2008年深圳大學(xué)附屬中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科高一必修一備課資料——古典詩(shī)歌《離騷》學(xué)案[特約]
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111 《離騷》(節(jié)選) 深圳大學(xué)附屬中學(xué) 田軍 【教學(xué)重點(diǎn)】 1、積累有關(guān)屈原和楚辭的文學(xué)知識(shí)。 2、理解屈原的愛(ài)國(guó)精神和人格節(jié)操。 3、鑒賞比喻、象征為主的表現(xiàn)手法。 一、課前熱身 **對(duì)聯(lián): 1、天問(wèn)千聲悲故國(guó),江咽萬(wàn)語(yǔ)吊斯人。 2、沉思高舉潔白清忠,汨羅江上萬(wàn)古悲風(fēng)。 3、何處招魂,香草還生三戶地;當(dāng)年呵璧,湘流應(yīng)識(shí)九歌心。 4、志潔行廉,忠君愛(ài)國(guó)真氣節(jié);辭微旨遠(yuǎn),經(jīng)天緯地大詩(shī)篇。 5、哀怨托離騷,生面獨(dú)開(kāi)詩(shī)賦主;孤忠報(bào)楚國(guó),余風(fēng)波及漢湘人。 6、澤畔行吟,五月孤中沉月夜;離騷壽市,三閭遺恨棄秋風(fēng)。 **知識(shí)梳理: 1、注音并解釋: 帝高陽(yáng)之苗裔( )兮 朕( ) 皇考 曰伯庸 攝提貞 于孟陬( )兮 惟 庚寅( )吾以降( ) 皇覽 揆( ) 余初度兮 肇( ) 錫余以嘉名 紛 吾既有此內(nèi)美兮 又重( ) 之以修能 扈( ) 江離與辟芷( )兮 汩( ) 余若將不及兮 朝搴( ) 阰( ) 之木蘭兮 日月忽 其不淹 兮 惟 草木之零 落兮 恐美人 之遲暮 乘 騏驥( )( )以馳騁兮 固 眾芳之所在 雜申椒( )與菌( )桂兮 豈維紉夫蕙( )茝( ) 彼堯舜之耿介 兮 既遵道 而得路 夫唯捷徑以窘( ) 步 惟夫黨 人之偷樂(lè)兮 豈余身之憚( ) 殃兮 恐皇輿( )之?dāng)】?jī) 及前王之踵( ) 武 荃( )不察余之中情兮 反信讒( )而齌( ) 怒 余固 知謇謇( ) 之為患兮 初既與余成言 兮 后悔遁 而有他 傷靈修之?dāng)?shù)( ) 化 2、通假字: 例句 假借字 本字 意義 離騷 肇錫余以嘉名 扈江離與辟芷兮 來(lái)吾道夫先路 指九天以為正兮 3、古今異義: (1)昔三后之純粹兮(古義: 。今義: ) (2)夫唯捷徑以窘步(古義: 。今義: ) (3)春與秋其代序(古義: 。今義: ) (4)紉秋蘭以為佩(古義: 。今義: ) (5)路幽昧以險(xiǎn)隘(古義: 。今義: ) (6)恐美人之遲暮(古義: 。今義: ) 4、詞類(lèi)活用: (1)名余曰正則兮,字余曰靈均( ) (2)紛吾既有此內(nèi)美兮( ) (3)紉秋蘭以為佩( ) (4)來(lái)吾道夫先路( ) (5)雜申椒與菌桂兮( ) (6)余既不難夫離別兮( ) (7)不撫壯而棄穢兮( ) 5、文言虛詞: (1)加點(diǎn)的“以”含義和用法不同的一項(xiàng)是( ) 惟庚寅吾以降 肇錫余以嘉名 A B 忽奔走以后兮 又重之以修能 紉秋蘭以為佩 乘騏驥以馳騁兮 C D 指九天以為正兮 路幽昧以險(xiǎn)隘 (2)加點(diǎn)的兩個(gè)“與”含義和用法同否?( ) A.扈江離與辟芷兮 B??帜隁q之不吾與 (3)加點(diǎn)的“之”哪一項(xiàng)不全是“主謂間,取消句子獨(dú)立性”的用法?( ) 恐年歲之不吾與 又重之以修能 A. B 惟草木之零落兮 昔三后之純粹兮 彼堯舜之耿介兮 豈余身之憚殃兮 C D 惟夫黨人之偷樂(lè)兮 / 傷靈修之?dāng)?shù)化 (4)加點(diǎn)的兩個(gè)“其”含義和用法同否?( ) A、日月忽其不淹兮 B、春與秋其代序 (5)加點(diǎn)的兩個(gè)“乎”含義和用法同否?( ) A、何不改乎此度 B、有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎 (6)加點(diǎn)的“而”含義和用法相同的兩項(xiàng)是( ) A、愛(ài)而不見(jiàn),搔首踟躕 B、不撫壯而棄穢 C、既遵道而得路 D、忍而不能舍也 E、后悔遁而有他 6、一詞多義: (1)修: 又重之以修能 鄒忌修八尺有余 修守戰(zhàn)之具 (2)度: 皇覽揆余初度兮 何不改乎此度也 (3)及: 及前王之踵武 徐公何能及君也 (4)惟: 惟草木之零落兮 惟庚寅吾以降 (5)故: 夫唯靈修之故也 君安與項(xiàng)伯有故 故不戰(zhàn)強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣 廣故數(shù)言欲亡 (6)信: 低眉信手續(xù)續(xù)彈 反信讒而齌怒 煙濤微茫信難求 自可斷來(lái)信,徐徐更謂之 (7)固: 固眾芳之所在 余固知謇謇之為患兮 7、文言句式:(指出句式類(lèi)型,并翻譯) (1)恐年歲之不吾與 譯文: (2)肇錫余以嘉名 譯文: (3)攝提貞于孟陬兮 譯文: 8、文學(xué)常識(shí): (1)屈原:名 ,字 。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人,我國(guó)第一位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人,“楚辭”這一新詩(shī)體的創(chuàng)始者和代表著,其代表作 ,重要作品還有 、 、 。 1953年,屈原被列為世界四大文化名人之一(波蘭 、英國(guó) 、意大利 )受到全世界人民的隆重紀(jì)念。 (2)《楚辭》: 時(shí) 編輯的以屈原作品為主的繼《 》后的又一詩(shī)歌集。創(chuàng)造了一種句子長(zhǎng)短不一、形式靈活、多用“ ”字的新詩(shī)體,世稱“ 體”或“ 體”。 (3)《離騷》:屈原的代表作,我國(guó)古代最 最 的 詩(shī),開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作 主義的傳統(tǒng)。文學(xué)史上常以“風(fēng)”、“ ”并稱,用“風(fēng)”來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》,用“ ”來(lái)概括《楚辭》。 (4)相傳我國(guó)的一個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日 就是為紀(jì)念屈原在農(nóng)歷 投江而死而設(shè)立的,他的家鄉(xiāng)還建有屈原祠和屈原墓。 9、古代常識(shí): 兄弟排行:伯(也孟)、仲、叔、季 每季三月排序:孟、仲、季 考:稱已死的父親。妣( ):稱已死的母親。 10、通向現(xiàn)代文:(注音、填字、解詞) 苗裔( ) 庚寅( )( ) 重聽(tīng)( ) 細(xì)菌( ) 馳騁( ) 遁世( ) 騏驥( )( ) 困難( ) 飛揚(yáng)跋扈( ) 驀然回首( ) 污言穢語(yǔ)( ) 狹隘( ) 接踵而至( ) 眾說(shuō) 眾生 頭 (緒、敘) 進(jìn)退 谷 養(yǎng)生息(修養(yǎng)、休養(yǎng)) 汨羅江( ) 汩汩( ) 復(fù)辟( ) 開(kāi)辟( ) 宿將( ) 三天兩宿( ) 星宿( ) 拾人牙 唯唯 精竭慮 肆無(wú)忌 旁 博引 守 規(guī) 皇天后土:指天和地。 揆( )情度( )理: 耿耿( )于懷: 桀驁( )不 : 黨同伐異: 恒河沙數(shù)( ): 拾人牙 : 寅( )吃卯( )糧: 口誦心惟: 如喪考妣: 謇謇直言: 肇事: 摩肩接踵: 二、品味鑒賞: **整體感知課文: 1、指出下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)在詩(shī)中比喻(或指代)什么。 (1)汩余若將不及兮 (2)恐美人之遲暮 (3)昔三后之純粹兮 (4)固眾芳之所在 (5)雜申椒與菌桂兮 (6)路幽昧以險(xiǎn)隘 (7)荃不察余之中情兮 (8)恐皇輿之?dāng)】?jī) 2、賞析詩(shī)歌中的形象是解讀詩(shī)歌的重點(diǎn),那么這首詩(shī)歌是如何塑造抒情主人公形象的? 三、延伸拓展 (一)閱讀《漁父》完成1-5題 屈原至于江濱,被發(fā)行吟澤畔,顏色憔悴,形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰:“子非三閭大 夫歟?何故而至此?”屈原曰:“舉世渾濁而我獨(dú)清,眾人皆醉而我獨(dú)醒,是以見(jiàn)放?!睗O父曰:“夫圣人者,不凝滯于物而能與世推移。舉世渾濁,何不隨其流而揚(yáng)其波?眾人皆醉,何不餔其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜而自令見(jiàn)放為?”屈原曰:“吾聞之,新沐者必彈冠,新浴者必振衣,人又誰(shuí)能以身之察察,受物之汶汶者乎?寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳,又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎?”漁父莞爾而笑,鼓波而去,乃歌曰:“滄浪之水清兮,可以濯吾纓;滄浪之水濁兮,可以濯吾足?!彼烊?,不復(fù)與言。 1、對(duì)于“屈原至于江濱,被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴,形容枯槁”的原因,屈原和漁父的看法分別是什么? 屈原: 漁父: 2、屈原以“新沐者必彈冠,新浴者必振衣”說(shuō)明: 漁父以“滄浪之水”的比喻,說(shuō)明: 3、對(duì)文中語(yǔ)句的理解不當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是( ) A、“顏色”、“形容”都是古今異義 B、“何故”、“是以”兩個(gè)短語(yǔ)在詞序上特點(diǎn)相同 C、“于物”、“見(jiàn)放”中“于”“見(jiàn)”都表被動(dòng) D、文中兩個(gè)“乎”,在意義用法不相同 E、“察察”、“汶汶”、“皎皎”三個(gè)疊詞,在句中所充當(dāng)?shù)某煞植蝗嗤? 4、你認(rèn)為漁父是一個(gè)怎樣的人?他的話應(yīng)該怎樣理解? 5、本文通過(guò)屈原與漁父的對(duì)話,抒發(fā)了屈原什么樣的感情? (二)閱讀《橘頌》,完成題目: 后皇嘉樹(shù),橘?gòu)品?。受命不遷,生南國(guó)兮。深固難徙,更壹志兮。綠葉素榮,紛其可喜兮。曾枝剡棘,圓果摶兮。青黃雜糅,文章?tīng)€兮。精色內(nèi)白,類(lèi)任道兮。紛緼宜修,姱而不丑兮。 嗟爾幼志,有以異兮。獨(dú)立不遷,豈不可喜兮?深固難徙,廓其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立,橫而不流兮。閉心自慎,不終失過(guò)兮。秉德無(wú)私,參天地兮。愿歲并謝,與長(zhǎng)友兮。淑離不淫,梗其有理兮。年歲雖少,可師長(zhǎng)兮。行比伯夷,置以為像兮。 【注釋】 〔后皇〕即后土,皇天,指地和天.〔橘?gòu)品狻尺m宜南方水土。徠,通“來(lái)”。服,習(xí)慣。這兩句是指美好的橘樹(shù)只適宜生長(zhǎng)在楚國(guó)的大地.〔受命〕受天地之命,即稟性、天性。[壹志}志向?qū)R?壹,專一.這兩句是說(shuō)橘樹(shù)扎根南方,一心一意.〔素榮〕白色花?!苍Α撤敝Α!藏撸▂ǎn)棘〕尖利的刺?!矒唬╰uán)〕通“團(tuán)”,圓圓的。〔文章〕花紋色彩?!矤€〕斑斕,明亮?!簿初r明的皮色?!差?lèi)任道兮〕就像抱著大道一樣。類(lèi),像。任,抱?!布娎堃诵蕖抽L(zhǎng)得繁茂,修飾得體。〔姱(ku?。趁篮谩!侧怠迟潎@詞?!怖承貞验_(kāi)闊?!蔡K世獨(dú)立〕獨(dú)立于世,保持清醒。蘇,蘇醒,指的是對(duì)濁世有所覺(jué)悟。[秉德}保持好品德.〔橫而不流〕橫立水中,不隨波逐流?!查]心〕安靜下來(lái),戒懼警惕?!彩н^(guò)〕即“過(guò)失”?!苍笟q并謝〕誓同生死。歲,年歲。謝,死?!彩珉x〕美麗而善良自守。離,通“麗”?!补!痴??!部蓭熼L(zhǎng)〕可以為人師表?!蚕瘛嘲駱?。 屈原所頌之橘有何特點(diǎn)?借此特點(diǎn)表現(xiàn)了詩(shī)人的什么思想感情?這是運(yùn)用了什么寫(xiě)作手法?試作簡(jiǎn)要分析。 (三)閱讀《九章。涉江》,完成題目: 余幼好此奇服兮,年既老而不衰。帶長(zhǎng)鋏之陸離兮,冠切云之崔嵬。 被明月兮佩寶璐。世混濁而莫余知兮,吾方高馳而不顧。駕青虬兮驂白螭,吾與重華游兮瑤之圃。 登昆侖兮食玉英,與天地兮同壽,與日月兮同光。哀南夷之莫吾知兮,旦余濟(jì)乎江湘。 乘鄂渚而反顧兮,欸秋冬之緒風(fēng)。步余馬兮山皋,邸余車(chē)兮方林。 乘舲船余上沅兮,齊吳榜以擊汰。船容與而不進(jìn)兮,淹回水而疑滯。 朝發(fā)枉渚兮,夕宿辰陽(yáng)。茍余心其端直兮,雖僻遠(yuǎn)之何傷。 入溆浦余儃徊兮,迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮,猿狖之所居。 山峻高以蔽日兮,下幽晦以多雨。霰雪紛其無(wú)垠兮,云霏霏而承宇。 哀吾生之無(wú)樂(lè)兮,幽獨(dú)處乎山中。吾不能變心而從俗兮,固將愁苦而終窮。 接輿髡首兮,桑扈裸行。忠不必用兮,賢不必以。伍子逢殃兮,比干菹醢。 與前世而皆然兮,吾又何怨乎今之人!余將董道而不豫兮,固將重昏而終身! 亂曰:鸞鳥(niǎo)鳳皇,日以遠(yuǎn)兮。燕雀烏鵲,巢堂壇兮。 露申辛夷,死林薄兮。腥臊并御,芳不得薄兮。 陰陽(yáng)易位,時(shí)不當(dāng)兮。懷信佗傺,忽乎吾將行兮! 1、解釋下列句中加點(diǎn)字的意義: (1)固將愁苦而終窮 (2)乘鄂渚而反顧兮 (3)忠不必用兮,賢不必以 (4)芳不得薄兮 2、將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ): (1)余將董道而不豫兮,固將重昏而終身 譯文: (2)世混濁而莫余知兮,吾方高馳而不顧。 譯文: 3、詩(shī)中作者用“吾不能變心而從俗兮”來(lái)表明自己的意志,《離騷》中類(lèi)似的詩(shī)句是哪一句?它體現(xiàn)了作者怎樣的情感?本詩(shī)與《離騷》在表現(xiàn)手法上有什么共同特點(diǎn)? 4、對(duì)這首詩(shī)的賞析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( ) A、開(kāi)頭用“余幼好此奇服兮”領(lǐng)起全篇,然后用瑰麗的想象和浪漫主義手法來(lái)揭示詩(shī)人的理想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾。 B、詩(shī)中記敘流放旅途,不是著力描寫(xiě)景物,而是著力寫(xiě)詩(shī)人的主觀心緒。這是借景抒情,用客觀環(huán)境的艱難襯托主觀意志。 C、詩(shī)中特意提到接輿、桑扈、伍子胥和比干這四個(gè)歷史任務(wù)人物,是表示要以他們?yōu)榘駱?,決不變心以從俗,粉身碎骨也心甘。 D、“亂曰”是全詩(shī)的總結(jié),用兩類(lèi)不同事物來(lái)比喻光明與黑暗、正直與邪惡勢(shì)不兩立,揭露賢士遠(yuǎn)離黑白顛倒的黑暗社會(huì)。 (四)閱讀下文,按要求完成題目。 屈原作為楚國(guó)的名門(mén)貴族,“出則應(yīng)對(duì)諸侯”,而以“博聞強(qiáng)記”著稱,自然首先會(huì)受到這種外來(lái)的影響。他雖是南方人,老子和莊子的同鄉(xiāng),但其思想的主流卻是北方的“儒”學(xué)。他的許多言論,簡(jiǎn)直同孔子、孟子、荀子無(wú)異。他尊崇堯、舜、湯、文、武之道,主張“依前圣而節(jié)中”,想要“就重華而陳辭”,他認(rèn)為“孰非善而可服”。他把“美”與“善”混為一談,而與“惡”相對(duì)待,致力于“重仁襲義兮,謹(jǐn)厚以為本”。凡此種種,都是很正統(tǒng)的儒家思想。即使儒家內(nèi)部由于側(cè)重點(diǎn)不同而產(chǎn)生的分歧(或側(cè)重“仁”、“義”,或側(cè)重“刑”、“法”),在屈原的思想中也有反映。他一方面吸取了以孔、孟為代表的“泛愛(ài)眾”,和以民為本的人道主義精神,主張“民生各有所樂(lè)”,來(lái)同反對(duì)人道主義的封建專制主義相對(duì)立;另一方面又吸取了荀子“使百吏畏法循繩”,以求“國(guó)常不亂”的法治思想,主張“明法度之嫌疑”,以使“國(guó)富強(qiáng)而法立”。他就是用這一套來(lái)要求楚懷王的。同時(shí)他也用這一套來(lái)抵抗和他同鄉(xiāng)的兩個(gè)更偉大的哲人老子和莊子的影響,到底不曾高蹈風(fēng)塵,與漁父同游,而始終保持著與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的緊密聯(lián)系,在企圖力挽狂瀾的同時(shí),憂讒畏譏,競(jìng)于群小之中,求進(jìn)不得而終于忿恚自沉。 請(qǐng)根據(jù)這段文字和所學(xué)過(guò)的《離騷》有關(guān)內(nèi)容,簡(jiǎn)要闡述屈原的思想。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ (五)閱讀下文,按要求完成題目。 屈原——面向風(fēng)雨的歌者 鮑鵬山 ①屈原,是一本大書(shū),可以讓我們代代翻閱而不能盡其義。物質(zhì)存在的屈原在公元前278年即已死去,但精神的屈原卻永在生長(zhǎng),且日益枝繁葉茂,碩果累累,蔭庇滋養(yǎng)著吾國(guó)吾民的精神家園。 ②屈原的代表作《離騷》,簡(jiǎn)單地說(shuō),既是對(duì)士之朝秦暮楚式自由的否定,也是對(duì)士之“棄天下如棄敝屣”的自由的否定,同時(shí)也標(biāo)志著另一種觀念的建立:“忠”。令人稍感吃驚的是,正是這樣一位向君權(quán)表忠的人,一種桀驁不馴的個(gè)性精神卻表現(xiàn)得尤其強(qiáng)烈而突出。正是這種矛盾現(xiàn)象,使得屈原幾乎在所有時(shí)代都會(huì)得到一部分人的肯定,又得到另一部分人的否定。 ③《離騷》中的句子,充斥著“恐”“太息”“哀”“怨”……騷者,哭也!為時(shí)光哭,為生命短暫哭,為短暫的生命里不盡的痛苦、失意哭。注意,他詩(shī)中的“民”,也就是“人”,“民生”即“人生”,‘民心”即“人心”。他開(kāi)始從“人”的角度、“人”的立場(chǎng)來(lái)表達(dá)憤怒,提出訴求。我們知道,《詩(shī)經(jīng)》中的憤怒,往往是道德憤怒,是集體的憤怒;而屈原的憤怒,雖然也有道德的支撐,但卻是個(gè)人的憤怒。屈原很執(zhí)著地向我們?cè)V說(shuō)著他受到的具體委屈:他政治理想的破滅,楚懷王如何背叛了他,頃襄王如何侮辱他,令尹子蘭與靳尚如何讒毀他……從他的詩(shī)中,我們讀出了人生的感慨,讀出了人的命運(yùn),讀出了一個(gè)不愿屈服的個(gè)人所感受到的人生困窘,一個(gè)保持個(gè)性獨(dú)立意識(shí)的人所受到的壓迫甚至迫害。 ④如果說(shuō),講究“樂(lè)而不淫,哀而不傷,怨而不怒”的《詩(shī)經(jīng)》,其人生感受的尖銳性大有折挫而略顯遲鈍的話,那么,怒形于色,被班固批評(píng)為“露才揚(yáng)己”的屈原,則以其“發(fā)憤以抒情”(《惜誦》),“自怨生”(司馬遷)的詩(shī)歌,向我們展示了當(dāng)個(gè)性在面對(duì)不公與傷害時(shí),是何等的鋒利而深入。這種鋒利,當(dāng)然是對(duì)社會(huì)的切割;而更重要的,是對(duì)自己內(nèi)心的血淋淋的開(kāi)剝。偉大的個(gè)性,便從這血泊中挺身而起。 ⑤“曾歔欷余郁邑兮,哀朕時(shí)之不當(dāng)”“叩攬茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪”。在《離騷》《九章》等作品中,我們看到了一個(gè)淚流滿面的詩(shī)人;一個(gè)時(shí)時(shí)在掩面痛哭的詩(shī)人;一個(gè)面向風(fēng)雨“發(fā)憤以抒情”,對(duì)人間的邪惡不停詛咒的詩(shī)人;一個(gè)顏色憔悴,形容枯槁,行吟澤畔,長(zhǎng)歌當(dāng)哭,以淚作詩(shī)的詩(shī)人! ⑥《詩(shī)經(jīng)》的俗世精神很了不起,但從另一方面看,這種俗世精神恰恰消解了個(gè)人的意義,阻礙了個(gè)性的張揚(yáng)。它入世的深度恰恰減少了個(gè)性的深度。而屈原,在以不堪一擊的個(gè)體面對(duì)命運(yùn)時(shí),他的個(gè)性在絕望中顯示的高度、深度與完美卻是前所未有的。 ⑦在中國(guó)古代,像《離騷》這樣華麗的交響樂(lè)實(shí)在太少。單從篇幅上講,它是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一篇。作為抒情詩(shī),能展開(kāi)如此宏大的篇章,不能不令人嘆服屈原本人思想和個(gè)性精神的深度和廣度。同時(shí),我們也必須注意到它形式上的特點(diǎn)。正是由于他自設(shè)情節(jié),使得一首抒情詩(shī)才能像敘事詩(shī)那樣逐層打開(kāi)。抒情詩(shī)有了“情節(jié)”,也就必然是象征的、隱喻的。所以,象征和隱喻也是《離騷》的主要藝術(shù)手法,比起《詩(shī)經(jīng)》的比興,屈原“香草美人”的系統(tǒng)性設(shè)喻,與上天入地、求女占卜等自設(shè)情節(jié)的使用,是一次巨大的飛躍。 ⑧不管怎么說(shuō),屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的詩(shī)人?!对?shī)經(jīng)》中可考的作者也有多位,但我總覺(jué)得,《詩(shī)經(jīng)》之偉大,乃是整體之偉大,如果拆散開(kāi)來(lái),就每一首詩(shī)而言,可以說(shuō)精致、藝術(shù)、有個(gè)性,但絕說(shuō)不上“偉大”?!皞ゴ蟮脑?shī)人”須有偉大的人格精神,可以滋溉后人;須有絕大的藝術(shù)創(chuàng)造,可以標(biāo)新立異,自成格式,既垂范后人,又難以為繼。應(yīng)該說(shuō),在這兩點(diǎn)上,屈原都當(dāng)之無(wú)愧。(選自《天縱圣賢》,有刪改) 1.文中說(shuō)“這種鋒利,當(dāng)然是對(duì)社會(huì)的切割;而更重要的,是對(duì)自己內(nèi)心的血淋淋的開(kāi)剝”,請(qǐng)解說(shuō)這句話的含義。 2.請(qǐng)對(duì)第⑤節(jié)中畫(huà)線句子的表達(dá)效果作簡(jiǎn)要闡述。 3、第把《離騷》和《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行比較,是本文的顯著特色。作者是從哪些方面進(jìn)行比較的?請(qǐng)縱觀全文,分點(diǎn)概括。 4.根據(jù)本文內(nèi)容和有關(guān)文史知識(shí),請(qǐng)舉例作簡(jiǎn)要闡述(二選一)。 (1)“精神的屈原”“蔭庇滋養(yǎng)著吾國(guó)吾民的精神家園” (2)“藝術(shù)創(chuàng)造”“既垂范后人,又難以為繼” 答案: 二、品味鑒賞: **整體感知課文: 1、指出下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)在詩(shī)中比喻(或指代)什么。 (1)汩比喻時(shí)間過(guò)得很快 (2)美人:代指有才德和有作為的人。 (3)純粹:比喻品德純正、完美 (4)眾芳:比喻群賢。 (5)申椒:比喻賢良之臣 (6)路幽昧:比喻國(guó)家前途昏暗 (7)荃:比喻國(guó)君 (8)皇輿:指代國(guó)家 2、賞析詩(shī)歌中的形象是解讀詩(shī)歌的重點(diǎn),那么這首詩(shī)歌是如何塑造抒情主人公形象的? 屈原既注重內(nèi)美修潔,又注重外美修飾。注意外美修飾,所以要塑造采摘花木、披掛香草、高冠長(zhǎng)佩,集眾美于一身的形象。“奇服”、“衽秋蘭以為佩”既是屈原追求外美的表現(xiàn),亦是潔身自好的象征。他認(rèn)為一個(gè)人只有具備了正直、善良、忠誠(chéng)、公正無(wú)私、堅(jiān)持真理、熱愛(ài)祖國(guó)這些美德和情操,才是高尚的、美好的人,反之就是卑鄙丑惡的小人。他的這種美學(xué)理想在《離騷》里具體表現(xiàn)為賦于抒情主人公美名、美德、美政理想,并以美人、美物等來(lái)象征明志。如:美名——肇錫余以嘉名;美德——紛吾既有此內(nèi)美兮;美政——彼堯舜之耿介兮,既遵道而得路;美人——恐美人之遲暮;美物——扈江離與辟芷兮,,紉秋蘭以為佩……凡此種種,隨處可見(jiàn),課文中的自我修飾也是他高潔美好的品德和情操的象征。 三、延伸拓展 (一)閱讀《漁父》完成1-5題 (一)1、屈原:舉世渾濁而我獨(dú)清,眾人皆醉而我獨(dú)醒。漁父:凝滯于物不能與世推移。 2、人不能以身之察察,受物之汶穩(wěn)。 人不能凝滯于物,而應(yīng)與世推移。 3、B、E 4、漁父是逃避世俗人物的代表,他是作者心目中理想的人物。他對(duì)屈原說(shuō)的話代表了一種逃避世俗的觀點(diǎn):與世浮沉,引退自全。 5、抒發(fā)了屈原堅(jiān)持真理、不肯同流合污、不肯隨波逐流的感情。 (二)閱讀《橘頌》,完成題目: 橘在作者筆下有著“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定,“廓其無(wú)求”的襟懷,以及“淑離不淫”、梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié)。這種詠物喻人的手法讓此嘉樹(shù)與作者一起,“參天地”而映古今,永樹(shù)在萬(wàn)代讀者的心中。這是我國(guó)古代詩(shī)歌第一首詠物詩(shī),借橘述志,以物喻人,通過(guò)賦細(xì)致描寫(xiě),通過(guò)比來(lái)象征,使表達(dá)的意思更深刻、含蓄。 (三)閱讀《九章。涉江》,完成題目: 1、(1)不得志。 (2)登 (3)任用 (4)靠近 2、(1)我要遵守正道而不猶豫,即使陷入重重黑暗,到死也不悔改。 (2)世上混濁骯臟,沒(méi)有誰(shuí)了解我,我正向高處馳騁而不回頭。 3、雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲?獻(xiàn)身理想,至死不渝。用美好事物比喻自己的品行,想象奇特,充滿浪漫色彩。 4、C (四)、屈原的思想主要包括:①儒家以民為本的人道主義精神;②法家“使百吏畏法循繩”,以求“國(guó)常不亂”的法治思想;③聯(lián)齊抗秦、舉賢授能、以法治國(guó)的美政理想。 (五)、答案:屈原的《離騷》等篇章中顯露出的尖銳個(gè)性(1分),就是政治理想破滅之后對(duì)社會(huì)邪惡勢(shì)力激烈的抗?fàn)幒头磽簦?分),更是他把忠君愛(ài)國(guó)與堅(jiān)持個(gè)性剝離、心靈擺脫這一矛盾的痛苦糾纏之后,個(gè)人憤怒的噴發(fā)(2分)。 (提示:理解這句的含義,關(guān)鍵是抓住句子中“鋒利”、“切割”、“開(kāi)剝”這些詞語(yǔ)在語(yǔ)境中的意思。鋒利,尖銳的個(gè)性;對(duì)社會(huì)的切割,是對(duì)社會(huì)的抗?fàn)幒头磽?;“開(kāi)剝”,字面的意思是分開(kāi)剝離,這里是指把“忠君愛(ài)國(guó)”與“堅(jiān)持個(gè)性”相剝離,是心靈擺脫這一矛盾的痛苦糾纏,讓個(gè)性充分彰顯。答到核心詞語(yǔ)便給分。) 2.答案:(1)內(nèi)容(或情感)上(2分)《離騷》從人的角度、立場(chǎng)來(lái)表現(xiàn)個(gè)人憤怒。《詩(shī)經(jīng)》表達(dá)的是集體憤怒、道德憤怒和俗世精神。 (2)技巧(或表現(xiàn)手法)上(2分)《離騷》:自設(shè)情節(jié),象征和隱喻(或系統(tǒng)性設(shè)喻)。 《詩(shī)經(jīng)》:比興手法。 (3)成就(或影響)上(2分)《離騷》:偉大的人格精神,絕大的藝術(shù)創(chuàng)造。 《詩(shī)經(jīng)》:整體偉大,每一首可以說(shuō)精致、藝術(shù)、有個(gè)性,但說(shuō)不上“偉大”。 (提示:這題是考查學(xué)生整體閱讀和提取、整合、概括信息的能力的。分類(lèi)要恰當(dāng),概括要全面準(zhǔn)確,表達(dá)要精簡(jiǎn)扼要,答到核心詞語(yǔ)就給分。) 3.答案:整體運(yùn)用排比的修辭手法,語(yǔ)勢(shì)連貫,大氣磅礴(2分);語(yǔ)句飽含感情,痛苦、絕望、憤怒、堅(jiān)忍的屈原的形象躍然紙上,酣暢淋漓的抒發(fā)出作者對(duì)屈原無(wú)限的崇敬和頌揚(yáng)之情;局部詞語(yǔ)的使用具有鮮明駒形象性和襲現(xiàn)力,如“淚流滿面”、“掩面痛哭”,以形寫(xiě)心;如“面向風(fēng)雨”,既扣文題,又用雙關(guān),意蘊(yùn)豐富,文韻雋永(2分)。 (提示:表達(dá)效果的賞析要緊扣文句的語(yǔ)言特點(diǎn),分析語(yǔ)言特點(diǎn)應(yīng)該整體和局部相結(jié)合,表意和抒情相結(jié)合,積極修辭和消極修辭相結(jié)合,抓住重點(diǎn),綜合分析;分析時(shí)要貼近原文,適當(dāng)舉例。) 4.答案:這道題比較開(kāi)放;目的既是檢查學(xué)生理解文旨、解答問(wèn)題的能力,又是檢測(cè)他們能否溝通新舊知識(shí)進(jìn)行整合的能力,更是對(duì)學(xué)生人文知識(shí)背景(或語(yǔ)文素養(yǎng)和思想文化水平)的檢測(cè)。前一題主要談屈原的人格精神對(duì)后世的影響;后一題重在談屈原詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)造對(duì)后世的影響。兩題覆蓋面較廣,自由度較大,但答題一定要扣住每題的主題,觀點(diǎn)明確(3分),條理清楚(1分),舉的一兩個(gè)例子和觀點(diǎn)統(tǒng)一(2分)。 參考答案: (1)屈原身上忠君愛(ài)國(guó)的精神和獨(dú)立的人格個(gè)性,影響到后來(lái)的許多人,尤其是以儒家思想為主體精神的漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)里。比如,他的忠君,曾得到漢代的司馬遷,唐代的杜甫等的肯定崇敬;他顯現(xiàn)的獨(dú)立人格,又得到唐代李白的深深敬佩。 (2)屈原詩(shī)歌的表現(xiàn)手法為后代詩(shī)人繼承發(fā)展,但就整體藝術(shù)成就而言,沒(méi)有人能夠超過(guò)廂原。如《離騷》中以香草美人來(lái)比喻政治抱負(fù)和理想的手法對(duì)后代的影響,像曹植的《美女賦》、杜甫的《佳人》、蘇東坡的《赤壁賦》中“渺渺兮予懷,望美人兮天一方”的句子等。又如幻想、夸張等浪漫主義的手法,對(duì)李白、李賀等詩(shī)歌創(chuàng)作的影響等。 111- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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