先秦寓言故事.doc

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1望洋興嘆 ( wàng yáng xīng tàn ) 解 釋 原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小?，F(xiàn)多比喻做事時因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何。 出 處 《莊子·秋水》：“始旋其面，望洋向若而嘆?！? 原文： 秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩岸矣清渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：'聞道百，以為莫己若'者，我之謂也。”——莊子《莊子·秋水》 譯文： 秋天來到，天降大雨，無數細小的水流，匯入黃河。只見波濤洶涌，河水暴漲，淹沒了河心的沙洲，浸灌了岸邊的洼地，河面陡然變寬，隔水遠望，連河對岸牛馬之類的大牲畜也分辨不清了。 眼前的景象多么壯觀啊，河伯以為天下的水都匯集到他這里來了，不由洋洋得意。他隨著流水向東走去，一邊走一邊觀賞水景。 他來到北海，向東一望，不由大吃一驚，但見水天相連，不知道哪里是水的盡頭。 河伯呆呆地看了一陣子，才轉過臉來對著大海感慨地說：“俗話說：'道理懂得多一點的人，便以為自己比誰都強。'我就是這樣的人啦！” 寓意： 不見高山，不顯平地；不見大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我們每個人其實都是很渺小的。 2坎井之蛙 原文:子獨不聞乎坎井之蛙乎？謂東海之鱉曰：“吾樂歟！出跳梁乎井干之上；入休乎缺甃之崖。赴水則接掖持頤，蹶泥則沒足滅趺。還虷蟹與蝌蚪，莫吾能若也。且夫，擅一壑之水而跨跱，坎井之樂，此亦至也！夫子奚不時來入觀乎？” 東海之鱉左足未入而右膝已縶矣。于是逡巡而卻。告之海，曰：“夫千里之遠不足以舉其大，千仞之高不足以極其深。禹之時，十年九澇，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也?！? 　于是，坎井之蛙聞之，適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也。 出處：莊周《莊子·秋水》 2.譯文：你難道不知道在一口淺井里有一只青蛙嗎？它對從東海中來的大鱉說：“我多么快樂?。〕鋈ネ嫱妫驮诰诘臋跅U上蹦蹦跳跳，回來休息就蹲在殘破的井壁的磚窟窿里休息休息；跳進水里，水剛好托著我的胳肢窩和面頰；踩泥巴時，泥深只能淹沒我的兩腳，漫到我的腳背上?；仡^看一看那些赤蟲、螃蟹與蝌蚪一類的小蟲吧，哪個能同我相比呀！并且，我獨占一坑水，在井上想跳就跳，想停就停，真是快樂極了！您為什么不常來我這里參觀參觀呢？” 海鱉左腳還沒踏進井里，右腿已被井壁卡住了。于是，它在井邊偷偷地徘徊了一陣就退回來了，把大海的景像告訴青蛙，說道：“千里之遙你是不是覺得很遠，可是它不能夠形容海的遼闊；千仞的確很高，可是它不能夠形容海的深度。夏禹的時候，10年有9年鬧水災，可是海水并不顯得增多；商湯時，8年有7年干旱，可是海水也不顯得減少。永恒的大海啊，不隨時間的長短而改變，也不因為雨量的多少而漲落。這才是住在東海里最大快樂啊？” 坎井的青蛙聽了這一番話，惶恐不安，兩眼圓睜睜地好像失了神。深深感到自己的渺小。 3.寓意：宇宙無終極，學識無窮盡。這則寓言告誡人們，千萬不要因一孔之見，便洋洋自得，不要因一得之功，便沾沾自喜。同井底之蛙。 3庖丁解牛 【出處】先秦·莊周《莊子·養(yǎng)生主》 原文: 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經首之會。 文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！? 選自王先謙《莊子集解》本 譯文: 有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經首》兩首樂曲伴奏的舞蹈節(jié)奏合拍。 梁惠王說：“嘻！好??！你的技術怎么會高明到這種程度呢？” 庖丁放下刀子回答說：“臣下所探究的是事物的規(guī)律，這已經超過了對于宰牛技術的追求。當初我剛開始宰牛的時候，（對于牛體的結構還不了解），無非看見的只是整頭的牛。三年之后，（見到的是牛的內部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了?，F(xiàn)在宰牛的時候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象視覺停止活動了而全憑精神意愿在活動。順著牛體的肌理結構，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結構。宰牛的刀從來沒有碰過經絡相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢？技術高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術一般的廚工每月?lián)Q一把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭?，F(xiàn)在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數千頭，而刀口卻象剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，可是刀刃卻并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運轉刀刃時一定寬綽而 有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象剛從磨刀石上磨出來一樣。雖然如此，可是每 當碰上筋骨交錯的地方，我一見那里難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經分離，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來?！?梁惠王說：“好??！我聽了庖丁的話，學到了養(yǎng)生之道啊?！? 寓意:做事不僅要掌握規(guī)律,還要持著一種謹慎小心的態(tài)度,收斂鋒芒,并且在懂得利用規(guī)律的同時,更要去反復實踐,向庖丁“所解數千牛矣”一樣,不停地重復,終究會悟出事物的真理所在. 人類社會充滿著錯綜復雜的矛盾,人處世間,只有像庖丁解牛那樣避開矛盾,做到順應自然,才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年. 4呂梁丈夫 原文：孔子觀于呂梁，懸水四十仞，流沫三拾里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。數百步而出，被發(fā)行歌，而游于塘下。 出處：《莊子 呂梁丈夫游水》 譯文：孔子在呂梁山游覽,看見瀑布有幾十丈高,流水的泡沫濺出三十里,黿鼉魚鱉也不能游動,卻看見一個男人在那里游泳,以為他是因痛苦而想自殺的人,便叫弟子順著水流去救他.誰知這個人游了幾百步又出來了,披著頭發(fā)唱著歌,在塘埂下漫步。 寓意：應使我們增強一個信心，只要立足現(xiàn)實，敢于競爭，增強本領，嚴格按照經濟規(guī)律辦事，我們就一定會在市場競爭的激流里，游得象“呂梁一丈夫”那樣，瀟瀟灑灑，一路凱歌！ 5列子學射 原文：列子①學射，中矣，請②于關尹子。尹子曰：“子③知子之所以④中者乎?”對⑤曰：“弗知也。”關尹子曰：“未可。”退⑥而習之，三年，又以報關尹子。尹子問：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣?！标P尹子曰：“可矣，守而勿失也。非獨射也，為國與身⑦亦皆如之。故圣人不查存亡，而察其所以然。” 出處：《列子·說符篇》 譯文：列子學射箭，射中了（靶心），于是（列子）向關尹子請教（射箭）。關尹子問：“你知道你射中（靶心）的原因嗎？”列子回答說：“不知道?！标P尹子說：“還不可以。”（列子）回去后再去練習，三年之后，又向關尹子請教。關尹子問：“你知道你射中（靶心）的原因嗎？”列子說：“知道了！”關尹子說：“可以了，（你）要牢記這個道理，不要輕易地丟棄。不僅學習射箭是這樣，治理國家和修身做人也都應是這樣。所以圣人不關心存亡，而關心問什么會這樣。” 寓意：列子學射這個故事告訴我們辦事情不僅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的規(guī)律，明白了為什么能做到，以后才能做的更好。 6驚弓之鳥 原文：異日者，更羸(gēng léi)與魏王處京臺之下，仰見飛鳥。更羸謂魏王曰：“臣為王引弓虛發(fā)而下鳥。”魏王曰：“然則射可至此乎？”更羸曰：“可?！? 有間，雁從東方來，更羸以虛發(fā)而下之。魏王曰：“然則射可至此乎？”更羸曰：“此孽也?！蓖踉唬骸跋壬我灾?？”對曰：“其飛徐而鳴悲。飛徐者，故瘡痛也；鳴悲者，久失群也，故瘡未息，而驚心未去也。聞弦音，引而高飛，故瘡(發(fā)而)隕也。” 《戰(zhàn)國策.卷十七.楚策四》 譯文：從前，更羸與魏王在高大的臺下，他們抬頭看見一只飛鳥，更羸對魏王說：“我為大王表演一個拉弓虛射就能使鳥掉下來的技能?！蔽和跽f：“射箭技術可以達到這么高的水平嗎？”更羸說：“可以?！薄∵^了一會兒，有一只大雁從東方飛來。更羸不用箭，拉了一下弦，大雁就從半空中掉了下來。魏王驚嘆道：“(箭術)難道真的可以達到這種地步？”更羸解釋說：“這是一只有傷的鳥！”魏王更納悶了：“先生憑什么知道它呢？”更羸回答說：“它飛得慢，鳴聲又凄厲。飛得慢，是因為舊傷疼痛，鳴聲凄厲，是因為長久失群，原來的傷口沒有愈合，驚恐的心理還沒有消除，一聽見弓弦響聲便奮力向上飛，引起舊傷進裂，才跌落下來的。” 寓意：被弓箭嚇怕了的鳥不容易安定。比喻經過驚嚇的人碰到一點動靜就非常害怕。 原文：《晉書·王鑒傳》:“黷武之眾易動;驚弓之鳥難安 7不龜手之藥 選自《莊子·內篇·逍遙游》 原文: 惠子謂莊子曰:"魏王貽我大瓠之種①，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也;剖之以為瓢②，則瓠落無所容。非不呺然大也③，吾為其無用而掊之。" 莊子曰:夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖④(píng pì kuàng)為事?。客聞之，請?買其方百金。聚族而謀曰⑤:"我世世為洴澼絖(píng pì kuàng) ，不過數金;今一朝而鬻(yù)?技百金，請與之。"客得之，以說吳王⑥。越有難 ⑦，吳王使⑧之將⑨。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地?而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異?也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖?而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心⑩也夫! 1、不龜(jūn)手之藥:同"皸"，指皮膚受凍開裂。 2、善:善于，擅長。 3、瓠(hù):葫蘆。 4、為:制做。 5、呺然:空虛的樣子。 5、洴(píng)澼(pì):漂洗。 絖(kuàng):《說文》作纊，棉絮。 6、謀:討論。 7、說:shuì，游說(shuì)，勸說，以言辭說服別人。 8、難:入侵;敵對行為，指軍事行動。 9、使:派遣。 10、將:率領(軍隊)，名作動。 11、有蓬之心:這里用于諷刺惠子思想狹隘固陋。 12、異:差異。 13、事:職業(yè)。 14、鬻:賣。 15、裂地:劃一塊地。 16、請:要求。 出處:《莊子·內篇·逍遙游》 譯文: 惠子對莊子說:"魏王送給我葫蘆的種子，我把它種到成熟，結成的葫蘆很大，有五石的容積。用來盛水和飲料，它的堅硬程度卻禁不起舉。剖開來作瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。不是它不夠大，而是因為它沒有用處，所以我把它打破了。"莊子說:"你實在是不善于利用大的東西。宋國有一個善于制作防止皮膚凍裂的藥的人，祖祖輩輩以在水中漂洗棉絮為業(yè)。有人聽說了，就請求用百金買他的藥方。全家族的人集中在一起商議道:"我們世世代代漂洗棉絮，收入不過幾金?，F(xiàn)在賣藥方一下子可以得到百金，請允許我把藥方賣給他。"那人得了藥方，便用它去說服吳王。越國來侵犯吳國，吳王讓他統(tǒng)帥軍隊。冬天和越軍進行水戰(zhàn)，把越軍打得大敗。吳王便將一塊土地封賞給他。能不使手裂開的藥是一樣的，有的人靠它得到封賞，而有的人卻免不了漂洗棉絮的辛勞，就是因為用途不同。現(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不考慮把它作為腰舟而浮游于江湖之上，反而擔憂它大得無處可容，可見你的心如蓬草一樣屈曲不通啊!" 寓意: 同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。對待事物，要主動 探究事理，要用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價值，從而完美地利用它的內在價值。 演化成語：不龜手藥（1，使手不凍裂的藥;2,比喻微才薄技） 8表水涉澭 原文出自《呂氏春秋·察今》 原文：荊人欲襲宋,使人先表澭水.澭水暴益,荊人弗知,循表而夜涉,溺死者千有余人,軍驚而壞都舍.向其先表之時可導也,今水已變而益多矣,荊人尚猶循表而導之,此其所以敗也. 譯文：楚國人想襲擊宋國,派人先在澭水里樹立標記.澭水突然漲水,楚國人不知道,順著標記在夜晚徒步過河,淹死的人有一千多,軍中驚駭的聲音如同都邑里的房屋崩塌一樣.以前他們先在澭水里樹立標記的時候,（標記）可以引導涉水,現(xiàn)在水已變化漲了很多,楚國人還順著標記涉水,這就是他們失敗的原因. 寓意：以靜止的眼光看問題，把事物看成是一成不變的，在現(xiàn)實生活中就很容易遭到失敗。我們應該用發(fā)展的眼光看待一切，不能固守已有的經驗，這才不致鬧出笑話。 9疑人偷斧 原文：人有亡鐵者①，意其鄰之子②。視其行步竊鐵也，顏色竊鐵也，言語竊鐵也，動作態(tài)度，無為而不竊鐵也。俄而③，鈇其谷而得其鐵④。他日.復見其鄰之子，動作態(tài)度，無似竊鐵者。 出處《呂氏春秋》 譯文　從前，有個人丟了一把斧子。他懷疑是鄰居家的孩子偷的，就暗暗地注 意那個孩子。他看那個孩子走路的姿勢，像是偷了斧子的樣子；他觀察那個孩子的神色，也象是偷了斧子的樣子；他聽那個孩子說話的語氣，更象是偷 了斧子的樣子?？傊?，在他的眼睛里，那個孩子的一舉一動都像是偷斧子的。 不久，他在刨土坑的時候，找到了那把斧子。原來是他自己遺忘在土坑里了。從此以后，他再看鄰居家那個孩子，一舉一動絲毫也不象偷過斧子的樣子了。 寓意：遇到問題要調查研究再作出判斷，絕對不能毫無根據地瞎猜疑。疑神疑鬼地瞎猜疑，往往會產生錯覺。判斷一個人也是如此，切忌以自己主觀想象作為衡量別人的標準，主觀意識太強，經常會造成識人的錯誤與偏差。 10杞人憂天 選自《列子·天瑞》 11東施效顰 出處:《莊子·天運》曰:“故西施病心而矉其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，絜妻子而去之走?！? 原文 西施病心而顰其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美，而不知顰之所以美。 譯文 從前西施心口疼痛而皺著眉頭在鄰里間行走，鄰里的一個丑女人看見了認為皺著眉頭很美，回去后也在鄰里間捂著胸口皺著眉頭。 　　鄰里的有錢人看見了，緊閉家門而不出；貧窮的人看見了，帶著妻兒子女遠遠地跑開了。那個丑女人只知道皺著眉頭好看，卻不知道皺著眉頭好看的原因。 字詞解釋 效：仿效，模仿。 顰：皺眉頭。 東施：越國的丑女。 西施：越國的美女。生卒年不詳。姓施，越國苧羅人（今浙江諸暨）人。初由范蠡把她獻給越王勾踐，繼又獻給吳王夫 差，成為夫差最寵愛的不要盲目地去仿照，只會弄的適得其反。 寓意:諷刺了那些不知自丑，不識時務的人，只知道盲目效仿，結果卻適得其反，成為人的笑柄。 愛美之心人人有，不要不顧自身條件而盲目模仿他人。不應該一味的去模仿別人，更不能知其然不知其所以然，這樣結果只會適得其反！妃子。有傳說“陶朱公”范蠡后來帶著西施離開越國宮廷經商。 12魯王養(yǎng)鳥 原文:昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟。奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。 此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。 出自《莊子·外篇·至樂》 譯文:從前，有一只海鳥停留在魯國國都的郊外，魯王迎接它并在宗廟里給它敬酒，演奏《九韶》使它高興，準備牛、羊、豬的肉作為它的食物。海鳥于是雙目昏花，心情悲傷，不敢吃一塊肉，不敢喝一杯酒，三天后就死了。 寓意：這篇寓言的深層寓意在于啟發(fā)人們不管做什么，都要努力掌握事物的規(guī)律性，絕對不能想怎么干，就怎么干，絲毫也不顧及工作對象和研究對象的具體情況，它們有些什么特點，有些什么規(guī)律。如果我們的工作對象是生物(動物或植物，如這篇寓言故事中的海鳥)，還要進一步了解它們的個性，與同類或不同類的事物，有哪些相同之點和不同之點，它是怎樣適應它長期生活的環(huán)境的，到了新的環(huán)境，該怎樣幫助它適應新的環(huán)境。如果對于事物的特點和個性以及它過去生活的環(huán)境，一點也不了解，就盲目地去想當然地按照自己的意愿和習慣，就不可能把事物處理好。 這篇寓言故事，只是魯侯養(yǎng)鳥的某些具體內容，故事中的魯侯，是一個魯莽愚蠢的國君，按他養(yǎng)鳥的辦法是絕對養(yǎng)不好鳥的。莊子寫這篇寓言的寓意，絕不在于揭露魯侯的無知和荒謬。這篇寓言最深層寓意，是通過魯侯不是"以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥"，而是"以己養(yǎng)養(yǎng)鳥"的失敗教訓啟發(fā)人們養(yǎng)鳥要順乎自然，充分掌握養(yǎng)鳥的特點和規(guī)律，才能養(yǎng)好鳥。由養(yǎng)鳥要順乎自然，推而廣之，治民也要順乎自然，治理老百姓要掌握老百姓的迫切要求和特點、習慣，老百姓被治理得豐衣足食了，反而認為"我們本來就是這樣的"，這是道家治民的最大成功，也是這篇寓言的最深層的寓意。 13朝三暮四 原文: 宋有狙公者，愛狙，養(yǎng)之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限狙之食，恐眾狙之不馴于己也。先誑之曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆起而怒。俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”眾狙皆伏而喜， ——選自《列子·黃帝篇》 出處: 《莊子—齊物論》：“狙公賦芧，曰：'朝三而暮四。'眾狙皆怒。曰：'然則朝四而暮三。'眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也?！? 譯文: 宋國有一個養(yǎng)猴的老人，喜歡猴子，把它們成群養(yǎng)著，他可以理解猴子的意思，猴子也可以理解老人的心意。養(yǎng)猴的老人寧可減少他與家人的食物也要滿足猴子的需求。不久，他家里的糧食缺乏了，他將限定猴子的食物的數量。但又怕猴子不順從自己，就先欺騙猴子說：“給你們橡實，早上三顆然后晚上四顆，夠嗎？”猴子們都站了起來并且十分惱怒。他又說：“給你們橡實，早上四個，晚上三個夠了吧？”猴子都非常高興然后一個個都趴在地上。 寓意: 1.（古)實質不變，用改換眉目的方法使人上當。 2．（今）聰明的人善用手段，愚笨的人不善于辨別事情，后 14觸蠻氏之爭 出處：《莊子》 原文：有國于蝸之左角者①，曰觸氏，有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數萬，逐北旬有五日而后反②?！?zhàn)國·宋·莊周《莊子·則陽》 注釋： ①蝸：即蝸牛。 ②逐北：追逐被打敗了的軍隊。旬有五日：即半個月。旬：十天。有：同“又”。 譯文： 有一只蝸牛，它的左角上有一個國家，叫做觸國；它的右角上也有一個國家，叫做蠻國。這兩個國家，為了爭奪土地，經常彼此廝殺，直殺得尸橫遍野，血流成河；追擊敗兵，至少要半個月，才肯收兵回國。 寓意： 在《莊子》一書中，“觸蠻之爭”是一則想象和夸張異常奇特的寓言。說是蝸牛左角上有個諸侯國，叫做觸氏；右角上也有一個諸侯國，叫做蠻氏。兩國之間為了爭奪地盤，常常發(fā)生戰(zhàn)爭。而且每次都損失慘重，要殺死好幾萬人；追亡逐北，要花費十五天時間。作者如此構思，目的何在?在于揭露掠奪性的戰(zhàn)爭。莊子生活在戰(zhàn)國中期，那是個戰(zhàn)爭狂熱的時代。“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，孟子把這種掠奪戰(zhàn)爭的發(fā)動者看成是為了爭奪土地“而食人肉，罪不容于死”(《孟子·離婁》)。莊子本來厭惡爭奪，主張相安無事，怎能容忍這種殘酷的爭奪戰(zhàn)爭?因而他放眼微觀世界，將諸侯之間的爭奪，比喻成蝸牛的兩個觸角之爭，寄寓自己的藐視之情。把左角上的諸侯國取名觸氏，暗寓好斗成性之意；把右角上的諸侯國取名蠻氏，暗寓其生性野蠻。即使渺小如觸、蠻之國的“爭地而戰(zhàn)”，每次也要付出慘重代價，也要耗費大量時光。但爭得的地盤能有多大?能值幾何?蝸牛頭上的一個觸角就那么一星點而已!作者如此夸張，意在震醒好戰(zhàn)成癖的執(zhí)迷不悟者：為了貪得蝸角微利而冒天下之大不韙，妄啟戰(zhàn)端，屠戮生靈，落得個天怒人怨，焉可為之?夸張是對客觀事物進行渲染、強化的描寫，故意言過其實。就是說，既不似真實，卻又勝似真實。莊子認為茫茫宇宙之中，“道”為至大，無所不包。他從“道”的觀點出發(fā)，把諸侯之間的爭奪放到無限的宇宙中來考察，覺得實在渺小極了，既不值得去干，也不值得一提。這層旨意，“觸蠻之爭”的出處《則陽》篇中敘述得饒有趣味：得“道”者戴晉人對梁惠王說：“茫茫天下有‘通達之國’(指人與舟車能到達的地方)，通達之中有魏，魏中有梁，梁中有王；王在茫茫宇宙中的份量與觸氏、蠻氏在蝸國中的份量有不同嗎?”梁惠王心悅誠服地說：“沒有?！贝鲿x人說服了好戰(zhàn)的梁惠王，梁惠王果真答應“放下屠刀，立地成佛”。這個結局，當然只是作者的幻想。但這則寓言的深刻而犀利的諷刺力卻是很強的，影響也是很大的。后世常用“蝸角虛名”來否定追名逐利之舉。 15竭池求珠 原文：宋桓司馬有寶珠，抵罪出亡。王使人問，珠之所在，曰：“投之池中?！庇谑墙叱囟笾瑹o得，魚死焉。 出處：《呂氏春秋.孝行覽.必己》 譯文：宋國的司馬桓有一顆寶珠，他犯了罪而逃亡在外，宋王派人去詢問寶珠藏在什么地方。他說：“扔到池子里去了。”宋王于是把池水淘干了去找珠寶，珠寶沒有找到，卻把池子里的魚全給弄死了。 寓意：比喻貪得無厭，卻往往事與愿違。 16澄子亡緇衣 出處：呂氏春秋 原文：宋有澄子者，亡緇衣①，求之途②。見婦人衣緇衣③，援而弗舍④，欲取其衣，曰： “今者我亡緇衣。” 婦人曰：“公雖亡緇衣，此實吾所自為也?！? 澄子曰：“子不如速與我衣。昔吾所亡者，紡緇⑤也；今子之衣，禪緇⑥也,以禪緇當⑦紡緇,子豈不得⑧哉？” 譯文：宋國有一個叫澄子的人，丟了一件黑色的衣服，到路上去尋找?？匆娨晃粙D人穿著一件黑衣服，就拉住不放，要拿走人家的衣服，說：“今天我丟了一件黑衣服！”那婦人說：“您雖然丟了一件黑衣服，但這件衣服確實是我自己做的。”澄子說：“你不如趕快把衣服給我，先前我丟的是一件紡絲的黑衣服，現(xiàn)在你穿的是一件單的黑衣服。用你的單衣來賠償我的紡帛的黑衣服，你豈不是已經占了便宜嗎？” 寓意：寓言中的澄子是一個強橫的不講道理的人。他為了彌補自己的損失，肆無忌憚的損害別人的利益，而且公然宣稱自己損人利己的行為使被掠奪者得到了利益。這是典型的強盜邏輯。 17正妻被讒 出處:《韓非子·奸劫弒臣第十四》 原文:楚莊王之弟春 申君，有愛妾曰余，春申君之正妻子曰甲。余欲君之棄其妻也，因自傷其身以視君而泣，曰：“得為君之妾，甚幸。雖然，適夫人非所以事君也，適君非所以事夫人也。身故不肖，力不足以適二主，其勢不俱適，與其死夫人所者，不若賜死君前。妾以賜死，若復幸於左右，愿君必察之，無為人笑。”君因信妾余之詐，為棄正妻。余又欲殺甲而以其子為后，因自裂其呆衣之里，以示君而泣，曰：“余之得幸君之日久矣，甲非弗知也，今乃欲強戲余。余與爭之，至裂余之衣，而此子之不孝，莫大於此矣！”君怒，而殺甲也。故妻以妾余之詐棄，而子以之死?！俄n非子·奸劫弒臣第十四》 譯文:春申君的愛妾余想成為正室。一天，她哭哭啼啼找春申君，揭開上衣，露出青一塊紫一塊的腰部給他看。春申君大驚，忙問怎么回事。余說：“我能夠為您作妾，真是三生有幸?？墒?，我想侍候好夫人，就侍候不好您了；想侍候好您，就侍候不好夫人了。既然我無能，侍候不好兩個主子，與其死在夫人手中，不如讓您賜死，這樣我也死得瞑目了?！贝荷昃乓詾檎?，立即廢了正妻，立余為正妻。 后來，余生了兒子，又想干掉春申君的大兒子甲，立自己的兒子為繼承人。一天她把內衣撕破，哭著去找春申君，說：“我受您的寵愛這么久了，還為您生了孩子，甲不是不知道，卻非要調戲我。我拒絕了他，他竟敢強行非禮，連衣服都撕破了?！贝荷昃笈⒓窗鸭讱⒘?。 春申君的妻子并沒有虐待小妾，他的兒子也沒有調戲繼母，可是被余一把眼淚一抹，好人就變成壞人了。 寓意:本篇奸劫弒臣，是指奸臣、劫臣、弒臣等幾種人，本節(jié)則是論述奸臣，這種奸臣就是會迎合領導心意，善于溜須拍馬，這種人到現(xiàn)在都非常多。要說人與人之間有共同的取向，那是很正常的，因為世界觀、價值觀相同。但君主與臣下、領導人與被領導人，其世界觀、價值觀往往都是不同的。內在的世界觀、價值觀不同，可是表面上裝著相同，這就是奸臣、奸人。所以做領導的，千萬不要輕信部下與自己意見相同，除非這個下屬很有主人翁精神，很有主人意識。而對于很有主人意識的下屬，什么都為主人考慮的下屬，那可就要當心了，因為他可以代替你做好一切事情，因而就使得領導人變得無足輕重，可有可無。這樣你就會失去所有權勢。當然，有徹底忠誠的人，有至死忠誠的人，但也有假裝忠誠的人，而且某些小忠誠會把你活活害死。不可不辨也。 18墦間乞食 原文： 齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反，問其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將□良人之所之也。”蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者，卒之東郭□間之祭者，乞其馀，不足，又顧而之他：此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。今若此！”與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！ 出處：①選自《孟子·離婁下》。 （1）墦：墳墓。（題目） （2）處室：一起生活的意思。室：家室。 （3）良人：丈夫。 （4）饜：飽食。 （5）顯者：顯赫的人，有權勢的人。 （6）之：往，去。 （7）施：同“迤”。斜行走路躲躲閃閃的樣子。 （8）國中：都城里。 （9）卒：終于，最后。 （10）東郭：東郊。 （11）顧而之他：顧，回頭看，這里有四面張望的意思。之他，到別的地方去。 （12）訕：說笑，責罵。 （13）施施：洋洋得意的樣子。 （14）希：少。 （15）瞷：暗中察看。 齊國有一個人，家里娶了一個大老婆和一個小老婆。那丈夫每次外出，一定吃飽肉、喝醉酒，然后才返回家。大老婆問跟他一道吃喝的是些什么人，他說全都是些有錢有勢的顯貴。大老婆便告訴小老婆說：“丈夫外出，總是飯飽酒醉才回來；問他同些什么人吃喝，他說全是些有錢有地位的人。但是，我從來沒見過什么顯貴人物到我們家來。我準備偷偷地看他究竟到了什么地方?！钡诙烨逶缙饋?，她便悄悄尾隨在丈夫后面，走遍京城中，沒見一個人站住同她丈夫說話的。那齊人最后走往東城外的墓地，又走向祭掃墳墓的人，討些殘菜剩飯；不夠，又東張西望地跑到別處乞討。這便是他吃飯喝醉的辦法。大老婆回到家里，便把這情況告訴小老婆，她說：“丈夫，是我們仰望并終身依靠的人，現(xiàn)在他竟這樣！”她便與小老婆一道怨恨咒罵丈夫，在庭院中相對哭泣。但她丈夫不知道，高高興興地從外面回來，向他的兩個女人擺威風。在君子看來，有些人所用的追求升官發(fā)財辦法，不讓他們的大、小老婆認為羞恥并相對哭泣的，真少啦！ 寓意： 《乞食墦間》諷刺了不顧禮義廉恥,以卑鄙的手段鉆營而得富貴名利顯達的人,揭露了他們丑惡的靈魂. 19儒以詩禮發(fā)冢 　　大儒臚傳①曰：“東方作矣②！事之若何？” 　　小儒曰：“未解裙③襦④——口中有珠！《詩》⑤固有之，曰：‘青青之麥，生于陵陂⑥；生不布施，死何含珠？’” 　　接⑦其鬢，擪⑧其顪⑨，而以金椎控其頤，徐別⑩其頰，無傷口中珠。 注釋 臚（lú）傳：由上傳語告下。 東方作矣：指日出。見《詩經·齊風·雞鳴》：“東方明矣?！? 裙：古謂下裳，男女通用。 襦：短衣，短襖。 《詩》：這里指逸詩。 陵陂（bēi）：丘陵，山坡。 接：捏住。 擪（yè）：用一個手指按住。 顪（huì）：頷下胡須。 別：撬開。 譯文 儒生們按《詩》《禮》挖掘墳墓。 　　有學問的人在上面對下面說：“太陽出來了！事情辦得怎么樣了？” 　　學問淺陋的人在下面說：“裙子與短襖還沒有解開——口里面含著珠子！《詩經》里本來就提到過這樣的事，說：‘麥苗綠油油，長在山坡上；生前不給予別人施舍，死后還含著寶珠做什么？’” 　　學問淺陋的人捏住尸體的鬢角，用一個手指按住它的胡須，用金椎固定住它的面頰，慢慢的撬開臉的兩側，一點都沒有損傷到尸體口中的珠子。 出處 《莊子·外物》 寓意 原是：諷刺儒家倡導仁義的虛偽性。 后用：諷刺口是心非、言行不一的偽君子 20佝僂承蜩 原文： 仲尼適楚，出于林中，見痀僂（gōu lóu）者承蜩（tiáo，蟬），猶掇（duō，拾?。┲病Ｖ倌嵩唬骸白忧珊?！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不墜，則失者錙銖（zī zhū，都是古代的極小重量單位，表示很少）； 累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥（jué，失去知覺）株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎！” 出處：（選自《莊子·達生》） 譯文： 孔子到楚國去，行走在一片樹林中，看見一個駝背人在捕蟬，就像拾取蟬一樣容易。 孔子（上前）問道：“您真靈巧?。∮惺裁丛E竅嗎？” （駝背人）答道：“我有訣竅啊。練習了五六個月。在竿頭上疊放著兩個泥丸，這兩個泥丸不掉下來了，然后再去粘蟬，那么失手的概率就很小了;后來在竿頭上疊放三個泥丸,不掉下來了，然后再去粘蟬，失手的機會只有十分之一;再后來在竿頭上疊放五個泥丸，這五個泥丸仍不掉下來，然后再去粘蟬，就好像在地上拾取一樣容易了。（粘知了時）我的身子站定在那，就像沒有知覺的斷木樁子；我舉著的手臂，就像枯樹枝；即使天地很大，萬物很多， 而（此時）（我）就只知道有蟬翼。我不回頭不側身，不因萬物而改變對蟬翼的注意，為什么得不到（蟬）呢！” 孔子回頭對弟子們說：“運用注意力不分散，就是高度凝聚精神，恐怕說的就是這位駝背的老人吧！” 寓意： 任何一件事情，只要我們心無旁騖的認真做個一年半載，把別的誘惑、愛好暫時收斂和壓抑一下，養(yǎng)成不被外界打擾的習慣，專注的去做一件事，那肯定是可以取得很好的成果的。佝僂老人的體質沒有辦法和一般人相比，但是他在捕蟬這件事情上卻遠遠超過了一般人的水平，主要原因就是專一和刻苦。 21長梧封人 原文： 長梧封人問子牢曰：“君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；蕓而滅裂之，其實亦滅裂而報予，予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予終年厭飧?！?（以下為原文增補?！对⒘终壑Α芬陨系墓?jié)選，顯得很是突兀，故將后面莊子見解收錄如下。） 莊子聞之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂，遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性萑葦蒹葭，始萌以扶吾形，尋擢吾性，并潰漏發(fā)，不擇所出，漂疽疥癰，內熱溲膏是也。” ——《莊子.則陽》 譯文： 長梧地方守護封疆的人對子牢說：“你處理政事不要太粗疏，治理百姓不要太草率。從前我種莊稼，耕地粗疏馬虎，而莊稼收獲時也就用粗疏馬虎的態(tài)度來報復我；鋤草也輕率馬虎，而莊稼收獲時也用輕率馬虎的態(tài)度來報復我。我來年改變了原有的方式，深深地耕地細細地平整，禾苗繁茂果實累累，我一年到頭不愁食品不足?！?莊子聽了后說：“如今人們治理自己的身形，調理自己的心思，許多都像這守護封疆的人所說的情況，逃避自然，背離天性，泯滅真情，喪失精神，這都因為粗疏鹵莽所致。所以對待本性和真情粗疏鹵莽的人，欲念與邪惡的禍根，就像萑葦、蒹葭蔽遮禾黍那樣危害人的本性，開始時似乎還可以用來扶助人的形體，逐漸地就拔除了自己的本性，就像遍體毒瘡一齊潰發(fā)，不知選擇什么地方泄出，毒瘡流濃，內熱遺精就是這樣。” 啟示： 長梧封人寓意，有了種田的失敗和成功，通過這個寓言封人悟出一條道理，做任何事都貴在認真。現(xiàn)在他出任地方官，便守住這條做人的準則。子牢常常拿封人的事教育他人。 一分耕耘，一分收獲。種莊稼是這樣，干其他任何事都是這樣。 只有認真負責，通過艱苦細致的勞動才能達到理想的效果。認真是做好任何事情的保證和前提。 樹難去易 原文:夫楊橫樹之即生，倒樹之即生，折而樹之又生。然使十人樹之而一人拔之，則毋生楊矣。以十人之眾，樹易生之物，而不勝一人者何也？樹之難而去之易也。 出處：《韓非子·說林上》 譯文：凡是楊樹橫著栽下會活，倒著栽也會活，折根樹枝栽下還會活。然而讓十個人栽楊樹而讓一個人去拔，肯定沒有活的楊樹啊。 以十個人這么多，栽容易存活的樹，卻為什么勝不了一個人呢？栽樹難而毀樹容易啊。 寓意：毀樹容易種樹難”，確實是這樣，我們的生活中，還有許許多多類似的事情。成就一件事情要比毀壞一件事情困難得多。我們在學習和工作中要珍視成就，切不可以為樹已栽下，萬事大吉。須知“毀樹容易種樹難”，多年努力，可以毀于一旦！ 22運斤成風 [釋義] 運：揮動；斤：斧頭。揮動斧頭砍下去就是一陣風。比喻技藝熟練高超。 [語出] 《莊子·徐無鬼》：“郢人堊（è）漫其鼻端；若蠅翼；使匠石斫（zhuó）之。匠石運斤成風；盡堊而鼻不傷；郢人立不失容?！? [成語故事] 楚國的郢都有個勇敢沉著的人，他的朋友石是個技藝高明的匠人。有一次，他們表演了這樣一套絕活：郢人在鼻尖涂上像蒼蠅翅膀一樣薄的白粉，讓石用斧子把這層白粉削去。只見匠人不慌不忙地揮動斧頭，呼地一聲，白粉完全被削掉了，而郢人的鼻尖卻絲毫沒有受到損傷，郢人也仍舊面不改色，若無其事地站在那里。 這件事被宋國的國君知道了，他非常佩服石的絕技和郢人的膽量，很想親眼看一看這個表演。于是，國君就恭恭敬敬地把匠人石請來，讓他再表演一次，石說：“我的好友已經去世，我失去了唯一的搭檔，再也沒法表演了?！? 根據這個故事，后人將“運斤成風”引為成語，比喻手法熟練，技藝高超。 23學屠龍 出自：《莊子· 列御寇》 原文：朱泙漫學屠龍于支離益，單千金之家。三年技成，而無所用其巧。 譯文： 朱泙漫去向支離益學習屠龍的本領，用盡了價值千金的全部家產，花費了三年時間，終于學會了?？墒牵煜履睦镉旋埧蓺⒛?？因此，他走遍天下也無處可以施展他的本領。 寓意： 這篇寓言說明，為屠龍而屠龍，其結果是無龍可屠，朱泙漫耗盡了家產，所學卻是無法施展的本領。它告誡人們，鉆研學問必須有的放矢，必須從社會生活實際需要出發(fā)，做到有益于社會，否則毫無價值。 24襄王學御 寓言原文 趙襄主學御于王子期，俄而與子期逐，三易馬而三后。襄王曰：“子之教我御術未盡也?！睂υ唬骸靶g已盡，用之則過也。凡御之所貴，馬體安于車，人心調于馬，而后可以進速致遠。今君后則欲逮臣，先則恐逮于臣。夫誘道爭遠，非先則后也。而先后心皆在于臣，尚何以調于馬？此君之所以后也。” 寓言出處 《韓非子·喻老》 寓言譯文 戰(zhàn)國趙襄王向王子期學習駕馬車技術，沒多久就要跟王子期比賽。賽時，他多次改換馬匹而多次落在王子期后邊。襄王說：“你教我駕車的技術，（技術）沒有完全教給我。”王子期回答道：“我已經把技術全都教給您了，只是您使用得不恰當。不管駕駛什么車輛，最重要的是，馬套上轅，要跟車輛配合穩(wěn)妥。人趕著馬，注意力要放在人的指引與馬的奔跑相協(xié)調上，然后才可以加快速度，達到很遠的地方?，F(xiàn)在你在我后面就一心只想追上我，你在我前面就怕我追了上來。其實，駕馭馬匹長途競爭，不跑在前面，便是落在后面。但是你在前在后，注意力全都集中在我的身上，還顧得上與馬匹的奔跑協(xié)調一致嗎？這就是你落在后邊的原因了。” 寓言寓意 趙襄王同王子期賽馬，在三次的比賽中，都沒有超過王子期。趙襄王的逞強好勝，能夠青出于藍而勝于藍，當然值得贊譽。但還是需要老師的教導，悉心向學，并且下一番工夫，勤學苦練，才能做到。趙襄王跟王子期學御，時間不長，就要求跟老師比賽，姑且不談技術掌握得如何，單就駕車的基本要領還摸不著邊。這種急于求勝求成的做法，是不可取的。水到才能渠成，水還到不了，便要求渠成，要求發(fā)揮作用，是絕難辦成的。并且這還告訴我們，做事應該專心。 而且，為什么趙襄王幾次都不能贏過王子期呢？是因為他一心只想賽過王子期，根本不把注意力放在與馬的協(xié)調上，急功近利，也告訴了我們比賽時一定要傾心于比賽，不能只顧及到對手，這樣反而容易失敗，也體現(xiàn)了比賽時要有一種平常心，做好自己做的，就不會有多大失敗或者后悔。 做事要掌握關鍵的要領，不要因為其他因素而丟失主要的目標。 25師文學琴 1.原文：匏巴鼓琴而鳥舞魚躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鈞弦，三年不成章。師襄曰：“子可以歸矣?！睅熚纳崞淝?，嘆曰：“文非弦之不能鉤，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內不得于心，外不應于器，故不敢發(fā)手而動弦。且小假之，以觀其所?！睙o幾何，復見師襄。師襄曰：“子之琴何如？”師文曰：“得之矣。請嘗試之。”于是當春而叩商弦以召南呂，涼風忽至，草木成實。及秋而叩角弦以激夾鐘，溫風徐回，草木發(fā)榮。當夏而叩羽弦以召黃鐘， 霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。將終，命宮而總四弦，則景風翔，慶云浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫心高蹈曰：“微矣，子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。彼將挾琴執(zhí)管，而從子之后耳?！? 出自《列子·湯問》 2.譯文：古時候有個善于彈琴的樂師名叫瓠(hu)巴，據說在他彈琴的時候，鳥兒能踏著節(jié)拍飛舞，魚兒也會隨著韻律跳躍。鄭國的師文聽說了這件事后，十分向往，于是離家出走，來到魯國拜師襄為師。師襄手把手地教他調弦定音，可是他的手指十分僵硬，學了3年，竟彈不成一個樂章。師襄無法可想，只好說： 你太缺乏悟性，恐怕很難學會彈琴，你可以回家了。 師文放下琴后，嘆了口氣，說： 我并不是不能調好弦、定準音，也不是不會彈奏完整的樂章。然而我所關注的并非只是調弦，我所向往的也不僅僅是音調節(jié)津。我的真正追求是想用琴聲來渲泄我內心復雜而難以表達的情感啊，在我尚不能準確地把握情感，并且用琴聲與之相呼應的時候，我暫時還不敢放手去撥弄琴弦。因此，請老師再給我一些時日，看是否能有長進! 果然，在過了一段時間以后，師文又去拜見他的老師師襄。師襄問： 你的琴現(xiàn)在彈得怎樣啦? 師文胸有成竹地說： 稍微摸到了一點門道，請讓我試彈一曲吧。 于是，師文開始撥弄琴弦。他首先奏響了屬于金音的商弦，使之發(fā)出代表8月的南呂樂律，只覺琴聲挾著涼爽的秋風拂面，似乎草木都要成熟結果了。 面對這金黃收獲的秋色，他又撥動了屬于木音的角弦，使之發(fā)出代表2月的夾鐘樂律，隨之又好像有溫暖的春風在耳畔回蕩，頓時引來花紅柳綠，好一派春意盎然的景色。 接著，師文奏響了屬于水音的羽弦，使之發(fā)出代表11月的黃鐘樂律，不一會兒，竟使人感到霜雪交加，江河封凍，一派肅殺景象如在眼前。 再往下，他叩響了屬于火音的征(zhi)弦，使之發(fā)出代表5月的蕤(rui)賓樂律，又使人仿佛見到了驕陽似火，堅冰消釋。 在樂曲將終之際，師文又奏響了五音之首的宮弦，使之與商、角、征、羽四弦產生和鳴，頓時在四周便有南風輕拂，祥云繚繞，恰似甘露從天而降，清泉于地噴涌。 這時，早已聽得如癡如醉的師襄忍不住雙手撫胸，興奮異常，當面稱贊師文說： 你的琴真是演奏得太美妙了!即使是晉國的師曠彈奏的清角之曲，齊國的鄒衍吹奏的律管之音，也無法與你這令人著迷的琴聲相媲美呀!他們如果能來此地，我想他們一定會帶上自己的琴瑟管簫，跟在你的后面當學生哩! 3.寓意: 師文學琴的故事說明：學習任何技藝，都不能滿足于表面上的簡單操作，而要像師文那樣花氣力，下苦功，深究其理，矢志不渝，只有這樣，才有可能達到得心應手的自由境界，從而取得常人難及的業(yè)績 26一傅眾咻 原文： 孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也；則使齊人傅諸？使楚人傅諸？” 曰：“使齊人傅之?！? 曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不能得矣。子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長、幼、卑、尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長、幼、卑、尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，猶如宋王何？” 出處：《孟子·滕文公下·第六章》 譯文：孟子對戴不勝說：“你是想要你的國王達到善的境地嗎？讓我明確地告訴你，在這里有一位楚國的大夫，希望他的兒子能說齊國話，那么是讓齊國人來教他呢，還是讓楚國人來教他？” 戴不勝說：“讓齊國人來教他?！? 孟子說：“一個齊國人教他，眾多楚國人吵擾他，即使天天鞭打他，他也不可能學會齊國話。若是帶他到齊國的大街小巷住上幾年，即使天天鞭打他，要他說楚國話也不可能。你說薛居州是一個善士，讓他待在國王的身邊，在國王身邊的人無論年紀大小，地位高低都是薛居州那樣的善人。國王和誰去做壞事呢？如果在國王身邊的人無論年紀大小，地位高低都不是薛居州那樣的善人，國王和誰一起去做好事呢？一個薛居州，能把宋王怎么樣呢？” 寓意：“一傅眾咻”及相關典故說明：周圍環(huán)境特別是身邊多數人對一個人的影響是非常大的，不僅學習語言是這樣，在品德修養(yǎng)上也是這樣。 27擊鄰家之子 原文 譬有人于此,其子強梁①不材,故其父笞②之。其鄰家之父，舉木而擊之曰：“吾擊之也，順于其父之志?！眲t豈不悖③哉？ 出處:《墨子·魯問》 譯文 比方說，在這里有這么一個人，他兒子橫暴不成材，所以父親便打他。如果鄰居的老頭子也跑來舉起木棍痛打，并且說：“我打你，是順應你父親的心意的?！蹦菢幼觯y道不荒謬嗎？ 寓意 這則寓言諷刺了打著漂亮幌子而侵犯人家的無理行為，具體針對楚國的魯陽文君借口進攻鄭國的行為。它體現(xiàn)了墨子的“非攻”思想。 28曾子烹彘 出處：《韓非子·外儲說左上》 原文 曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“汝還，顧反為汝殺彘?！逼捱m市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也！”遂烹彘也。（選自《韓非子·外儲說左上》） ?譯文 曾子的妻子要到集市去，她的孩子邊跟著她邊小聲哭，（他的）母親對他說： 你回去，等我回家后殺豬給你吃?！逼拮尤ゼ猩匣貋砹?，看見曾子就要抓住豬把它殺了，妻子阻止他說：“剛才只不過是和小孩子開玩笑罷了?！痹诱f：“孩子是不能和他隨便開玩笑的。孩子是不懂事的，等父母去教育他如何學習，聽從父母的教導。如今你欺騙他，這就是教他學會欺騙。母親欺騙孩子，孩子就不會相信母親，這不是教育孩子該用的方法?！痹佑谑蔷桶沿i煮了。 寓意：答應了孩子的事情，就一定要做到，做到言出必行，如果做不到或違背了，就是在教孩子不守信用或諾言，在這方面，父母必須言傳身教，否則對他們的成長有不好的影響！ 簡單來說，就是父母與孩子答應的每一件事都必須做到，要與孩子誠實相待。 29楊布打狗 楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？” 出處 《楊布打狗》為《列子》里的一篇寓言，這則寓言說明，一旦遇到事情，要先看看自己有沒有錯誤，不要馬上怪罪于人。否則便要像楊布那樣，自己衣服換了而怪狗來咬他，那就太不客觀了。己所不欲，勿施于人。 譯文 楊朱的弟弟叫楊布，他穿著件白色的衣服出門去了。遇到了大雨，楊布便脫下白衣，換了黑色的衣服回家。他家的狗沒認出來是楊布，就迎上前沖他叫。楊布十分生氣，正準備打狗。在這時，楊朱說：“你不要打狗，如果換做是你，你也會是像它這樣做的。假如剛才你的狗離開時是白色的而回來就變成了黑色的，你怎能不以此而感到奇怪呢?” 寓意 1.當朋友誤解自己的時候，不要頭腦發(fā)熱，動怒發(fā)火；而應該設身處地站在別人的角度思考，要學會換位思考，并理解別人。凡遇是非，務必先內求諸己，切莫忙于責人！ 2.以短淺的目光看到事物的表面而看不到事物的本質,是不對的.事物是千變萬化的，要想正確地認識事物，就不能用一成不變的眼光來看待事物，更不能被一時的表面現(xiàn)象所迷惑，要抓住事物的本質。 3.遭遇別人不友好的表現(xiàn)，應設身處地，反躬自問，不應一味責怪別人。 4.若自己變了，就不能怪別人對自己另眼相看。別人另眼看自己，首先要從自己身上找原因，不然的話就像楊布那樣：一身衣服變了，反而怪狗不認識他。正是己所不欲，勿施于人的意思。 30歧路亡羊 原文： 楊子之鄰人亡羊，既率其黨；又請楊子之豎(豎：童仆)追之。楊子曰：“嘻!亡一羊，何追者之眾?”鄰人曰：“多歧路?！奔确?，問：“獲羊乎?”曰：“亡之矣?！痹唬骸稗赏鲋?”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也?！? 《列子·說符》：“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。” 翻譯： 楊子的鄰居丟失了一只羊，于是率領他的鄉(xiāng)里人，還請楊子的童仆一起追趕。楊子說：“呵！丟一只羊，為什么要這么多人去追趕？”鄰居說：“岔路很多?！辈痪没貋砹耍瑮钭訂枺骸罢业窖蛄藛?？”（鄰居）回答：“逃走了。”（楊子）問：“怎么會丟掉羊呢？”（鄰居）回答：“岔路之中還有許多岔路，我們不知道往哪邊去追，所以就回來了?！? 寓意: 岔路太多，丟失的羊就不容易找到。同樣的道理，讀書人求學，如果目標不專一，也會迷失方向，不能夠取得成功。 人生中的選擇太多，容易迷失自我，但如果就一個目標走，那么也許就會成功。是讓人聽取別人的勸告總是好的。 31高陽應 原文 高陽應將為室家①，匠對曰②：“未可也，木尚生③，加涂其上④，必將撓⑤。以生為室，今雖善，后將必?、蕖！备哧枒唬骸熬壸又寓撸瑒t室不敗也——木益枯則勁⑧，涂益干則輕，以益勁任益輕，則不敗⑨?！苯橙藷o辭而對，受令而為之。室之始成也善，其后果?、?。（選自《呂氏春秋·卷二十五·別類》） 譯文 高陽應將要建造房屋，木匠對他說：“不可以，（現(xiàn)在）木料還沒有干，把濕泥抹在木料上，那么木材必將彎曲。用沒有干的木料來建造房屋，今天即使是好的，以后也一定會毀壞的?！备哧枒卮鹫f：“依據您的說法，那么房子就不會壞——木料越干就越堅固有力，而濕泥越干就越輕。用越堅固有力的木料去承受越輕的濕泥，這個房子就不會毀壞?！蹦窘碂o言以對，（只好）接受他的命令來造屋子。房子剛造好時是很好，（但）后來房屋果然坍塌了。 這個故事告訴了我們一個什么道理？ 不尊重客觀規(guī)律，光憑主觀意志去做事，其結果只能是失敗。盡管高陽應善于詭辯，能把別人噎得無話可說，但是，新屋還是按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律倒塌了。高陽應善于詭辯，客觀規(guī)律，光憑主觀意志去做事情，十個有九個要失敗。 32馬價十倍 作品原文： 人有賣駿馬者，比三旦立市，人莫知之。 往見伯樂曰：“臣有駿馬欲賣之，比三旦立于市，人莫與言，愿子還而視之，去而顧之，臣請獻一朝之賈?！? 伯樂乃還而視之，去而顧之，一旦而馬價十倍。 （選自《戰(zhàn)國策·燕策》） 字詞注釋 1、比：副詞，連續(xù)地，接連地。（比三旦） 2、莫：沒有誰。（人莫知之） 3、知：知道，了解。（人莫知之） 4、臣：先秦時代，普通人之間有時也謙稱自己為“臣”。 5、旦：天。 6、立：站立。 7、于：在。 8、言：交談。 9、愿：希望。 10、子：代詞，代指伯樂。（愿子還而視之） 11、還：音義通“環(huán)”，圍繞，轉圈子。 12、顧：回頭看。（去而顧之） 13、一朝之賈：一天的價值；賈：通“價”，這里指報酬；朝：早晨，也指一天；之：的。 14、乃：就 ，于是 。（乃還而視之） 15、去：離開。（去而顧之） 16、之：