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1、國學(xué)大師南懷瑾老先生學(xué)識涵蓋儒釋道，融匯諸子百家，但他最鼓勵最推崇的一直是儒家積極入世，腳踏實地的作風(fēng)。先做一個好人，把社會建設(shè)好，才是第一重要。南先生還把儒家比作糧食店，稱儒家思想是我們的精神食糧。 糧食店的店主：孔子,有人說：一年有春夏秋冬四季變化，人生有少年、青年、中年、老年四個階段，所以讀書也要配合生命和季節(jié)。 今天，就讓少年的我們一起，在春風(fēng)里讀孔子。 春天讀孔子，人生充滿希望。,先師孔子 課標要求 （1）孔子的生平 （2）基本思想觀點和政治主張 （3）探討孔子在中國以及世界 思想上的地位和影響。,,結(jié)合課標和大家提出的問題,學(xué)習(xí)內(nèi)容整理如下： 1、深入學(xué)習(xí)孔子的思想內(nèi)容（提仁愛
2、又強調(diào)禮） 2、理解孔子思想的影響（為何當(dāng)時不受重視，卻在后世影響深遠） 3、如何評價歷史人物,一、走進孔子的時代,通過課前預(yù)習(xí)，請簡要介紹一下孔子的經(jīng)歷,孔子：圣人 素王（有帝王之德而不居帝王之位的人） 至圣先師 政治理論家 思想家 教育家 神壇之下的孔子:生于動蕩亂世 他說吾少也賤，故多能鄙事 少年好問博學(xué) 認為三人行，必有我?guī)熝? 中年辦學(xué)授業(yè) 培養(yǎng)弟子三千，賢人七十二 晚年整編典籍 刪編詩書，改定春秋,,二、走進孔子的內(nèi)心 即孔子的思想主張,核心：仁、禮 1、仁，含義仁者愛人。 2、禮，含義克己復(fù)禮,仁，作為儒家的基本理念之一
3、，已隨著儒家思想的流傳和鞏固滲入到了中華民族的血脈之中 。 那么到底什么是仁？,合作探究：“仁”的思想內(nèi)涵,1、 克己復(fù)禮為仁。 論語 顏淵 2、 樊遲問仁。子曰：“愛人” 論語 顏淵 3、 孝弟者也，其為仁之本與！ 論語 學(xué)而 4、子曰:道千乘之國，敬事而倍，節(jié)用愛人，使民以時。 論語 學(xué)而 5、子張問仁與孔子。子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭垎栔?曰：“恭（莊重） 、寬（寬厚）、信（誠信）、敏（勤敏）、惠（恩惠）。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人”。 論語 陽貨 結(jié)合材
4、料說明，“仁”包含了哪些內(nèi)容？,對自己嚴格要求，規(guī)范自己的行為。愛親人愛朋友。統(tǒng)治者愛人民行仁政。仁還是個人修養(yǎng)。仁，即為愛。,子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？” （孔子說，如果居住在行仁道的地方是最好的。如果挑選不行仁道的地方居住，哪里還算得上聰明呢？） 子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！?（孔子說，如果誠心立志實行仁德，就不會有使人厭惡的事情發(fā)生。） 子曰：唯仁者能好人 （孔子說，只有仁德的人才能夠慎重的去喜愛人） 以上出自論語 里仁篇 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 論語 八佾 （孔子說，做人沒有仁愛之心，禮儀對他有什么用呢?做人
5、沒有仁愛之心，音樂對他有什么用呢？） “為仁由己，而由人乎哉？” 論語 顏淵 （要做到仁，全在于自己，哪能靠別人呢？）,可見，“仁”并非是一種外在的、當(dāng)下擺在那里有待認識的現(xiàn)成之物?！叭省毙枰叭恕眮砉碛H行。 另外，仁需要漫長的時間來成就。儒家文化歷來注重的孝悌是要在事父母兄弟的實際行為中達成的。父母兄弟是人生而有之，亦往往常在左右的，孝悌就要求踐行的長久與無間。不僅普通人如此，統(tǒng)治者也一樣。 孔子說“如有王者，必世而后仁?！保ㄕ撜Z子路）意思是，即使有一位圣明王者興起，也必須經(jīng)過三十年（30年為一世）時間才能實現(xiàn)仁政?；谶@種時間性的領(lǐng)悟，孔子亦更加注重對良好踐行活動的堅持
6、，強調(diào)“不厭”與“無倦”。 再者， 仁的這種無休止的履踐，并不是沒有終止的無限綿延，而是有其“成”的?？鬃诱f“有殺身以成仁。”（論語衛(wèi)靈公）也就是說，“仁”是向死而成就的，“仁”需要的是一種至死不渝的堅持，直到生命的終止?；蛘哒f，生命不息，行“仁”不止。,歸納總結(jié)：“仁”的特點,1、本己性:“為仁由己，而由人乎哉？”論語 顏淵（要做到仁，全在于自己，哪能靠別人呢？） 2、時間性： “如有王者，必世而后仁?！保ㄕ撜Z子路） 3、實踐性：子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？” 4、未既性：孔子說“有殺身以成仁?！保ㄕ撜Z衛(wèi)靈公）,綜上，孔子的“仁”不單純是簡簡單單的愛 “仁”需要親身當(dāng)下、反
7、復(fù)履踐。 “仁”并非什么外在的教條，而是人的家園和歸宿。 “仁”就是在這種無厭倦的履踐行為中被展開和歸攏、開啟和持有了。正是在這種堅持中，你的道德修養(yǎng)漸漸升華了。 孔子“仁”的思想充滿智慧和哲理，可以一生受益。,,,“禮”的來源,子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！保ㄕ撜Z為政第二） 子曰：“周監(jiān)（鑒）于二代，郁郁乎文！吾從周?！币哉撜Z 八佾。 不難看出， 周禮是在繼承了前代夏商禮儀制度的基礎(chǔ)上有所損益，慢慢形成的。 “禮”是一代一代的積累下來的。“吾從周”可以看出孔子贊同周朝的禮樂制度。 所以，孔子的“禮”
8、就是來源于周禮。,孔子禮學(xué)思想的主要內(nèi)涵,1. 克己復(fù)禮（禮，是西周的等級名分制度） “克己復(fù)禮”是孔子“禮”學(xué)思想體系里的一個非常重要的概念，源自論語顏淵一章：“顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 2、在論語 陽貨中孔子說“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（禮，難道就只是玉帛嗎？樂，難道就只是鐘鼓等樂器么？）可見，孔子的禮學(xué)思想既繼承了原有的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節(jié)儀式，也賦予了它新的內(nèi)涵。,合作探究：“禮”的思想內(nèi)涵,1、子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 2、子曰：“不知禮，無以立” 3、孟懿子問什么是孝
9、，孔子回答說不要違背禮節(jié)。 子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。 論語 為政 4、禮記 樂記中記載：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也?！保ㄗg文：樂所表現(xiàn)的是田地間的和諧；禮所表現(xiàn)的是天地間的秩序。制禮超過分寸會造成混亂，作樂超過分寸會越出正軌。對于統(tǒng)治者來說，秩序與和諧是維護統(tǒng)治的重要前提。沒有秩序，就會陷入混亂） “禮”包括哪些方面的內(nèi)涵？,（1）個人修養(yǎng)方面的“禮”,林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?
10、 論語 八佾 林放問孔子禮的本質(zhì)是什么。孔子說，你提的問題意義很大啊。就一般禮節(jié)儀式來說，與其過分奢侈，寧可樸素節(jié)儉；就辦喪事而言，與其在儀式上大操大辦，不如內(nèi)心真正悲哀。 子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸(x)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！? 論語 泰伯 孔子說：“只是恭敬而不以“禮”來指導(dǎo)，就會徒勞無功；只是謹慎而不以“禮”來指導(dǎo)，就會畏縮拘謹；只是勇猛而不以“禮”來指導(dǎo)，就會闖禍，只是率直而不以“禮”來指導(dǎo)，就會說話尖刻。 “ 可見，孔子一直在強調(diào)“禮”不僅僅是語言、儀態(tài)、姿勢等外在形式，他更加看重一個人在個人修養(yǎng)層面是否符合標準。子曰：非禮勿視，非禮
11、勿聽，非禮勿言，非禮勿動。就是把“禮”作為自己本該自覺遵守之事。 ）子曰：“不知禮，無以立”（不知道禮儀，就不能立身處世 ）,（2）家庭關(guān)系方面的“禮”,孔子生活的春秋時期是以血緣關(guān)系為紐帶而建立的，因而孔子極為倡導(dǎo)孝敬父母、恭兄友弟的這種濃厚親情。 論語為政里有這樣一段話：“孟懿子問孝。子曰：無違?！?什么是無違？即是指不違背禮節(jié)的要求，就是孝，也就是說要按照孝的禮儀來對待父母。那么什么樣的禮儀是孝呢？另一人子游就曾向孔子請教了這個問題?？鬃哟鹪唬航裰⒄?，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)：不敬，何以別乎？孔子認為孝不僅是要贍養(yǎng)父母，最為關(guān)鍵的是要敬父母長輩，懂得孝敬父母，做到真誠尊敬，使父
12、母在精神上能體會到欣慰、愉悅?？梢?，要做到真正的孝，必須要有發(fā)自內(nèi)心的敬愛之情。,（3）維護社會秩序的“禮”,社會秩序其實也可以從家庭關(guān)系網(wǎng)向外擴展，只不過這種秩序涉及的面更廣，如果說家庭關(guān)系要求的禮是更注重情感的，那么社會秩序的維護，就要求“禮”更具社會性、政治性。 春秋時期許多思想家都非常注重禮，認為禮在社會甚至政治層面有極其重要的作用。左傳僖公十一年里寫道：“禮，國之干也?！?禮是這個國家的根本，是使百姓品行端正的關(guān)鍵。國語晉語禮也寫道：夫禮，國之紀也，國無紀不可終。 然孔子所處的春秋時期正是“禮崩樂壞”的時代。所以用什么樣的方式來治理國家這個問題很現(xiàn)實，也很急迫。而孔子認為，
13、“天下無道”的主要原因是“不知禮”和“違禮”，所以孔子特別強調(diào)禮來規(guī)范民眾、引導(dǎo)民眾。子曰：“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！?論語學(xué)而 （孔子說：” 用道德引導(dǎo)百姓,用禮制去同化他們,百姓不僅會有羞恥之心,而且有歸服之心.” ）,歸納總結(jié)：孔子禮學(xué)思想的內(nèi)涵,精神內(nèi)涵忠、孝、敬、信、義等。 如果沒有了敬、孝、忠、信、義等內(nèi)涵，就不稱之為“禮”。,如何維護“禮” “正名”的理論 孔子禮學(xué)思想的核心除了“克己復(fù)禮”之外，另一重要觀點就是“正名”。“正名”理論是為了維護周禮的尊嚴，是為了進一步貫徹親親尊尊的原則。用“正名”把當(dāng)時混亂的社會等級秩序矯正過來，使人的所言、所行、所做能與他的身份
14、相符合。這多少帶有一些時代局限的限制。 “名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不足，刑罰不足則民無所措手足。故君子名之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣”。,歸納總結(jié)：“禮”的特點,1、規(guī)范的等級性：君臣、親尊，不可逾越 2、廣泛的社會性 ：涵蓋了從個人修養(yǎng)到家庭和諧 3、鮮明的政治性：禮是國家的根本，維護國家秩序,,,解決問題：“仁”和“禮”的關(guān)系,“克己復(fù)禮為仁?！? “人而不仁如何禮”。 仁：人際關(guān)系. 禮：等級規(guī)范； 有仁無禮模糊尊卑 有禮無仁 激化矛盾 “禮中有仁，仁中有禮”，維護既貴賤分明又社會安定的統(tǒng)治秩序?！岸Y”是
15、“仁”的表現(xiàn)形式；“仁”是“禮”的最高境界和實現(xiàn)途徑。可見，孔子思想體系里的仁和禮，是互為表里不可分割的。 所以孔子提出愛，又是有等級的愛。,孔子認為禮和仁要相結(jié)合。一方面依“禮”，有嚴格等級和上下尊卑界限，另一方面，依“仁”使人人有愛心，能夠推已及人，這種有等級之分但不過分對立，有仁愛之心但仍有差別的溫情社會才是理想的社會。 中庸思想,,孔子的思想主張：中庸之道 實現(xiàn)仁和禮的方法,“中庸”即“無過、無不及”。 其核心是強調(diào)和倡導(dǎo)“適度”與“和諧”。,孔子說“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄕ撜Z雍也）文章的文采和內(nèi)容要相當(dāng)才比較好。質(zhì)樸
16、的內(nèi)容勝過了文采就會粗野，文采勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。 也可以引申意譯為：性情過于直率就顯得粗魯，禮儀過于恭敬就顯得虛浮，恰當(dāng)?shù)男郧榕c禮儀，才是君子該有的樣子。 孔子在評價一首詩的時候，說情感的表達應(yīng)該保持“樂而不淫，哀而不傷”（論語關(guān)雎）。 他說：“師（子張）與商（子夏）在性情上面，子張有時候會稍微過頭一點，子夏有時候會有不足、不及，過和不及都不好，都沒有達到中正的標準。 孔子的性格是“溫而厲，威而不猛”,孔子的中庸思想，不僅僅是方法上的適中，也是生命的品質(zhì)和智慧的圓通。它昭示了德行與德性的一致。 “無過無不及”使你逐漸改變個性之中的
17、偏頗，把個性情感上升為普遍的道德情感從而獲得一種情感和行為的合適感。,,,,一方面：孔子生活在王室衰微、諸侯爭霸、政在大夫、禮崩樂壞的失序時代，又出身于素有“禮儀之邦”之稱的魯國沒落貴族家庭。面對臣弒君、子殺父、少凌長、庶廢嫡的錯亂狀態(tài)，孔子希望僅以禮和樂來維護統(tǒng)治，靠道德的力量進行自我約束，是軟弱無力的，遠遠達不到秩序與和諧的目標。 另一方面，施行禮樂還要適度，不偏不倚，恰到好處，這就更加難了。適度很難有客觀標準，現(xiàn)實情況也千變?nèi)f化，這就給施行者提出了高難度的課題。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！” (孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！” ) 所以， 儒家思想在春秋戰(zhàn)國時代
18、不大受歡迎，恐怕并不是偶然的了。,孔子的思想,1、仁：仁者愛人 2、禮：克己復(fù)禮 3、德：為政以德 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！?孔子的思想主張：教育思想,一、開創(chuàng)了私人辦學(xué)的先河，沖破了“學(xué)在官府”的限制，傳播和普及了文化知識，造就了一批英才。 二、積累和總結(jié)了系統(tǒng)的教育教學(xué)理論。,教學(xué)方法,教育對象,學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)態(tài)度,“有教無類”,“因材施教”,“知之為知之，不知為不知” “當(dāng)仁不讓于師” 學(xué)而不厭，誨人不倦 三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?“溫故而知新”、“學(xué)而時習(xí)之” “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”,孔子的教育理論,選修中外歷史人物評
19、說 評價歷史人物,所謂評價歷史人物，就是指按照一定的價值標準，結(jié)合所處的時代，對歷史人物功過是非進行判斷的過程。,評價人物的標準,1、是否滿足了當(dāng)時社會發(fā)展的需要，是否促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，是否有利于人民生活水平的提高，是否維護國家和民族的利益。 2、比前人提供了哪些進步的東西，對后人后世產(chǎn)生了什么影響。 3、評價歷史人物不能脫離其所處的時代和階級。,,綜合評價孔子,政治理論家 思想家 教育家 思想廣泛傳播 影響海內(nèi)外 (為何當(dāng)時不受歡迎但后世影響深遠）,有“毋意、毋必、毋固、毋我”（論語 子罕），即不臆猜、不武斷、不固執(zhí)、不自是的坦蕩胸襟， 有“見賢思齊”、“朝聞道，夕死可矣”（論語
20、 里仁）的勤學(xué)精神， 有“學(xué)而不厭，誨人不倦”（論語 述而）的大師風(fēng)范， 有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（論語 述而）的普世情懷。,孔子一生修身 、齊家、治國、平天下，他有積極入世的人生態(tài)度，有遠大的政治抱負和才干。 他周游列國，宣講仁禮，雖因超越了當(dāng)時的時代需要而未得到理解與重用，但孔子為理想而執(zhí)著奮斗，知其不可為而為之，正是其可敬可嘆之處。 他告訴每個人，無高遠的理想未免會俗氣，太過現(xiàn)實的人生只有令自己厭煩。失去相當(dāng)?shù)牡滦袨楦鶕?jù)，人生是無根的，沒有仁的內(nèi)在修養(yǎng)，在心理上就沒得安頓的地方。,稱其至圣，因為他的思想包含了中華民族理想人生之最高標準 尊為先師，因為他最先啟導(dǎo)了中國民族的教育方針 從個人品格到學(xué)識修為 孔子都是一個樂觀的智者，平和的長者 不僅教我們?nèi)绾螢槿颂幨? 更重要的是教會我們?nèi)绾伟卜抛约旱膬?nèi)心。,,而“今日的世界，物質(zhì)文明發(fā)達，交通的便利，生活的舒適，這在表面上來看，可以說是歷史上最幸福的時代；但是人們?yōu)榱松娴母偁幎β?，為了?zhàn)爭的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱，這在精神上來看，也可以說是歷史上最痛苦的時代?！?南懷瑾先生說：“我們雖失望，但不能絕望，因為要靠我們這一代，才能使古人長存，使來者繼起。 讓我們在春天一起讀孔子，因為他讓我們充滿希望。,
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