn)5月,15)意大利文藝復(fù)興運動的展開,基本上局限于社會上層,參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及高級神職人員。這一現(xiàn)象表明意大利文藝復(fù)興時() A.缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ)B.資本主義尚未出現(xiàn)萌芽 C.社會上層熱衷古典文化D.封建保守勢力異常強大,答案A材料“基本上局限于社會上層”表明意大利文藝復(fù)興時缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ),A項正確;意大利出現(xiàn)資本主義萌芽是文藝復(fù)興興起的根本原因,B項錯誤;文藝復(fù)興不是熱衷古典文化,而是借古典文化之名宣傳新的

36、資產(chǎn)階級思想,C項錯誤;意大利文藝復(fù)興時期,教會勢力強大,D項錯誤。,9.(2017江蘇鎮(zhèn)江1月,14)1415世紀,歐洲的人們逐步背離上帝,崇拜自我或崇拜世間的人或物,沉迷于世上的人、物或自我,以這些東西為人生的終極關(guān)懷,并鮮明地提出了“服從你的意欲而行”。對材料所示現(xiàn)象作出的合理解釋是() A.近代人文精神開始興起B(yǎng).人類最初自我意識的覺醒 C.進化論解放了人們思想D.理性準則驅(qū)離了神學束縛,答案A材料中“1415世紀,歐洲的人們逐步背離上帝,崇拜自我或崇拜世間的人或物”“服從你的意欲而行”體現(xiàn)的是文藝復(fù)興時期的人文精神,A項正確。B項是公元前5世紀中葉興起的智者運動的影響,C項中的進化論

37、誕生于19世紀中期,D項是1718世紀的啟蒙運動的影響,均與題干時間“1415世紀”不符,排除。,10.(2017江蘇南京、淮安5月,14)瑞士學者雅各布布克哈特曾說:“一個奇怪的事實是:這個新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者所有這些傾向的結(jié)果就是:佛羅倫薩的柏拉圖學院有意識地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標。這是那個時代的人文主義中一個引人注目的綠洲?！边@一時期的“人文主義”() A.主張信仰得救,倡導(dǎo)王權(quán)至上 B.追求民主法治,反對禁欲苦行 C.體現(xiàn)新舊交替,彰顯人性價值 D.抨擊君主專制,提倡信仰自由,答案C材料中“這個新文化的提倡者是最虔誠地敬上帝的人

38、乃至是禁欲主義者”“佛羅倫薩”等信息表明,這一時期是文藝復(fù)興時期,其所倡導(dǎo)的人文主義主張以人為中心而不是以神為中心,認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人,要求肯定人的價值和尊嚴;“調(diào)和古代精神和基督教精神”體現(xiàn)了新舊交替,C項正確。A項是宗教改革的主張,B、D兩項是啟蒙運動的主張,均與題意不符,排除。,11.(2016江蘇南通2月,13)“通俗文學大大超過了拉丁文學,大量的、極其豐富的通俗文學作品表達了新的藝術(shù)思想,體現(xiàn)了當代社會的特色?？茖W工作開始動搖了對亞里士多德經(jīng)院哲學的盲目崇拜,但大部分仍保留著先驗的、異想天開的純理論研究?！庇纱伺袛?材料所述歷史時期的杰出代表應(yīng)是() A.彼特拉克B.牛頓

39、 C.盧梭 D.達爾文,答案A“通俗文學作品表達了新的藝術(shù)思想,體現(xiàn)了當代社會的特色”表明材料所論述的是文學方面的成就,彼特拉克是文藝復(fù)興時期的著名文學家,A項正確;牛頓是17世紀的物理學家,盧梭是18世紀的啟蒙思想家,達爾文是19世紀的生物學家,均與題干信息不符。,12.(2016江蘇泰州1月,15)有學者指出:文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致,為馬丁路德提供了攻擊天主教的炮彈;路德的宗教改革思想是用神學的理論與話語表達了人文主義自由、平等的思想。對材料的理解正確的是() A.都抨擊了宗教神學思想 B.兩者相互推動 C.都直接猛烈地批判了天主

40、教會 D.都從根本上否定了上帝的權(quán)威,答案B路德的宗教改革思想抨擊的是羅馬教會的統(tǒng)治,而非宗教神學思想,故A項錯誤;文藝復(fù)興中的人文主義者對教會腐敗的揭露與批判為馬丁路德提供了攻擊天主教會的炮彈,而路德的宗教改革思想又推動了人文主義的發(fā)展,故B項正確;文藝復(fù)興時期的人文主義者通過文學、藝術(shù)及其他形式間接批判天主教會,故C項錯誤;兩者否定的是羅馬教廷的權(quán)威,而非上帝的權(quán)威,故D項錯誤。,考點二啟蒙運動 13.(2018江蘇鹽城期中,16)伏爾泰聲稱牛頓哲學原理一書不是為聰明人設(shè)計的,而是為無知的平民階層設(shè)計的。“蘋果從樹上掉下來”的故事,便是出自伏爾泰的手筆。伏爾泰此舉意在() A.借用牛頓學說

41、推動思想解放 B.貶低牛頓經(jīng)典力學體系的作用 C.推動文藝復(fù)興運動走向高潮 D.啟發(fā)平民探尋自然科學的奧秘,答案A伏爾泰以故事的形式來闡釋牛頓思想、描述牛頓所遵循的科學研究方法,把牛頓思想通俗化,實質(zhì)是借牛頓學說推動思想解放,A項正確。B項明顯錯誤;伏爾泰是法國啟蒙思想家,C項錯誤;啟發(fā)平民探尋自然科學的奧秘不是伏爾泰此舉的目的,D項錯誤。,14.(2018江蘇南京學情調(diào)研,15)康德說:“通過一場革命或許可以實現(xiàn)推翻個人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫,但卻絕不能實現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見也正如舊的一樣,將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。”這一觀點強調(diào)() A.政治革命,推翻專制B.

42、批判質(zhì)疑,理性思考 C.主權(quán)在民,人人平等D.信仰自由,社會契約,答案B“通過一場革命或許可以實現(xiàn)推翻個人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫,但卻絕不能實現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見也正如舊的一樣,將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”表明康德強調(diào)人應(yīng)該自己獨立思考,理性判斷,而非通過革命推翻專制,B項正確,A項錯誤;“主權(quán)在民,人人平等”在材料中沒有體現(xiàn),C項錯誤;社會契約思想是盧梭的思想,D項錯誤。,15.(2018江蘇南京、鹽城2月,15)18世紀,歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔子的儒家學說看作他心目中的自然神論,認為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的

43、“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了() A.抨擊否定君主政體B.為新教做輿論宣傳 C.借古諷今促進啟蒙D.推動中西文化交流,答案C伏爾泰主張實行君主立憲制,并未否定君主政體,A項錯誤;為新教做輿論宣傳的是宗教改革的代表人物,不是啟蒙運動的代表人物,B項錯誤;伏爾泰借用中國古代的儒家學說來批判基督教神學,是借古諷今,以此來推動啟蒙運動的發(fā)展,C項正確;材料反映的是伏爾泰借用中國的儒家思想來推動啟蒙運動的發(fā)展,而非推動中西文化交流,D項錯誤。,16.(2018江蘇海安高中期初,17)文藝復(fù)興思想家主張追求財富和現(xiàn)世的幸福,啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式,使它能夠以全部共同的力量來防御和保護每

44、個結(jié)合者的人身和財富”。從中可以看出,啟蒙思想家思考的問題與文藝復(fù)興時期相比,突出強調(diào)了() A.構(gòu)建民權(quán)政府B.批判神權(quán)統(tǒng)治 C.鼓吹人性解放D.主張平等自由,答案A文藝復(fù)興思想家主張追求財富和現(xiàn)世的幸福,而啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式來防御和保護每個結(jié)合者的人身和財富”,據(jù)此結(jié)合所學可知,這種結(jié)合的形式就是構(gòu)建理性王國和民權(quán)政府,A項正確;B、C兩項是二者的共同點,不符合題意,排除;主張平等自由與題干材料無關(guān),D項錯誤。,17.(2018江蘇蘇州期中,16)“他們將自己視為大無畏的文化先鋒,并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制的黑暗時期,他們應(yīng)用理性之光驅(qū)

45、散現(xiàn)實的黑暗,把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運動() A.復(fù)興了古代希臘人文精神 B.打破了天主教會精神壟斷 C.沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治 D.推動了近代自然科學產(chǎn)生,答案C材料中的“理性”表明是啟蒙運動。復(fù)興了古代希臘人文精神的是文藝復(fù)興,A項錯誤;打破了天主教會精神壟斷的是宗教改革,B項錯誤;沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治的是啟蒙運動,C項正確;推動了近代自然科學產(chǎn)生的是文藝復(fù)興,D項錯誤。,18.(2017江蘇徐州5月,14)法國思想家孔多塞在人類精神進步史表綱要中說:“人們一旦用理性檢查了宗教的偏見之后,馬上就會把它伸展到政治的偏見上去;他們明白了教皇的篡權(quán)之后,終于也要弄明白國王們的篡權(quán)?！?/p>

46、為此,歐洲的思想家們() A.借文學藝術(shù)譏諷教會腐敗 B.為純潔信仰改造天主教會 C.用啟蒙思想批判專制制度 D.以暴力革命推動社會進步,答案C主張用“理性”反對天主教會和君主專制的是啟蒙思想,C項正確。借文學藝術(shù)譏諷教會腐敗與文藝復(fù)興有關(guān),A項錯誤;為純潔信仰改造天主教會與宗教改革有關(guān),B項錯誤;歐洲思想家主張用啟蒙思想推動社會進步,而非暴力革命,D項錯誤。,19.(2017江蘇蘇錫常鎮(zhèn)3月,15)蘇格蘭領(lǐng)啟蒙風氣之先。17世紀末,蘇格蘭居民識字率高達75%,高校入學率居歐洲之冠。1768年大不列顛百科全書即在愛丁堡問世,科技在其中占很大分量,表現(xiàn)出鮮明的“蘇格蘭特色”,形成了英法啟蒙并駕齊

47、驅(qū)的生動局面。“蘇格蘭特色”顯示了英國的啟蒙運動() A.注重知識普及B.熱衷政治革命 C.缺乏理性思考D.追求人性解放,答案A材料“居民識字率高達75%,高校入學率居歐洲之冠”表明英國的啟蒙運動注重知識的普及,A項正確;熱衷政治革命、追求人性解放在材料中均沒有信息體現(xiàn),B、D兩項排除;理性是啟蒙運動的核心,C項明顯錯誤。,20.(2016江蘇蘇錫常鎮(zhèn)5月,15)盧梭說:“人生下來就是自由的,人可以說是自由的動物。那么,人民的自由雖可用法律加以保障,但它是天所賜予的,為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由,那就是對天犯了大罪,對自己又是莫大的恥辱?！笨梢?盧梭主張() A.天賦人權(quán)B

48、.主權(quán)在民 C.人非工具D.社會契約,答案A材料“人生下來就是自由的是天所賜予的如果有人不取這天所賜予的自由,那就是對天犯了大罪”表述的是天賦人權(quán),A項正確。主權(quán)在民在材料中沒有體現(xiàn),B項排除;人非工具是康德的思想,C項排除;“社會契約論”是盧梭的思想主張,但材料中沒有涉及,D項排除。,B組20162018年高考模擬綜合題組 時間：45分鐘 分值：61分 一、選擇題(每題3分,共36分) 1.(2018江蘇南通等七市5月,15)“人文主義者的最終目的并非從根本上否定基督教信仰,而只是想驅(qū)散籠罩在基督教之上的那片虛幻的靈光,破除強加在基督徒身上的禁欲主義的符咒,用人性的、感性的和個人主義的因素來

49、充實和改造基督教。”這里的人文主義者() A.提倡因信稱義,倡導(dǎo)王權(quán)至上 B.反對禁欲苦行,追求民主政治 C.汲取傳統(tǒng)養(yǎng)分,彰顯人性價值 D.抨擊君主專制,提倡宗教自由,答案C“只是想驅(qū)散籠罩在基督教之上的那片虛幻的靈光,破除強加在基督徒身上的禁欲主義的符咒,用人性的、感性的和個人主義的因素來充實和改造基督教”反映的是文藝復(fù)興時期對人和人性的肯定,反對教會和宗教神學愚昧思想的束縛,C項正確。A項是宗教改革者的主張,排除;追求民主政治的是啟蒙思想家,B項錯誤;材料并沒有涉及抨擊君主專制的問題,D項錯誤。,疑難突破文藝復(fù)興和啟蒙運動對待宗教問題的不同:文藝復(fù)興時期,反對神學對人的束縛,

50、利用基督教;將古典思想與基督教相結(jié)合;以宗教形式表現(xiàn)人文精神。啟蒙運動以理性的、歷史的態(tài)度審視和探討宗教神學問題;批判宗教對人性、自由的束縛;要求宗教寬容。,2.(2018江蘇南京、鹽城、連云港3月,15)杰里布羅頓在其文藝復(fù)興簡史中發(fā)現(xiàn):19世紀西方學者眼中的文藝復(fù)興,與20世紀西方學者眼中的文藝復(fù)興,大相徑庭。前者喜歡頌揚文藝復(fù)興的輝煌,后者則熱衷于揭示文藝復(fù)興的黑暗。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是() A.學術(shù)競爭導(dǎo)致觀點分歧 B.后人對前人的不斷超越 C.文藝復(fù)興運動的兩面性 D.時代變遷影響研究結(jié)論,答案D材料反映的是19世紀與20世紀西方學者對文藝復(fù)興的不同看法,沒有體現(xiàn)學術(shù)競爭導(dǎo)致觀點

51、分歧的信息,A項錯誤;看法大不相同不能說明是后人對前人的不斷超越,B項錯誤;“前者喜歡頌揚文藝復(fù)興的輝煌,后者則熱衷于揭示文藝復(fù)興的黑暗”是不同時期西方學者對文藝復(fù)興的不同評價,不是文藝復(fù)興本身所具有的兩面性,C項錯誤;19世紀與20世紀的時代特點不同,導(dǎo)致學者對文藝復(fù)興的研究重點大相徑庭,D項正確。,誤區(qū)警示本題易誤選C項,誤選的原因主要是把不同時期對文藝復(fù)興運動截然相反的兩種評價,視為文藝復(fù)興運動自身的兩面性。,3.(2018江蘇海門期初,14)啟蒙運動領(lǐng)袖伏爾泰崇尚自然神論,他認為上帝的存在可以約束人的行為,使人們在自由行動的同時又能確保社會的持續(xù)。材料表明伏爾泰() A.偏離了人文主義

52、方向 B.借助宗教反對封建君主專制 C.認可宗教的教化功能 D.主張用宗教來約束人的自由,答案C材料“上帝的存在可以約束人的行為,使人們在自由行動的同時又能確保社會的持續(xù)”反映了宗教對人的約束,體現(xiàn)了宗教的教化功能,C項正確。伏爾泰是啟蒙運動的代表人物,其思想沒有偏離人文主義方向,A項錯誤;材料未涉及反對封建君主專制,B項錯誤;“約束人的行為”不等于“約束人的自由”,D項錯誤。,知識拓展自然神論認為上帝創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則,在此之后上帝并不再對這個世界的發(fā)展產(chǎn)生影響,而是讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。,4.(2018江

53、蘇南通等六市3月,15)“它在一般人和虔誠信徒中喚醒了宗教,將宗教幾乎逐出了政治。它的主要性質(zhì),即人類心靈的解放以及精神領(lǐng)域絕對權(quán)力的廢黜?！边@里的“它”() A.沖破了宗教對人的精神控制 B.借助古希臘羅馬文化弘揚人文主義 C.打破民眾對羅馬教會的迷信 D.宣揚進化論挑戰(zhàn)基督教神學創(chuàng)世說,答案C材料“將宗教幾乎逐出了政治”“人類心靈的解放以及精神領(lǐng)域絕對權(quán)力的廢黜”表明這里的“它”指的是宗教改革運動。宗教改革打破了民眾對羅馬教會的迷信,解放了思想,C項正確。A、B兩項指文藝復(fù)興運動,D項指1859年達爾文發(fā)表的物種起源,均排除。,5.(2018江蘇大聯(lián)考3月,16)古希臘思想家伊壁鳩魯說:“

54、那些最先制定法律和權(quán)利并在城市中建立管理制度和行政機構(gòu)的人,在極大程度上以此促進了生活的安全和寧靜。誰要是把這一切廢除掉,那么我們便會過著禽獸般的生活?！迸c這一思想最為相近的西方啟蒙學說是() A.三權(quán)分立說B.社會契約論 C.自然權(quán)利說D.人民主權(quán)說,答案B材料“那些最先制定法律和權(quán)利”“誰要是把這一切廢除掉,那么我們便會過著禽獸般的生活”體現(xiàn)的是社會契約思想,B項正確。A、C、D三項與材料信息不符。,疑難突破“三權(quán)分立”學說強調(diào)權(quán)力的制約,“自然權(quán)利”學說指的是自然界生物普遍固有的權(quán)利,“人民主權(quán)”學說強調(diào)權(quán)力歸屬問題,與“社會契約論”內(nèi)涵不同。,6.(2018江蘇揚州2月,15)美國作家

55、房龍所著的寬容一書中寫道:“伏爾泰打開了所有的燈,請來了龐大的樂隊,邀請公眾參觀,然后令他的敵人原形畢露。結(jié)果,使敵人無計可施?！狈鼱柼┐蜷_的燈是() A.肯定人性,追求幸福B.追求自由,呼喚正義 C.理性至上,人非工具D.開明專制,否定宗教,答案B伏爾泰是啟蒙運動的領(lǐng)袖,而“肯定人性,追求幸?！笔俏乃噺?fù)興時期人文主義的特點,A項錯誤;“龐大的樂隊”“邀請公眾參觀”表明伏爾泰追求自由,呼喚正義,B項正確;“理性至上,人非工具”是康德的思想,C項錯誤;伏爾泰主張開明專制,但并不否定宗教,D項錯誤。,誤區(qū)警示本題易誤選C項,誤選的原因有兩個:一是沒有讀懂題意,“人非工具”會是燈嗎?二是不能準確記憶

56、啟蒙思想家的觀點,特別是康德“理性判斷”的思想。,7.(2018江蘇常州1月,15)宗教改革在歐洲近代歷史上有著重要影響,封建王侯、普通民眾、教會內(nèi)部的宗教人士都參與其中。下列敘述中,反映普通民眾愿望的是() A.“脫離羅馬教會之束縛而自立” B.“增加真正之宗教束縛耳” C.“恢復(fù)教會之美風,由之恢復(fù)其威力” D.“各國皆有治理本國境內(nèi)一切事情之權(quán)力”,答案BA、C兩項是教會內(nèi)部宗教人士的愿望,排除;馬丁路德主張每個人都有權(quán)直接與上帝溝通,簡化了宗教儀式,讓窮人也能有尊嚴地和教士一起做禮拜,這與“增加真正之宗教束縛耳”一致,B項正確;D項是封建王侯的愿望,排除。,誤區(qū)警示本題易誤選A、C兩項

57、,誤選的原因主要是沒有讀懂題意,“脫離羅馬教會之束縛而自立”“恢復(fù)教會之美風,由之恢復(fù)其威力”這是教會的事,不是普通民眾最關(guān)心的。,8.(2017江蘇六市3月,16)“文藝復(fù)興相信塵世是進行有意義的創(chuàng)造性活動的場所,反復(fù)出現(xiàn)在文藝復(fù)興時代種種烏托邦計劃中的對正義和人道的統(tǒng)治的承諾,這些都并非來源于古代,而是來源于基督教?！边@一觀點認為文藝復(fù)興() A.摒棄神學信仰,主張以人為本 B.汲取宗教養(yǎng)分,彰顯人的價值 C.立足宗教傳統(tǒng),建立理性王國 D.傳承近代文化,追求現(xiàn)世幸福,答案B摒棄神學信仰,與材料“來源于基督教”不符,A項錯誤;汲取宗教養(yǎng)分,彰顯人的價值,與材料“來源于基督教”“相信塵世是進

58、行有意義的創(chuàng)造性活動的場所”“對正義和人道的統(tǒng)治的承諾”相符,B項正確;提出建立理性王國的是啟蒙思想家,C項錯誤;基督教不屬于近代文化,D項錯誤。,方法技巧解答本題的關(guān)鍵是對材料的正確理解以及對文藝復(fù)興的內(nèi)容、宗教改革的概況及啟蒙運動的核心有一個清楚、明確的認識。同時,還要把握材料的關(guān)鍵信息“進行有意義的創(chuàng)造性活動”“正義和人道”等,準確理解文藝復(fù)興時期人文主義的內(nèi)涵。,9.(2017江蘇南通、泰州、揚州5月,15)歷史示意圖通常以簡單的線條和符號等反映人類某一時期的經(jīng)濟、政治、軍事和文化狀況。下邊示意圖反映的歷史事件() A.開啟了各地文明會合交融的歷程 B.導(dǎo)致歐洲貿(mào)易中心發(fā)生了轉(zhuǎn)移

59、 C.矛頭直指歐洲各國的封建專制制度 D.以人文主義沖擊了宗教神權(quán)的束縛,答案D圖片反映的是文藝復(fù)興運動從意大利擴展到歐洲其他國家的史實,其本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛,解放了人們的思想,D項正確。A、B兩項與新航路的開辟有關(guān),排除;文藝復(fù)興運動把斗爭的矛頭指向基督教會,而不是封建專制制度,C項錯誤。,方法技巧本題以地圖為載體考查與之相關(guān)的史實的影響,解題的關(guān)鍵是依靠地圖抓住關(guān)鍵信息,如本題中的“意大利”“法國”“德意志”。這提示我們在備考過程中,應(yīng)加強運用時空觀念分析歷史事件能力的培養(yǎng)。,10.(2017江蘇南京、鹽城3月,15)霍克海默在啟蒙辯證法中指出:“就進步思想的最一般意義

60、而言,啟蒙的根本目標就是要使人們擺脫恐懼,樹立自主。但是,被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中。”以下對作者的觀點理解最準確的是() A.過分否定權(quán)威產(chǎn)生社會性危機 B.教會不滿被抨擊進行瘋狂報復(fù) C.理性要成為判斷是非的唯一標準 D.啟蒙思想導(dǎo)致社會秩序混亂,答案A據(jù)材料“被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中”并結(jié)合所學可知,啟蒙運動時期的思想家由于不承認外界存在的任何權(quán)威,把理性作為判斷是非的唯一標準,引發(fā)了社會性危機,A項正確;宗教改革沉重打擊了羅馬教會的統(tǒng)治,B項與史實不符,排除;C項并不是作者觀點所要強調(diào)的重點,排除;啟蒙運動是一次空前的思想解放運動,它進

61、一步解放了人們的思想,沖擊了歐洲的封建專制統(tǒng)治,D項錯誤。,方法技巧本題以霍克海默的觀點切入,考查對材料信息的闡釋及推理判斷能力。解題的關(guān)鍵是抓住“進步思想”和“因勝利而招致的災(zāi)難”等信息,排除無關(guān)選項,找出正確答案。,11.(2016江蘇南通5月,14)伏爾泰在哲學通信中說:“像牛頓先生這樣一位10個世紀以來才出現(xiàn)的杰出人物,才真正是偉人。我們應(yīng)當尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人,而不是依靠暴力來奴役人的人,是認識宇宙的人,而不是歪曲宇宙的人。”基于這一認識,伏爾泰 () A.提倡個性自由,闡釋人性之美 B.提出三權(quán)分立學說,防止暴政 C.否定外在權(quán)威,推崇理性思考 D.倡導(dǎo)人民主權(quán),反對君

62、主制度,答案C“提倡個性自由,闡釋人性之美”是文藝復(fù)興時期的藝術(shù)特點,A項排除;“提出三權(quán)分立學說,防止暴政”的是孟德斯鳩,B項排除;“應(yīng)當尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人,而不是依靠暴力來奴役人的人,是認識宇宙的人,而不是歪曲宇宙的人”表明伏爾泰高舉“理性”旗幟,否定外在權(quán)威,推崇理性思考,C項正確;伏爾泰主張實行君主立憲制,D項排除。,方法技巧本題可用排除法。A項是文藝復(fù)興時期的藝術(shù)特點,B項是孟德斯鳩的觀點,D項是盧梭的觀點,均可直接排除。,12.(2016江蘇揚州1月,13)趙林在西方宗教文化中指出:“當路德把神圣的東西降低到世俗的水平時,他也同時把世俗的東西提高到神圣的地位驅(qū)散了羅馬

63、教會加之于神職人員頭上的神圣光環(huán),而將它們降至俗人的地位;另一方面,他也把日常生活中一切正當?shù)氖炙嚭吐殬I(yè)提高到善功和圣事的高度。”對此話的理解錯誤的是() A.否定教會對神學的壟斷地位,促進思想解放 B.強調(diào)世俗生活是上帝認可的,否定天主教會的善功論 C.主張“因信稱義”,強調(diào)信徒憑借信仰可以和上帝建立直接聯(lián)系 D.其主張分為精神和世俗兩個領(lǐng)域,有利于動員社會底層群眾,答案C材料“把神圣的東西降低到世俗的水平”實際上就是否定了教會對神學的壟斷地位,A項理解正確,不符合題意;“把日常生活中一切正當?shù)氖炙嚭吐殬I(yè)提高到善功和圣事的高度”體現(xiàn)了馬丁路德對世俗生活的認可,B項理解正確,不符合題意;C項表

64、述正確,但在材料中沒有信息體現(xiàn),符合題意;馬丁路德把信仰從精神領(lǐng)域擴展到世俗領(lǐng)域,其目的在于發(fā)動底層群眾,D項理解正確,不符合題意。,知識拓展宗教改革能將人文主義思想廣泛傳播的原因 宗教改革前后的歐洲幾乎全民都是基督徒,利用宗教改革宣揚人文主義,其涉及面寬廣,有利于人文主義廣泛傳播。 宗教改革披著宗教的外衣進行反封建斗爭,反對宗教的繁瑣儀式和教皇的特權(quán)地位,適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級和人民群眾的要求。 宗教改革宣揚王權(quán)高于神權(quán),得到了世俗王權(quán)的支持。,二、非選擇題(共25分) 13.(2018江蘇蘇錫常鎮(zhèn)5月,22)近代中西啟蒙運動對待儒家思想的態(tài)度不盡相同。閱讀下列材料: 材料一在伏爾泰心目中,奉行

65、儒學的中國是開明專制君主制的典范,那里有真正的信仰自由,佛教、道教、喇嘛教都可以自由傳道,大家相安無事,政府只管社會風化,從不規(guī)定國民的宗教信仰。他還說中國人是“所有人中最有理性的人”孔子和西方古代賢哲一樣有“己所不欲,勿施于人”或“己欲立而立人,己欲達而達人”的信條,并“提倡不念舊惡、不忘善行、友愛、謙恭”,“他的弟子們彼此親如手足”。顯然,這就是“博愛”的本義,因而也就和“自由”與“平等”的信條息息相通了。 摘自高毅法國啟蒙運動中的“中國熱” 材料二中國的啟蒙運動則是在民族救亡圖存的現(xiàn)實壓力下展開的。當時所有中國知識精英幾乎有一個共識:“救亡的唯一途徑就是啟蒙”,而這個啟蒙又是(西方)外來

66、的,不是源自本身,這就導(dǎo)致沒有任何實現(xiàn)可能的極端偏執(zhí)的“西化論”。把矛頭指向在中國傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的儒家思想。也正因為如此,類似于“孝道”“禮教”“男權(quán)”“綱?！薄懊獭钡热寮宜缟械暮诵膬r值,就成為五四時啟蒙思想家們激烈批判的主要目標。 摘編自李寧寧啟蒙語境中儒學的命運與現(xiàn)代性,材料三盡管“啟蒙”的批判對象是“具有主宰性地位的傳統(tǒng)思想體系”,但“啟蒙”并不意味著對傳統(tǒng)文化的徹底否定。一方面,自古以來,儒學思想始終洋溢著對人的高度關(guān)注,而由此展開對人的道德情懷、倫理關(guān)切和人文精神的闡發(fā)和訴求,這些是儒學現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵。另一方面,儒學的“和諧”“中庸”“仁愛”的價值主題和由此彰顯的人文情懷,再次受到關(guān)注。 摘編自李寧寧啟蒙語境中儒學 的命運與現(xiàn)代性 請回答: (1)據(jù)材料一概括伏爾泰對中國儒學所持的態(tài)度,并指出伏爾泰心目中理想的政治模式。(4分) (2)據(jù)材料二指出中國的“啟蒙運動”指的是哪一歷史事件?它的主要目的、主要影響、不足之處分別是什么?(5分) (3)據(jù)材料三概括儒學的現(xiàn)代價值。(2分) (4)綜合上述材料,概括近代東西方對儒學持不同態(tài)度的主要因素。(2分),答案(1)態(tài)