(京津魯瓊專(zhuān)用)2018秋高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第4課 宋明理學(xué)課件 岳麓版必修3.ppt
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1、第4課宋明理學(xué),第一單元中國(guó)古代的思想與科技,學(xué)習(xí)目標(biāo),內(nèi)容索引,,基礎(chǔ)認(rèn)知 學(xué)習(xí)思考,,,深化探究 核心突破,鞏固練習(xí) 隨堂反饋,,教材問(wèn)題解答,基礎(chǔ)認(rèn)知 學(xué)習(xí)思考,一、儒學(xué)的危機(jī) 1.隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步,漢代儒學(xué)粗糙的天命思想已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。 2.魏晉南北朝以來(lái),佛教、 迅速傳播沖擊儒學(xué)地位。 3.唐宋時(shí)期,“三教合一”潮流彌漫到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。,道教,,易混易錯(cuò)魏晉南北朝時(shí)期,儒學(xué)的地位只是受到佛教、道教的沖擊,其統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖,但并未失去?!叭毯弦弧钡闹鲝埐⒉皇且蟆叭獭焙蠟椤耙唤獭?,而是主張以儒學(xué)為主,融合并吸收佛教、道教的理論。,提示,學(xué)習(xí)思考,1.南北
2、朝時(shí)期有一位著名的儒學(xué)家沈重,被士人稱(chēng)為“當(dāng)世儒宗”,他通曉儒、釋、道三家經(jīng)典,曾受到南朝梁武帝、梁元帝、北朝周武帝的器重。沈重的個(gè)人經(jīng)歷體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的什么現(xiàn)象?,提示儒家學(xué)者對(duì)佛教、道教思想的借鑒。,二、程朱理學(xué) 1.代表:北宋程顥、程頤,南宋 。 2.主張 (1)理的本質(zhì):“ ”是世界的本原,是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則。 (2)理的表現(xiàn):體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理,體現(xiàn)在人身上就是人性。 (3)窮理的方法:主張通過(guò)“ ”的方法去把握“理”。,朱熹,理,格物致知,3.影響 (1) 以后,逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。 (2)元朝將 作為科舉考試內(nèi)容。 (3)明初,確定理學(xué)在思想界的統(tǒng)治
3、地位。 (4)對(duì)其他國(guó)家也有影響,遠(yuǎn)及朝鮮、越南、日本。,南宋,四書(shū)章句集注,提示,學(xué)習(xí)思考,2.下面是有關(guān)總結(jié)宋代理學(xué)的示意圖,空白處應(yīng)填寫(xiě)什么?,格物致知,三、陸王心學(xué),心即理也,發(fā)明,本心,王守仁,致良,知,提示,學(xué)習(xí)思考,3.明朝中后期,王守仁學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來(lái)華使者對(duì)此不理解,認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意,謗辱朱子,實(shí)斯文之罪也”。這表明朝鮮使者當(dāng)時(shí)以什么為儒學(xué)正宗?,提示朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗。,四、宋明理學(xué)的地位、影響 1.地位:理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流,影響深遠(yuǎn)。 2.影響 (1)局限性:用 和名分等級(jí)維系專(zhuān)制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求,產(chǎn)生了消極影響。 (2)進(jìn)
4、步性 重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志。 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,凸顯人性的尊嚴(yán)。,三綱五常,,輕巧識(shí)記“一、一、二”巧記宋明理學(xué) 一個(gè)源頭:都是對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展。 一個(gè)核心:都承認(rèn)理的存在。 兩個(gè)世界觀:程朱理學(xué)客觀唯心主義;陸王心學(xué)主觀唯心主義。,提示,學(xué)習(xí)思考,4.岳飛的滿江紅中有這樣的千古佳句:“三十功名塵與土,八千里路云和月。莫等閑,白了少年頭,空悲切。”從詞的內(nèi)涵看,岳飛的滿江紅體現(xiàn)了一種什么樣的情感?,提示強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。,深化探究 核心突破,主題一程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的對(duì)比,1.對(duì)“理”的認(rèn)識(shí) 史料程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理不僅如此,
5、程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在,析心與理為二。王陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō),如其理外在于心,則親沒(méi)之后,吾心即無(wú)孝之理及孝親之心。陳榮捷中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編,答案,問(wèn)題思考 在對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)上,程朱與王陽(yáng)明有何不同?有本質(zhì)的區(qū)別嗎?,答案不同:程朱認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的本原,是客觀存在的,是一種客觀唯心主義。王陽(yáng)明認(rèn)為“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”,理在心中,是一種主觀唯心主義。 有無(wú)本質(zhì)區(qū)別:沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別,二者都承認(rèn)“理”的存在,都為封建統(tǒng)治服務(wù)。,2.求“理”的方法 史料朱熹認(rèn)為:“一事不窮,則闕了一事道理;一物不格,則闕了一物道理?!蓖蹶?yáng)明認(rèn)為:“心即理”“知
6、行合一”“致良知,為圣教第一要義”。 教你讀史 反映了朱熹格物致知的主張,意思是說(shuō)窮究事物原理,從而獲得知識(shí)?!傲贾笔侵冈谟谌诵闹械奶炖?,是人所固有的善性。,問(wèn)題思考 據(jù)史料說(shuō)明朱熹和王陽(yáng)明關(guān)于貫通明理的途徑有何差別。,答案,答案朱熹主張格物致知,即通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理;王陽(yáng)明主張致良知,即通過(guò)自我反思,內(nèi)心感悟“致良知”。,主題二對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí),1.宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展 史料在歷史中,儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居,排斥佛、道、鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué),認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道中說(shuō):“吾所謂道也,非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳
7、之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河。 摘編自卞孝萱等韓愈評(píng)傳,教你讀史 史料闡述了儒學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新。表明韓愈認(rèn)為漢代儒學(xué)不同于先秦儒學(xué)。表明理學(xué)并不僅僅是對(duì)先秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展,它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展。,答案,問(wèn)題思考 結(jié)合史料及所學(xué)知識(shí),指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處,并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。,答案不同之處:孔孟思想核心是仁政、民本、教化,而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展:更加重視論語(yǔ)孟子,重視思辨,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)
8、與完善。,2.宋明理學(xué)的影響 史料,宋代汝窯瓷器 宋代文人室 貞節(jié)牌坊 內(nèi)生活圖,教你讀史 反映了宋明理學(xué)與人文精神。通常是古時(shí)用來(lái)表彰一些死了丈夫長(zhǎng)年不改嫁,或自殺殉葬的女性。,問(wèn)題思考 據(jù)史料并結(jié)合所學(xué),分析影響圖片史實(shí)現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史因素。,答案,答案宋代程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”的探究精神同時(shí)也受到佛教禪宗思想影響,這些都深刻影響了宋代文人的審美,使它們更加追求空靈、含蓄、自然、平淡。 自宋代中期推行程朱理學(xué)以后,在“存天理,滅人欲”的思想指導(dǎo)下,統(tǒng)治者極力提倡女子守節(jié),寡婦不能再嫁。,宋明理學(xué)的影響 (1)積極方面 宋明理學(xué)具有和諧意識(shí),強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國(guó)家的和諧。 宋明理學(xué)具有
9、憂患意識(shí),鼓舞歷代仁人志士胸懷天下,奮發(fā)進(jìn)取,為理想不懈追求。 宋明理學(xué)崇尚道德,重義輕利,強(qiáng)調(diào)自我約束,這可以促進(jìn)文明進(jìn)步。 宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行,強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神,對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。,史論總結(jié),(2)消極方面 宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)、重男輕女以及重禮輕法等觀念,輕視自然科學(xué)和個(gè)體自由,這對(duì)當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了消極影響。,課堂小結(jié),記知識(shí)綱要,1.程朱理學(xué)主張“理”是萬(wàn)物的本原,強(qiáng)調(diào)格物致知,主張“存天理,滅人欲”,維護(hù)封建等級(jí)秩序。陸王心學(xué)認(rèn)為“心”是萬(wàn)物的本原,“心”就是“理”,強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng),主張“發(fā)明本心”以求理,“致良知”等。 2.理學(xué)是宋明時(shí)期儒學(xué)的主流,它強(qiáng)調(diào)三綱五常和
10、名分等級(jí)的永恒性,維系專(zhuān)制統(tǒng)治,扼殺人們的自然欲求,產(chǎn)生了消極影響。但理學(xué)重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,又凸顯了人性的莊嚴(yán)。 3.宋明時(shí)期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟,對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。,背核心術(shù)語(yǔ),鞏固練習(xí) 隨堂反饋,1.隋唐時(shí)期的思想文化上承魏晉,出現(xiàn)了新的趨向,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。“新的趨向”主要是指 A.儒、佛、道始終受統(tǒng)治者的推崇 B.道教取得了獨(dú)尊的地位 C.儒學(xué)不斷吸收佛、道合理成分 D.佛教的地位超過(guò)了儒、道,答案,解析,,1,2,3,4,解析唐武宗時(shí)期出現(xiàn)過(guò)滅佛運(yùn)動(dòng),故A項(xiàng)錯(cuò)誤; 道教在隋唐時(shí)期未取得獨(dú)尊地位,故B項(xiàng)錯(cuò)誤
11、; 結(jié)合所學(xué)可知,魏晉以來(lái),儒學(xué)發(fā)展遭遇危機(jī),隋唐時(shí)期出現(xiàn)三教合一潮流,此后儒學(xué)不斷吸收佛、道的合理成分,故C項(xiàng)正確; 儒家思想自從漢代確立統(tǒng)治地位后,一直是古代中國(guó)主流思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1,2,3,4,2.下列各項(xiàng)觀點(diǎn)中,由南宋朱熹提出的是 A.“理也者,形而上之道也”“氣也者,形而下之器也” B.心外無(wú)物,心外無(wú)事,心外無(wú)理 C.破山中賊易,破心中賊難 D.宇宙便是吾心,吾心即是宇宙,1,2,3,4,答案,解析,,解析在理氣關(guān)系方面,朱熹認(rèn)為:理在氣先,理在氣上。氣有變化的能動(dòng)性,理不能離開(kāi)氣,A項(xiàng)符合這一主張,B、C、D三項(xiàng)為陸王心學(xué)的主張。,3.以下宋明理學(xué)的言論中,至今仍有現(xiàn)實(shí)意義
12、的是 A.未有天地之先,畢竟也只是理 B.餓死事小,失節(jié)事大 C.為天地立心,為生民立命 D.宇宙便是吾心,吾心即是宇宙,1,2,3,4,答案,解析,,解析A項(xiàng)屬于客觀唯心主義; B項(xiàng)屬于封建糟粕; C項(xiàng)體現(xiàn)了為國(guó)家、為百姓的思想,在今天仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義; D項(xiàng)屬于主觀唯心主義。,4.閱讀下列材料: 材料一嘗謂三教之大,其不可遺也。行五常、正三綱,得人倫之大體,儒有焉;絕圣棄智,守雌保弱,道有焉;自因克果,反妄歸真,俾千變?nèi)f態(tài),復(fù)乎心性,釋有焉。宋智圓 材料二所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未窮,故其知有不盡也。大學(xué)章句 請(qǐng)
13、回答:,1,2,3,4,(1)材料一反映了什么現(xiàn)象?對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有何影響?,1,2,3,4,答案,答案現(xiàn)象:三教合一。 影響:儒學(xué)融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”。,(2)材料二主要體現(xiàn)了朱熹怎樣的觀點(diǎn)?在朱熹看來(lái),認(rèn)識(shí)事物的最終目的是什么?,1,2,3,4,答案,答案觀點(diǎn):格物致知。 目的:“窮理”,朱熹把探究“理”作為認(rèn)識(shí)事物的最終目的。,教材問(wèn)題解答,課中思考 格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別? 格物致知認(rèn)為“理”是先天存在的,接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物是為了加深對(duì)“理”的體驗(yàn)和理解;實(shí)踐出真知是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律,即這一理論并不是先天存在的,而是在
14、實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的。,閱讀與思考 重義輕利觀念是從傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利觀念中引申出來(lái)的。這一觀念強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格,對(duì)中國(guó)人的處世準(zhǔn)則產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。,解析與探究 神秀意為只有通過(guò)長(zhǎng)期苦修,排除雜念,才能漸悟成佛。程朱理學(xué)沿襲了這一思想。慧能意思是說(shuō),佛在心內(nèi),不在心外,只要靜心自悟,不必苦修,便可頓悟成佛。陸王心學(xué)沿襲了這一思想。可見(jiàn),宋明理學(xué)與禪宗有淵源關(guān)系。,自我測(cè)評(píng) 1.理學(xué)是一種以“理”或“天理”為核心,把回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考與傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系在一起的新儒家學(xué)說(shuō)。其形成的背景:一是魏晉南北朝時(shí)期,佛教、道教迅速傳播,儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī);二是三教之間在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透,到唐宋時(shí)期,調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。為重興儒學(xué),唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索。儒學(xué)體系的豐富、更新也深受佛、道哲學(xué)的影響。,2.同:程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在,都是宋明理學(xué)的突出代表,兩者都主張以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì),維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治,遏制人的自然欲求。 異:一是世界的本原不同,程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原,而陸王心學(xué)認(rèn)為心是天地萬(wàn)物的淵源;二是認(rèn)識(shí)事物的方法不同,程朱理學(xué)認(rèn)為把握“理”要通過(guò)“格物致知”的方法,而陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理的方法。,
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