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1、學(xué)與教的理論：第四講,許 易 廣州大學(xué)教育學(xué)院 教育技術(shù)系,教材與參考資料 1.劉雍潛主編.學(xué)與教的理論與方法M.北京大學(xué)出版社，2011. 2.曹殿波編著.學(xué)與教的基本理論M.寧夏人民出版社，2014. 3.克努茲.伊列雷斯著，孫班璐譯.我們?nèi)绾螌W(xué)習M.教育科學(xué)出版社，2010. 4.B.R.赫根漢等著，郭本禹等譯.學(xué)習理論導(dǎo)論M.上海教育出版社，2011. 5.相關(guān)期刊,學(xué)習計劃,學(xué)習與學(xué)習理論（二） 學(xué)習概述 學(xué)習理論（六） 行為主義學(xué)習理論 認知主義學(xué)習理論 建構(gòu)主義學(xué)習理論 人本主義學(xué)習理論 學(xué)習內(nèi)容與結(jié)果（六） 知識與學(xué)習 動作技能與學(xué)習 社會規(guī)范與學(xué)習 學(xué)生的發(fā)展
2、與學(xué)習 學(xué)習的條件（四） 學(xué)習的內(nèi)部條件 學(xué)習的外部條件 學(xué)習的一般過程（四） 研究性學(xué)習過程 合作學(xué)習過程 教學(xué)思想與理論（四） 當前國內(nèi)教學(xué)理論 當代國外教學(xué)理論 教學(xué)一般過程（二）,復(fù)習：已經(jīng)學(xué)過的學(xué)習理論,行為主義,認知主義,折 中 派,托爾曼、布魯姆、班杜拉,格式塔、皮亞杰、布魯納、奧蘇貝爾,桑代克、巴甫洛夫、華生、斯金納,梳理每一種學(xué)習理論的具體主張，和在教學(xué)中使用的具體情況。,行為主義和認知主義的比較,,思考題： 桑代克和苛勒的差異何在？ 學(xué)習到底是試誤還是頓悟？,經(jīng)驗主義（經(jīng)驗論）,學(xué)習理論的認識論基礎(chǔ),理性主義（唯理論）,亞里士多德 認識由感覺開始 沒有經(jīng)驗便
3、不可能有知識 后天 還原論 實驗,柏拉圖 回憶說 先天 整體 推理,培根、洛克、貝克萊、休謨,笛卡爾、斯賓諾莎,,行為主義者和認知主義者雖然看似有很大的分歧，但是都主張“知識是客觀的”，都是預(yù)成論。 強調(diào)外部輸入的外塑論（行為主義） 強調(diào)內(nèi)部形成的內(nèi)源論（認知主義） 建構(gòu)主義反對一切形式的預(yù)成論，主張漸成論。,建構(gòu)主義學(xué)習理論的背景,世界是客觀的存在的，但人們是以自己的經(jīng)驗來解釋現(xiàn)實，建構(gòu)現(xiàn)實,青蛙說：“這真是一種奇怪的動物，它的身體很大，頭上長著兩個犄角，吃青草為生，身上有著黑白相間的斑點，長著四只粗壯的腿，還有..”。 魚頭腦中構(gòu)建的“?！钡男蜗螅阂粋€大大的魚身子，頭上長著兩
4、個犄角，嘴里吃著青草，,不要笑話魚 我們也一樣,你認為有沒有外星人， 外星人什么樣子？,學(xué)習者總是根據(jù)自己經(jīng)驗來加工對象。,,意義不是獨立于主體而存在的，個體的知識是通過人的主觀能動性建構(gòu)起來的； 對事物的理解不是簡單地由事物本身決定的，人是在原有知識經(jīng)驗基礎(chǔ)上建構(gòu)自己對現(xiàn)實世界的理解的。 不同的個體由于原有的經(jīng)驗不同，對同一事物就會有不同的理解， 如一千個讀者有一千個哈姆雷特。,建構(gòu)主義的思想與基本觀點,建構(gòu)主義代表人物：皮亞杰、維果茨基,皮亞杰認為，知識既非來自主體，也非來自客體，個體是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。
5、 維果茨基認為，人所特有被中介的心理機能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，它們只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動和人與人的交往之中。 人的心理機能具有社會文化歷史屬性。。,激進建構(gòu)主義（radical constructivism）是在皮亞杰思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的建構(gòu)主義。 兩條基本原則： (1)知識不是通過感覺被個體被動地接受的，而是由認知主體主動地建構(gòu)起來的，建構(gòu)是通過新舊經(jīng)驗的相互作用而實現(xiàn)的； (2) 激進建構(gòu)主義者相信，世界的本來面目是我們無法知道的，而且也沒有必要去推測它，我們所知道的只是我們的經(jīng)驗。不要去追求經(jīng)驗與客體一致。 為了適應(yīng)不斷擴展的經(jīng)驗，個體的圖式會不斷進化，所有的知
6、識都是在這種個體與經(jīng)驗世界的對話中建構(gòu)起來的，而這要以個體的認知過程為基礎(chǔ)。,2020/7/22,12,社會建構(gòu)主義（social constructivism） 理論基礎(chǔ)：維果茨基的理論 在一定程度上對知識的確定性和客觀性提出了懷疑，認為所有的認識都是有問題的，沒有絕對優(yōu)勝的觀點，但它又比激進建構(gòu)主義（知識是不確定的）稍溫和。 1、世界是客觀存在的，對每個認識世界的個體來說是共通的。知識是在人類社會范圍里建構(gòu)起來的，又在不斷地被改造，以盡可能與世界的本來面目相一致，盡管永遠無法達到一致。 2、學(xué)習是個體建構(gòu)自己的知識和理解的過程，這一建構(gòu)過程充滿社會性的一面。 最近發(fā)展區(qū),知識并不是對現(xiàn)實的
7、準確表征，只是一種解釋、一種假設(shè)，并不是問題的最終答案。 知識并不能精確地概括世界的法則，在具體問題中需要針對具體情境進行再創(chuàng)造。 知識不可能以實體的形式存在于具體個體之外。不同的學(xué)習者對同一個命題會有不同的理解。,建構(gòu)主義學(xué)習理論的啟示,知識觀：對知識的客觀性和確定性提出了質(zhì)疑，強調(diào)知識的動態(tài)性和情境性。,討論：知識是客觀的嗎？,事實性和價值性,學(xué)習觀： 學(xué)習不是知識由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識的過程。 學(xué)生不是被動的信息吸收者，而是信息意義的主動的建構(gòu)者，這種建構(gòu)是不能由他人代替的。 主動建構(gòu)性 社會互動性 情境性,討論：探究學(xué)習和主動建構(gòu)的缺點和代價。,建構(gòu)主義學(xué)習
8、理論的啟示,教學(xué)觀： 學(xué)生不是空著腦袋走進教室，他們已形成了豐富的經(jīng)驗。 教學(xué)不是知識的傳遞，而是知識的處理的轉(zhuǎn)換。 教師不是簡單的知識呈現(xiàn)者，應(yīng)重視學(xué)生自己對各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們的看法。 教學(xué)要增進學(xué)生間的合作，使學(xué)生看到與他們不同的觀點。,傳統(tǒng)教學(xué)中的“等”、“靠”、“要”,建構(gòu)主義學(xué)習理論的啟示,教師觀： 學(xué)生的意義建構(gòu)實在教師的指導(dǎo)下進行的，是意義建構(gòu)的幫助者、促進者，而不是知識傳授者與灌輸者。,教師不是權(quán)威、真理的代言人。 平等中的首席。,建構(gòu)主義學(xué)習理論的啟示,教學(xué)方法： 情境性 認知學(xué)徒制,學(xué)生觀： 理解學(xué)生，一切行為都是可理解的。,建構(gòu)主義學(xué)習理論的啟示,再談我們
9、的思考題： 桑代克和苛勒的差異何在？ 學(xué)習到底是試誤還是頓悟？,理論家根據(jù)自己的經(jīng)歷建構(gòu)理論,斯滕伯格 阿德勒 埃里克森 弗蘭克爾 皮亞杰,2020/7/22,人本主義學(xué)習理論,人本主義：以人為本 代表人物：馬斯洛、羅杰斯、羅洛梅等,人本主義的理論來源簡述,2020/7/22,馬斯洛的人本主義學(xué)習理論,馬斯洛認為就是“人對于自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使它的潛力得以實現(xiàn)的傾向”。 自我實現(xiàn)的需要就是“一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性”。 正是由于人有自我實現(xiàn)的需要，才使得有機體的潛能得以實現(xiàn)、保持和增強。,馬斯洛簡介,To be or not to be,“以
10、學(xué)生為中心”的教育理念 1、知情統(tǒng)一的教學(xué)目標觀“全人” 現(xiàn)實的教學(xué)目標：“促進變化和學(xué)習，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習的人”,2、有意義的自由學(xué)習觀 學(xué)習類型：認知學(xué)習 和 經(jīng)驗學(xué)習 學(xué)習方式：無意義學(xué)習 和 有意義學(xué)習 1）個人參與的性質(zhì)，情感認知都投入學(xué)習活動 2）學(xué)習是自發(fā)的 3）全面發(fā)展，使學(xué)生的行為、態(tài)度、人格等獲得發(fā)展 4）學(xué)習是由學(xué)生自我評價的,羅杰斯的人本主義學(xué)習理論,羅杰斯簡介,3、學(xué)生中心的教學(xué)觀 教師的任務(wù)：不是教給學(xué)生知識，也不是教學(xué)生如何學(xué)習，而是為學(xué)生提供各種學(xué)習的和資源，提供一種促進學(xué)習的氣氛。 猛烈批判了傳統(tǒng)教育，主張廢
11、除教師，代之以“學(xué)習的促進者”，而關(guān)鍵在于心理氣氛： 1）真誠一致 2）無條件的積極關(guān)注 3）同理心：了解學(xué)習者的內(nèi)在反應(yīng)和學(xué)習過程,教師是知識的擁有者，而學(xué)生只是被動的接受者；教師可以支配學(xué)生的學(xué)習，而學(xué)生無所適從；教師是權(quán)力的擁有者，而學(xué)生只是服從者,“以學(xué)生為中心”的教育理念,學(xué)習是： 學(xué)習者獲得知識、技能和發(fā)展智力 探究自己的情感，學(xué)會與教師及集體成員的交往 闡明自己的價值觀和態(tài)度 實現(xiàn)自己的潛能，達到最佳的境界。,人本主義學(xué)習理論,人本主義學(xué)習觀認為： 學(xué)習就是學(xué)生獲取知識及技能,發(fā)展自己的智力,探究自己的感情,學(xué)會與教師、同學(xué)等集體成員交往，闡明自己的價值觀及態(tài)度，實
12、現(xiàn)自己的潛能，達到自我實現(xiàn)的過程。,學(xué)習理論大致流派總結(jié),行為主義：桑代克、巴甫洛夫、華生、斯金納,認知主義：格式塔、皮亞杰、布魯納、奧蘇貝爾,折中派：托爾曼、加涅、布魯姆、班杜拉,建構(gòu)主義：皮亞杰、維果茨基,人本主義：馬斯洛、羅杰斯、羅洛梅,精神分析：弗洛依德、榮格、阿德勒、克萊因、弗洛姆,學(xué)習理論拓展閱讀,29,施良方：學(xué)習論人民教育出版社，1994。P27-422 陳琦、劉儒德：當代教育心理學(xué)北京師范大學(xué)出版社，2007。P130-203 葉浩生：西方心理學(xué)理論與流派廣東高等教育出版社，2004。P135-409,10月7日22:00前，word文檔，發(fā)送到， “班級+姓名+學(xué)號+作業(yè)1/2/3” 字數(shù)不限，要求原創(chuàng)，請勿抄襲剽竊。,作業(yè)：三選一 1、任選一位心理學(xué)家，簡述其學(xué)習理論。討論其理論對于你在專業(yè)業(yè)務(wù)上的啟發(fā)。如：課件制作、電視教材拍攝制作、教學(xué)設(shè)計等過程中有何啟發(fā)。90% 2、任選一位心理學(xué)家，簡述其學(xué)習理論。討論其理論對于你本人學(xué)習生活的啟發(fā)。90% 3、查閱弗洛依德、榮格、阿德勒、克萊因、弗洛姆等精神分析學(xué)家的理論。整理出精神分析學(xué)派的學(xué)習理論。100%,
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