《農(nóng)村居民的生活方式與村落文化》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《農(nóng)村居民的生活方式與村落文化（96頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第六講 農(nóng)民生活方式與村落文化,第一節(jié) 農(nóng)村居民生活方式概述,,一定的文化背景和特定的社會(huì)條件決定社會(huì)生活內(nèi)容、特點(diǎn)和人們?cè)谏鐣?huì)生活中所采取的各種方式，是不以農(nóng)村居民的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的；卻又相當(dāng)直接地反映著農(nóng)村居民的主觀特征。,一、農(nóng)村居民社會(huì)生活 與生活方式的含義,1、社會(huì)生活指的是人們?cè)谏鐣?huì)中的實(shí)際生活活動(dòng)。 日常生活活動(dòng) 生產(chǎn)活動(dòng), 社會(huì)生活的概念：指人們?cè)谏鐣?huì)中的實(shí)際生活活動(dòng)。,廣義,狹義,農(nóng)村居民在農(nóng)村特定環(huán)境之下所從事的一切生存活 動(dòng)或“生活活動(dòng)”。既包括農(nóng)村居民在一定物質(zhì)生活資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行的消費(fèi)活動(dòng)、精神文化活動(dòng)、政治活動(dòng)、社會(huì)交往和日常生活，又包括他們的物質(zhì)生產(chǎn)
2、和交換活動(dòng)。,農(nóng)村居民基于農(nóng)村社會(huì)條件對(duì)物質(zhì)生活資料和精神生活資料的消費(fèi)活動(dòng)以及他們相互之間在生活上的聯(lián)系和交往活動(dòng)，也稱之為日常生活或閑暇生活。,,農(nóng)村居民社會(huì)生活概念,,,階層生活,區(qū)域生活,群體生活,個(gè)體生活,經(jīng)濟(jì)（或物質(zhì)）生活,政治生活,思想文化生活,社會(huì)交往,日常生活,實(shí)踐主體,不同領(lǐng)域,,,,農(nóng)村居民社會(huì) 生活的內(nèi)容和 特點(diǎn)會(huì)隨著時(shí) 代的變化和社 會(huì)的變遷而發(fā) 生變化。,農(nóng)村居民社會(huì)生活類型,農(nóng)村居民生活方式的含義,“生活方式是回答一個(gè)人、一個(gè)群體以至一個(gè)社會(huì)中的人們?cè)鯓由畹母拍睢！?農(nóng)村居民生活方式就是要回答他們?nèi)绾紊畹膯?wèn)題。,廣義的農(nóng)村居民生活方式是指他們?cè)谵r(nóng)村社會(huì)客觀條件
3、制約和農(nóng)民已經(jīng)形成的主觀意識(shí)支配下從事各種生產(chǎn)活動(dòng)與各種社會(huì)生活的方式。 勞動(dòng)生活方式 消費(fèi)生活方式 交往生活方式 婚喪嫁娶生活方式 文化娛樂(lè)生活方式,狹義上的農(nóng)村居民生活方式是指他們對(duì)物質(zhì)生活資料和精神生活資料的消費(fèi)方式，社會(huì)交往方式和日常生活方式，也可把它理解為閑暇生活方式。,馬克思：“用刀叉吃熟肉來(lái)解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓。”這代表著兩種不同的生活方式。 通過(guò)文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)時(shí)尚以及他們的精神面貌、道德風(fēng)氣等表現(xiàn)出來(lái)。,二、 農(nóng)村居民生活方式 的構(gòu)成要素與分類,農(nóng)村居民生活方式的構(gòu)成要素,生活主體 生活方式的承擔(dān)者,是指特定農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中從事一
4、定社會(huì)活動(dòng)的人。可以指單個(gè)的人也可以指群體。,生活對(duì)象,生活手段,生活關(guān)系,,農(nóng)村居民的生活活動(dòng)所接觸、利用、變革著的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，是生活活動(dòng)的作用物,農(nóng)村生活主體置于自己和生活對(duì)象之間，用來(lái)聯(lián)結(jié)二者的物或物的綜合體。 例如：工具、場(chǎng)所等,農(nóng)村居民在生活活動(dòng)中相互聯(lián)系的方式，即他們的活動(dòng)中所處的相對(duì)位置,,,,農(nóng)村居民生活方式的構(gòu)成要素--生活條件,從要素構(gòu)成的意義上來(lái)說(shuō)，農(nóng)村居民生活方式就是農(nóng)村社會(huì)生活主體、活動(dòng)手段、活動(dòng)對(duì)象和生活關(guān)系之間相互作用的方式。,農(nóng)村居民生活方式諸要素之間的關(guān)系可以簡(jiǎn)單概括為主體能動(dòng)性和客體制約性的關(guān)系。 生活條件制約著主體的生活活動(dòng) 生活主體有著自己的能動(dòng)
5、性 從本質(zhì)上說(shuō)，農(nóng)村居民的生活活動(dòng)是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程，他們的生活方式是反映其能動(dòng)地改造農(nóng)村自然和社會(huì)的方式。,,,農(nóng)村居民生活方式的分類,農(nóng)村居民生活方式的分類,內(nèi)容分類法（以農(nóng)村居民個(gè)體為對(duì)象） 職業(yè)生活方式（農(nóng)業(yè)勞動(dòng)方式） 非職業(yè)生活方式（消費(fèi)生活方式、家務(wù)勞動(dòng)方式、文化娛樂(lè)方式、交往方式、婚戀方式、喪葬方式等）,,主體分類法 以農(nóng)村居民生活方式的實(shí)踐主體為標(biāo)準(zhǔn)，可將其生活方式區(qū)分為不同層次。如： 農(nóng)民的、地主的； 家族的、家庭的、個(gè)人的,時(shí)代或社會(huì)形態(tài)分類法 原始、奴隸、封建、資本主義、社會(huì)主義的生活方式。 古代的（或傳統(tǒng)的）生活方式，現(xiàn)代的農(nóng)村居民生活方式。,時(shí)間分類法（四部分組成
6、）： 生產(chǎn)勞動(dòng)和與生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)的時(shí)間 滿足生理需求的時(shí)間 家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間 閑暇時(shí)間 與此相適應(yīng)，便有了相應(yīng)的時(shí)間利用方式,三、 農(nóng)村居民生活 方式的評(píng)價(jià)與量度,生活質(zhì)量法,生活質(zhì)量是指滿足人們生活需要的社會(huì)與自然條件水平。 生活測(cè)量法采取一系列與測(cè)量人們的生活、福利條件和人們對(duì)自己生活狀況的主觀感受密切相關(guān)的生活指標(biāo)，測(cè)量人們對(duì)自己生活的滿意程度。,丁威爾遜提出的“美國(guó)居民生活質(zhì)量”模式，包括9組社會(huì)指標(biāo)：,個(gè)人地位 平等 教育 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng) 技術(shù)變遷,農(nóng)業(yè) 生活條件 健康 社會(huì)安全,,恩格爾定律法,聯(lián)合國(guó)根據(jù)恩格爾系數(shù)的大小，對(duì)世界各國(guó)的生活水平有一個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)，即 一個(gè)國(guó)家平均家庭恩格爾系數(shù):
7、 大于60為貧窮； 50-60%為溫飽； 40-50%為小康； 30-40%屬于相對(duì)富裕； 20-30%為富裕； 20以下為極其富裕。 按此劃分標(biāo)準(zhǔn)，20世紀(jì)90年代，恩格爾系數(shù)在20以下的只有美國(guó)，達(dá)到16；歐洲、日本、加拿大，一般在20-30之間，是富裕狀態(tài)。東歐國(guó)家，一般在30-40之間，相對(duì)富裕，剩下的發(fā)展中國(guó)家，基本上分布在小康。,3、 生活標(biāo)準(zhǔn)法 許多國(guó)家用于一定時(shí)期的具體奮斗目標(biāo)的規(guī)劃?？梢杂脕?lái)衡量貧困或富裕程度。 1970年聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展研究所從營(yíng)養(yǎng)、居住、健康、教育、休閑、安全、環(huán)境等七方面，提出區(qū)分赤貧、貧困、小康、富裕等不同生活水平的一些標(biāo)準(zhǔn),比較法,是人們用來(lái)評(píng)價(jià)生
8、活方式的一種方法。包括： 中國(guó)農(nóng)村居民與外國(guó)農(nóng)村居民生活方式的比較； 農(nóng)村居民生活方式和城市居民生活方式的比較 不同地區(qū)之間農(nóng)村居民生活方式的比較； 農(nóng)村不同階層、職業(yè)集團(tuán)之間生活方式的比較； ,綜合評(píng)價(jià)法,綜合評(píng)價(jià)法能夠比較全面地反映農(nóng)村居民的生活方式，但所使用的這些概念都是宏觀上的高度概括，往往還停留在經(jīng)驗(yàn)的水平上，未上升到科學(xué)、準(zhǔn)確或精確的高度。 如科學(xué)、文明、健康的生活方式或者是腐朽、愚昧、落后的生活方式等。,四、 研究農(nóng)村居民 生活方式的重要意義,有助于促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展 有助于改善農(nóng)村居民生活方式,第二節(jié)農(nóng)村居民生活方式 的主要特征及影響因素,一、農(nóng)村居民生活方式
9、 的主要特征,農(nóng)業(yè)是其生活體系的基礎(chǔ) 家庭是其生活格局的基本單元 居民同質(zhì)程度高，個(gè)體差異小 封閉性強(qiáng)，變化緩慢 生活節(jié)奏比城市緩慢 農(nóng)村居民吃苦耐勞、生活簡(jiǎn)樸 生活自給性強(qiáng)，社會(huì)化服務(wù)程度低,1 農(nóng)業(yè)是其生活體系的基礎(chǔ),生活方式具有濃厚的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性質(zhì)和特點(diǎn)。 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)構(gòu)成一生活動(dòng)的最重要的內(nèi)容。 日出而作，日落而息，與大自然的節(jié)律相合拍。其社會(huì)生活圍繞著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程與節(jié)律周而復(fù)始。 農(nóng)業(yè)以及與其緊密相關(guān)的農(nóng)村“草根工業(yè)”，不僅是謀生的重要手段，也是其生活活動(dòng)的重要部分。,2家庭是其生活格局 的基本單元,生產(chǎn)單位 消費(fèi)單位 交往單位,3居民同質(zhì)程度高 個(gè)體差異小,
10、相同的文化背景 相同的職業(yè) 相同的交往范圍何對(duì)象 趨同的價(jià)值觀念、生活方式乃至興趣愛(ài)好,“一個(gè)人學(xué)會(huì)做的事和思考的方式和另一個(gè)人完全一樣。換句話說(shuō)，一個(gè)人所知道并相信的東西也就是一切人所知道和相信的東西，個(gè)人習(xí)慣也就是社會(huì)風(fēng)俗”。 雷德菲爾德民俗社會(huì) 人口構(gòu)成是單一的 思維方式是固化的 生活方式是相同的,4封閉性強(qiáng)，變化緩慢, “老人們可以察覺(jué)到，年輕人所干的事也正是他們?cè)谕瑯拥哪挲g所干的事，而且也是他們認(rèn)為正當(dāng)和適當(dāng)?shù)臇|西，換句話說(shuō)，這樣一個(gè)社會(huì)幾乎是永遠(yuǎn)不變的?！? 雷德菲爾德民俗社會(huì) 祖祖輩輩在同一個(gè)狹小的地域范圍內(nèi)從事同一性質(zhì)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，使得生活的封閉性較強(qiáng)，較多地尊重
11、與遵循古老傳統(tǒng)，對(duì)新鮮事物接受慢。,二、影響農(nóng)村居民 生活方式的主要因素,,生產(chǎn)方式,生產(chǎn)方式指的是一定社會(huì)從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的具體樣式或形式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。 生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著生活方式的具體內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和水平 生產(chǎn)關(guān)系決定著生活方式的性質(zhì) 生產(chǎn)方式的變革是生活方式發(fā)展變化的最深刻的根源，它的變革和發(fā)展必然會(huì)帶動(dòng)生活方式的變化。,2地理環(huán)境,地理環(huán)境是指人類生存、發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和。 不同地理環(huán)境，提供了不同的生態(tài)資源，形成了各具特色的區(qū)域生活方式。 地理環(huán)境的優(yōu)劣，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)的影響，進(jìn)而影響人們的生活水平。 地理環(huán)境的變化，會(huì)程度不同地影響和改變?nèi)藗兊纳罘绞健?
12、人工自然,人類影響自然的同時(shí)，自然的變化也在作用于人類，改變著人們的生活方式。如人們的生活態(tài)度、文化素質(zhì)、職業(yè)結(jié)構(gòu)等。 人類對(duì)自然資源的不合理利用，會(huì)引起消極變化。,民族傳統(tǒng),指有別于其他民族，千百年來(lái)沉淀在某一民族人們身上的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等民族特性。 不同民族傳統(tǒng)，形成不同的勞動(dòng)方式和生活內(nèi)容。 不同民族傳統(tǒng)，形成了不同的生活習(xí)俗 不同民族有著自己豐富多彩的節(jié)日慶典、婚葬習(xí)俗與多樣的禮儀風(fēng)尚。,科學(xué)技術(shù),科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為農(nóng)村居民提供了新的物質(zhì)基礎(chǔ)，改變著他們的生活方式。如電燈、廣播、電視、多種工業(yè)品、科學(xué)致富等。 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了農(nóng)村居民的交往活動(dòng)。,社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度 歷史文化傳統(tǒng)
13、民族心理和習(xí)俗 宗教信仰 階層地位 意識(shí)形態(tài) 人口性別、年齡、職業(yè)特征等因素,除此之外還有,第三節(jié) 農(nóng)村居民生活方式的主要內(nèi)容,勞動(dòng)方式 消費(fèi)方式 交往方式 婚喪嫁娶方式 文化娛樂(lè)方式,一、農(nóng)村居民的勞動(dòng)方式,以農(nóng)為主兼營(yíng)他業(yè) 農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)逐步興起 勞動(dòng)時(shí)間分布趨于均衡 機(jī)械化程度在逐步提高,注：W表示妻子，H表示丈夫 資料來(lái)源：參與式發(fā)展概論，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社,農(nóng)村居民生活圖例 1,農(nóng)村居民生活圖例 2,二、農(nóng)村居民的消費(fèi)方式,消費(fèi)活動(dòng)的形式以及歷史形成的某些消費(fèi)習(xí)俗。既是人們消耗各種生活資料的生物、生理的自然現(xiàn)象，又是一定的社會(huì)文化現(xiàn)象。,農(nóng)村居民的消費(fèi)方式的變化,生活水平不斷提高 消
14、費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷改善 家庭耐用品快速增加,三、農(nóng)村居民的交往方式,由血緣、親緣、地緣交往向業(yè)緣拓展； 由封閉式交往向開放式交往轉(zhuǎn)變 交往范圍不斷擴(kuò)大； 交往頻率增加,四、農(nóng)村居民的婚喪嫁娶方式,結(jié)婚和喪葬是中國(guó)農(nóng)民頗為關(guān)注的兩件人生大事。它生動(dòng)地體現(xiàn)著農(nóng)村的文化和習(xí)俗特點(diǎn)。,、農(nóng)村婚姻方式,婚姻方式是指把兩性結(jié)成夫婦的整套活動(dòng)形式。 包辦婚姻 自由戀愛(ài)婚姻 介紹婚姻 買賣婚姻、換婚和轉(zhuǎn)婚,通婚程序和儀式,家長(zhǎng)請(qǐng)媒人說(shuō)媒； 媒人約定雙方看人； 雙方家長(zhǎng)評(píng)議，權(quán)衡條件； 通知子女，征求意見(jiàn)； 將意見(jiàn)告媒人，定親； 拍定婚照，擺酒席，送彩禮；,男方提親 女方答復(fù)，提彩禮條件； 雙方酌定，擇日成親 結(jié)婚，請(qǐng)
15、有關(guān)親戚故舊鄰里吃喜酒，鬧洞房； 第二天“新人”回門。,農(nóng)村喪葬方式,天葬 野葬 樹葬 水葬 火葬 土葬 懸棺葬,喪葬儀式（以土葬為例）,送終、停尸、招魂、報(bào)喪、擇墓、吊喪、入殮、出殯、路祭、安葬、燒紙、祭祀等階段。 特征：?jiǎn)适禄ㄙM(fèi)大，報(bào)喪聲勢(shì)大，祭祀禮節(jié)繁，守喪時(shí)間長(zhǎng)。 問(wèn)題：負(fù)擔(dān)和迷信,五、農(nóng)村居民的文化娛樂(lè)方式,娛樂(lè)活動(dòng)的內(nèi)容多樣化,傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)得以恢復(fù)。社火、廟會(huì)、燈會(huì)、地方戲曲、打牌、下棋、彈吹樂(lè)器等； 現(xiàn)代娛樂(lè)活動(dòng)逐步開展。報(bào)紙、電影、電視、錄像； 開展體育活動(dòng)。,迷信活動(dòng)又重新興起。算命、看風(fēng)水、請(qǐng)巫婆等； 佛教、回教、天主教和基督教等一些宗教在某些農(nóng)村又重新興起。,娛樂(lè)活
16、動(dòng)的方式城市化,現(xiàn)代傳播媒介普及、農(nóng)民進(jìn)城，使城市文化通過(guò)多種渠道被傳播到農(nóng)村社會(huì)。 工業(yè)品輸入農(nóng)村，帶去了城市文化。 城市價(jià)值觀和風(fēng)俗習(xí)慣開始被農(nóng)民所接受，農(nóng)民娛樂(lè)活動(dòng)受到了都市文化的沖擊。,娛樂(lè)活動(dòng)的開展不平衡,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)： 經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)：賭博、吸毒等低俗性的娛樂(lè)方式還存在著,第四節(jié) 中國(guó)農(nóng)村的村落文化,村落文化是構(gòu)成中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基本特質(zhì)，是農(nóng)村居民社會(huì)生活的重要方面。 分析村落文化，對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)發(fā)展有重要意義。,一、中國(guó)傳統(tǒng)文化 的基本特征,文化,廣義:“是社會(huì)和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進(jìn)行生活和活動(dòng)的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)
17、和精神財(cái)富”。 狹義:“僅指人們的精神生活領(lǐng)域”。,是一種區(qū)域文化，一種以農(nóng)民為主體的農(nóng)村居民的文化。 是指農(nóng)民在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造和形成的精神文明的總和，包括農(nóng)民的理想、感情、信念、價(jià)值觀、道德、風(fēng)俗、生活方式、行為規(guī)范等精神文化。,村落文化,村落文化是人類文化的一種形態(tài)，它是人類由游牧狩獵生活，走向定居生活所產(chǎn)生的一種文化形態(tài)。 以村落和族聚為主的農(nóng)村文化格局在我國(guó)仍然占居主要地位。,中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征,鄉(xiāng)土性 宗法倫理性 封閉性 保守性 平均主義與滿足感 經(jīng)驗(yàn)思維,鄉(xiāng)土性,土是農(nóng)民的命根” 村落是農(nóng)民的生產(chǎn)場(chǎng)所，也是他們的一種社會(huì)環(huán)境。對(duì)外部世界陌生和不信任。 農(nóng)民對(duì)家鄉(xiāng)、土地難
18、以割舍的情結(jié)。,宗法倫理性,所謂宗法倫理是指農(nóng)民把自己從屬于家庭和宗族的一種血緣群體觀念。 “修身、齊家、治國(guó)、平天下” 中國(guó)古代的政治理念：家就是小國(guó)，國(guó)就是大家 人倫關(guān)系政治化。家長(zhǎng)、族長(zhǎng),血緣關(guān)系群體靠以“禮”為核心的封建文化道德體系維系，非血緣的人際關(guān)系也依附于此 宗法倫理觀念有利于增強(qiáng)民族、國(guó)家和家庭的凝聚力； 消極作用：壓抑了個(gè)人的發(fā)展，任人唯親等。,封閉性,費(fèi)孝通：“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)?！?生產(chǎn)方式、交通條件等限制，農(nóng)村居民自給自足，對(duì)外界需求甚少，逐漸地就封閉了起來(lái)。,保守性,生產(chǎn)方面的原因
19、： 小生產(chǎn)者，小規(guī)模經(jīng)營(yíng)，產(chǎn)出極為有限，沒(méi)有積累，承受風(fēng)險(xiǎn)的能力低； 在心理和行為上保守、穩(wěn)定、務(wù)實(shí)。 對(duì)任何新的東西往往抱著懷疑和觀望的態(tài)度。,社會(huì)方面的原因,整體文化水平較低，接觸外界較少，缺乏預(yù)測(cè)社會(huì)變動(dòng)所帶來(lái)的后果所必須的知識(shí)。 農(nóng)民處于整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的最低層，政權(quán)系統(tǒng)、鄉(xiāng)村地主可以把一部分乃至全部的損失轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)民頭上，農(nóng)民要承擔(dān)任何失敗所帶來(lái)的損失甚至是超額承擔(dān)。 形成了不玄想、安于現(xiàn)狀、不尚開拓的文化心理。,平均主義與滿足感,“平均”是中國(guó)農(nóng)民追求的理想狀態(tài)，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。 人多地少，期望通過(guò)平分土地來(lái)維持生活、獲取平等地位。 農(nóng)民的欲望很低，滿足于“日求三餐，
20、夜求一宿”、“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的溫飽生活，而不是追求更多的物質(zhì)享受。,經(jīng)驗(yàn)思維,經(jīng)驗(yàn)思維是對(duì)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和手工操作方式的反映。生產(chǎn)活動(dòng)沒(méi)有科學(xué)技術(shù)指導(dǎo)，沒(méi)有生產(chǎn)手段的更新，只靠經(jīng)驗(yàn)的積累來(lái)完成。 傳統(tǒng)農(nóng)民是天然的經(jīng)驗(yàn)主義者。他們相信前人和自己的經(jīng)驗(yàn)，凡是未經(jīng)前人經(jīng)驗(yàn)或親身實(shí)踐所證實(shí)的,他們往往抱有懷疑的態(tài)度。,“個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。” 費(fèi)孝通,中國(guó)傳統(tǒng)村落文化綿延數(shù)萬(wàn)年而不絕，并且在我
21、們的祖先進(jìn)入以文字產(chǎn)生為標(biāo)志的文明生活以后，形態(tài)越來(lái)越完備，內(nèi)容越來(lái)越豐富。,（二）中國(guó)傳統(tǒng)村落文化 長(zhǎng)期存在的原因,存在的原因,生產(chǎn)力水平低下,由于生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低下，生產(chǎn)活動(dòng)沒(méi)有能夠提供個(gè)體脫離群體的生存條件。在漫長(zhǎng)的歲月中，家族成員只有服從共同準(zhǔn)則，一起生活，共同勞動(dòng)，才能為自己提供生存資源，保證使家族得以綿延。,資源總量的短缺使得人們不得不依靠村落家族來(lái)獲取生存資源，只要這種經(jīng)濟(jì)格局不被打破，就不會(huì)影響他們構(gòu)成緊密的村落家族共同體，村落文化就不會(huì)消解。,,中國(guó)封建社會(huì)提倡大家庭制，主張“應(yīng)本家田產(chǎn)等，子子孫孫不許分割”，“房屋、田地、池塘，不許分析及變賣；有故違者，聲大義
22、攻之，擯斥不許入祠堂?！?自然屏障是指由于特殊的地理環(huán)境而導(dǎo)致的人們聯(lián)系上的障礙。中國(guó)幅員遼闊，山川江河廣布，溝壑丘嶺縱橫，不少地區(qū)存在著難以穿越的地形。 農(nóng)民平生所及范圍只有方圓幾十里。,,自然屏障和經(jīng)濟(jì)屏障的長(zhǎng)期存在,經(jīng)濟(jì)屏障,是指由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分離性而帶來(lái)的人們聯(lián)系上的障礙。 生產(chǎn)力低下，男耕女織的社會(huì)模式，使得農(nóng)民沒(méi)有足夠深入的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和人際交往，缺乏信息溝通和強(qiáng)大統(tǒng)一的市場(chǎng)。 村落之間只能是“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，形成各自為陣、分割四方的生活范圍。,自然屏障和經(jīng)濟(jì)屏障相互作用，共同維系村落的彼此分離。 自然屏障限制了人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)容和范圍，促成了村落家族的農(nóng)耕性、自給性、封
23、閉性和穩(wěn)定性等特征。 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)上的獨(dú)立性又使得人們不會(huì)積極想辦法去打破自然屏障，從而強(qiáng)化了村落家族的基本特征。,“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然首長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆。” 這個(gè)過(guò)程在中國(guó)遲遲沒(méi)有發(fā)生。只有消除自然和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)大屏障，村落家族生活格局才能被打破，其文化才能得到更新。,社會(huì)調(diào)控是為了促使社會(huì)個(gè)體和群體有效地遵從社會(huì)規(guī)范，從而達(dá)到維持社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的目的。,社會(huì)調(diào)控的二元分離,村落文化的長(zhǎng)久延續(xù)與社會(huì)調(diào)控的方式和能量有著密切的聯(lián)系。 中國(guó)古代社會(huì)的調(diào)控是二元分離體制，具體表現(xiàn)為國(guó)家層面上的行政調(diào)控和
24、基層社會(huì)的家族控制。,中國(guó)國(guó)家層面的控制體系只在上、中層發(fā)生作用，基層是脫節(jié)的。為村落家族的長(zhǎng)期存在提供了空間。 行政調(diào)控意味著某種類型的社會(huì)關(guān)系，是一種秩序；家族意味著血緣關(guān)系，是一種以生物學(xué)為基礎(chǔ)的天然秩序。可能外化為一種社會(huì)秩序。 國(guó)家對(duì)村落家族既控制又利用，村落家族執(zhí)行了社會(huì)體制的部分意志。,傳宗接代的生育觀念和撫育后代的生育制度。 父系單系制，只有男子才有權(quán)繼承。 在生產(chǎn)力水平極其低下的條件下，對(duì)后代的保護(hù)要依靠更為強(qiáng)大的群體家族，這樣就使得個(gè)體從小便必須接受族化教育，遵守家族規(guī)范，強(qiáng)化了個(gè)人對(duì)村落家族的依附性。,傳統(tǒng)生育觀念和 生育制度的影響,（三）中國(guó)農(nóng)村村落文化的變遷,王
25、滬寧提出十個(gè)方面的轉(zhuǎn)變： (1)村落家族共同體的人際關(guān)系依然是血緣型的，但以社會(huì)關(guān)系為依據(jù)的新的地位系統(tǒng)已經(jīng)形成 (2)地緣關(guān)系的意義被削弱，人口流動(dòng)性正在擴(kuò)展； (3)按血緣等級(jí)劃分的社會(huì)等級(jí)不再成為正式的體制，人們的社會(huì)地位由社會(huì)體制和法律賦予； (4)社會(huì)的法律規(guī)范和政治規(guī)范滲入到村落家族共同體內(nèi)，禮俗降低到次要地位，法理因素作用上升；,(5)一定程度上擺脫了單一的農(nóng)田勞作，改變了活動(dòng)范圍和勞動(dòng)方式； (6)生產(chǎn)力的提高和社會(huì)體制的調(diào)控，生產(chǎn)的富余越來(lái)越多； (7)村落家族共同體的封閉性被打破； (8)穩(wěn)定性發(fā)生變化，外部環(huán)境不斷變化，要求人們不斷創(chuàng)新以適應(yīng)不斷變化的外部條件； (9)社
26、會(huì)體制滲透進(jìn)村落家族共同體，建立了廣泛的基層組織，社會(huì)秩序占據(jù)統(tǒng)治地位； (10)社會(huì)體制承擔(dān)了原先由村落家族共同體承擔(dān)的一些基本功能，并且更有力地執(zhí)行了這些基本功能。,參考書,1.袁亞愚，鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)（第六章），四川大學(xué)出版社，1990 2.朱啟臻 農(nóng)村社會(huì)學(xué)（第六章） 農(nóng)業(yè)出版社 2002年 3.沙蓮香等著：社會(huì)學(xué)家的深思中國(guó)社會(huì)文化心理，中國(guó)社會(huì)出版社1998 4.社會(huì)學(xué)與社會(huì)組織，浙江人民出版社 1986,5.王滬寧著當(dāng)代中國(guó)村落家族文化，上海人民出版社1991年版。 6梁漱溟 中國(guó)文化要義 學(xué)林出版社 1996 7M.羅吉斯 鄉(xiāng)村社會(huì)變遷 浙江人民 1988 8潘強(qiáng)恩 俞家寶 中國(guó)農(nóng)村學(xué)（下）（第四章、第五章） 中央黨校出版社 1999 9王玉波 超越傳統(tǒng)生活方式轉(zhuǎn)型取向 京華出版社 1997,10費(fèi)孝通 鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度 北京大學(xué)出版社 1998 11.胡如雷：中國(guó)封建社會(huì)形態(tài)研究，三聯(lián)書店1979。 12.美吉爾伯特羅茲曼主編：中國(guó)的現(xiàn)代化，江蘇人民出版社 1988年版。,討論與思考,中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)生活方式的主要內(nèi)容和特征 論述中國(guó)農(nóng)村生活方式的變化趨勢(shì) 中國(guó)村落文化形成與存在的根本原因 中國(guó)村落文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的影響,
農(nóng)村居民的生活方式與村落文化
