九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 26《孟子》二則課件 語(yǔ)文版

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1、1,孟子二則,第26課,2,作者簡(jiǎn)介,孟子，名軻，字子輿，鄒人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。 作品：孟子一書(shū)就是孟子于晚年與其弟子共同編纂的。 孟子發(fā)展了論語(yǔ)的語(yǔ)錄 體，基本上都是對(duì)話體。,魚(yú)我所欲也,4,,學(xué)習(xí)目標(biāo),1、積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。,2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。,3、訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。,5,寫(xiě)作背景,孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王的意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是

2、準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi) 用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕?？梢?jiàn)，孟子在本篇中所說(shuō)的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。,6,,魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲 也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者 也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲 也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,想要，喜歡,同義詞復(fù)用，能,同時(shí),語(yǔ)氣詞復(fù)用，與“也”相同,7,魚(yú)是我喜愛(ài)的，熊掌也是我喜歡的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，我就寧愿放棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就寧愿舍棄生命而

3、選取大義了。,譯文,8,生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有 甚于死者，故患有所不避也。,副詞，但與前兩句的“亦”不同，這里同“固”，本來(lái),超過(guò),比,做,茍且，這里指為了生而不擇手段,厭惡,禍患，災(zāi)難,躲避,9,譯文,生命本是我喜愛(ài)的，但我需要的還有比生命更重要的，所以我不干茍且偷生的事。 死亡本是我所厭惡的，但我厭惡的還有比死亡更嚴(yán)重的，所以（對(duì)人世間有些）禍患我也不躲避。,10,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生 者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡 可以避患者何不為也？由是則生而有不用 也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲 有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢

4、者有 是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,如果，假使,沒(méi)有,由于這個(gè)原因,可以獲得生存的手段,因?yàn)檫@個(gè)緣故,喪失“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的思想境界,那么,不僅,11,如果人們追求的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么一切能夠生存的手段有哪一種不能采用呢？ 如果人們厭惡的東西沒(méi)有比死亡更可怕的，那么一切可以用來(lái)躲避禍患的手段，有哪一種不不能采用呢？ 運(yùn)用某種方法就可以生存，然而卻有人不采用它；運(yùn)用某種方法就可以躲避禍患，然而卻有人不采納它。因?yàn)檫@個(gè)緣故（可知人們）所追求的有比生命更重要的東西，所厭惡的有有勝過(guò)死亡的。不僅有道德的人有這種信念，而是每個(gè)人都有這種信念，只是有道德的人能夠不喪失這種信

5、念罷了。,譯文,12,一簞(dn)食，一豆羹，得之則 生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人 弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,古代盛飯用的圓竹器,古代的一種食器,不,盛氣凌人喊叫的樣子,路上饑餓的行人,踩踏食物的樣子,因輕視而不肯接受,13,一筐米飯，一碗湯菜，有了它就能生存，沒(méi)有它就會(huì)餓死。但如果吆喝著施舍給人家，即使是路上饑餓的行人也不會(huì)接受；如果用腳踢著施舍給別人，即使是乞丐也不肯接受。,譯文,14,萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加 焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得 我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為 之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之?向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為

6、之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,優(yōu)厚的俸祿,辨別,增加，指帶來(lái)好處,貧困，貧苦,,通“德”，恩惠，這里是感激的意思。,從前,這，此,停止，放棄,天性，天良,15,不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢！ 是為了住宅的華美，妻妾的侍奉，為了我所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？從前為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了住宅的華美而接受了；原先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了；原先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了：這種做法不也是可以停止了嗎？ （如果這樣做了，）這就叫做喪失了他的天性。

7、,譯文,16,合作探究,1、本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的？,論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”,這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)和“熊掌的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌是人人皆知的美味，而“熊掌是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。,17,2、 論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？,提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?，惡死有所不辟”的思想。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，

8、那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一,18,轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受 之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之 奉，所識(shí)窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍 生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？ 總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這

9、一勸勉上。,19,,3、這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？,運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等 比喻?！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)得到 的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。,20,對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 排比。

10、通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。,21,4、討論本文的論證方法,用類比論證法提出論點(diǎn)。文章一開(kāi)頭，就提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重。 用正反對(duì)比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。,22,小結(jié),本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道 理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。,23,板書(shū)設(shè)計(jì),魚(yú)我所欲也 孟子,舍

11、魚(yú)取熊掌,,舍生而取義,不茍得，不避患,義是本心,,不食嗟來(lái)之食,不失本心,,接受萬(wàn)鐘厚祿,失其本心,,古今仁人恪守踐行,天地大義縱橫馳騁,孟子舍生取義 一言警醒千年,24,拓展延伸,,魚(yú)我所欲也一文在思想內(nèi)容上有何進(jìn)步性、局限性?,魚(yú)我所欲也的論點(diǎn)是“舍生取義”。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的壞事來(lái)。他表?yè)P(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有它的進(jìn)步性。但是，孟子是站在封建統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上的，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，這也正是他的局限性所在。,25,富貴不能淫,學(xué)習(xí)目標(biāo)：,1、熟讀文本，背誦精彩片段。 2、小組互助學(xué)習(xí)，理解

12、本文意思，感受大丈夫的英雄氣度。 3、以客觀的眼光看待經(jīng)典，取其精華去其糟粕。,（一）你讀我讀，疏通文意,1、誦讀本文。（小組內(nèi)以各種形式讀文章，推薦讀得好的同學(xué),班級(jí)展示） 2、解釋文本。（先對(duì)照課文自主學(xué)習(xí)，再進(jìn)行小組交流，有不明白的問(wèn)題班級(jí)內(nèi)進(jìn)行互助學(xué)習(xí)）,（二）你思我想，理解精髓,學(xué)生思考以下問(wèn)題，小組交流后，班級(jí)展示 1、孟子對(duì)大丈夫的闡釋，哪三句話能概括其精髓？ 2、怎樣才能做到有大丈夫之道呢？,孟子對(duì)大丈夫的闡述精髓是什么？,威武不能屈威力相逼不能使我卑躬屈膝,貧賤不能移家貧位卑不能改變我志向,富貴不能淫高官厚祿不能亂我心,,怎樣才能做到有大丈夫之道呢？,居天下之廣居，立天下之正

13、位，行天下之大道；（貫徹儒家倡導(dǎo)的仁義禮 ） 得志與民由之；不得志獨(dú)行其道。（有“用之則行，舍之則藏”的立身處世態(tài)度）,思考：每個(gè)人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，肯定珍藏著許多大丈夫的名字，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?？?qǐng)舉例說(shuō)明。,富貴不能淫關(guān)羽、文天祥、方志敏。 貧賤不能移陶淵明、杜甫、朱自清。 威武不能屈顏真卿、聞一多、劉胡蘭。,（三）你講我講，感受英雄,（四）你說(shuō)我說(shuō)，暢談理想 “大丈夫”不在于性別，而在于他的高尚的道德品質(zhì)。結(jié)合自己的理想，說(shuō)說(shuō)你準(zhǔn)備做一個(gè)什么樣的人。,仁義禮智,惻隱之心仁也 羞惡之心義也 恭敬之心禮也 是非之心智也 孟子告子,在我國(guó)星光燦爛的古代文化中，會(huì)不時(shí)隱藏

14、著某些封建主義的糟粕，本文也不例外，請(qǐng)你把這些地方找出來(lái)，談?wù)勀愕目捶ā?（五）你找我找，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,糟粕之處：,妻妾制度 三從四德 父母之命不可違,愿大丈夫的鏗鏘音韻永遠(yuǎn)縈繞在你我耳畔,愿大丈夫的高尚情操永遠(yuǎn)流淌在你我心間,課堂練習(xí),解釋下面句子中紅色字的詞語(yǔ) 1，安居而天下熄 2，父命之 3 ，與民由之 4，富貴不能淫 5，獨(dú)行其道 6，貧賤不能移 用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子 1，是 焉得為大丈夫乎？ 2，得志，與民由之 3，不得志，獨(dú)行其道 4，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。,課堂練習(xí),孟子認(rèn)為景春的觀點(diǎn)錯(cuò)在哪里？ 從本文哪幾個(gè)方面論述應(yīng)該知禮這一個(gè)觀點(diǎn)? 本文的中心論點(diǎn)是什么？ “富貴不能淫。。此之謂大丈夫”一句有何現(xiàn)實(shí)意義？ 景春認(rèn)為大丈夫應(yīng)該是：,（六）你評(píng)我評(píng)，總結(jié)提升,請(qǐng)班長(zhǎng)評(píng)價(jià)一下這節(jié)課。 自己給自己一個(gè)評(píng)價(jià)，標(biāo)注到課堂表現(xiàn)表上。 小組長(zhǎng)給自己小組的組員加好分?jǐn)?shù)，上報(bào)到課代表。,