《2018版高中語(yǔ)文 第4單元 文言文（2）第14課 孔孟兩章課件 粵教版必修4.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018版高中語(yǔ)文 第4單元 文言文（2）第14課 孔孟兩章課件 粵教版必修4.ppt（62頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，但仔細(xì)比較卻也會(huì)發(fā)現(xiàn)很多不同的地方?？鬃佑幸环N輕松愉快的感覺(jué)，能以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人長(zhǎng)戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。孟子被稱為有“革命性”，他提出主張“法先王，行仁政”的主張以及“民貴君輕”的民本思想，并闡述了“生于憂患，死于安樂(lè)”的憂患意識(shí)。,孔子學(xué)琴 孔子曾跟師襄學(xué)琴，某天師襄教給他一首曲子，讓他自己練習(xí)，他足足練了十來(lái)天，仍然沒(méi)有停下來(lái)的意思，師襄忍不住了，說(shuō)：“你可以換首曲子練練了?！笨鬃哟鸬溃骸拔译m然已熟悉它的曲調(diào)，但還沒(méi)有摸到它的規(guī)律?！边^(guò)了一段時(shí)間，師襄又說(shuō)：“你已摸到它的規(guī)律了，可以換首曲子練了。”不料孔子回答：“我還沒(méi)有領(lǐng)悟到它的
2、音樂(lè)形象呢?！比绱擞诌^(guò)了一段時(shí)間，孔子神情莊重，四體通泰，好似變了一個(gè)人一樣。不待師襄發(fā)問(wèn)，就先說(shuō)道：“我已經(jīng)體會(huì)到音樂(lè)形象,了，黑黝黝的，個(gè)兒高高的，目光深遠(yuǎn)，似有王者氣概，此人非文王莫屬也?！睅熛迓?tīng)罷，大吃一驚，因?yàn)榇饲妹小段耐醪佟?，而他事先并未?duì)孔子講過(guò)。,微感言：_____________________________________________ __________________________________________________________________________________________________________,1．人而無(wú)信，不
3、知其可也。 ——《論語(yǔ)為政》 2．見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 ——《論語(yǔ)里仁》 3．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。 ——《論語(yǔ)雍也》 4．我善養(yǎng)吾浩然之氣。 ——《孟子公孫丑上》 5．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。 ——《孟子滕文公下》 6．得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。 ——《孟子公孫丑下》,一、作者視窗 孤高而又熱愛(ài)和平的孟子 孟子是孤獨(dú)高傲的。他認(rèn)為“人人 皆可成堯舜”，他高舉起“民貴君輕”的 旗幟，他強(qiáng)調(diào)“生于憂患，死于安樂(lè)” ……這些無(wú)不閃爍著樸素的民本色彩。 只要大家肯努力，不
4、斷提高自己的道德 素養(yǎng)，人人都有可能成為堯舜那樣的圣 人。他還把人民提到了空前的高度，他 尊重人，把人從神權(quán)思想和血統(tǒng)論的桎梏中解放出來(lái)，對(duì)后,世影響深遠(yuǎn)。當(dāng)前，我們倡導(dǎo)的“以人為本”，大概也發(fā)端于此，可見(jiàn)其思想的超前性。,孟子又是一個(gè)熱愛(ài)和平的人。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但并不是反對(duì)所有的戰(zhàn)爭(zhēng)。他將戰(zhàn)爭(zhēng)分為正義和非正義，他反對(duì)的恰是那種以兼并、掠奪來(lái)統(tǒng)一天下的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。他用“得道”與“失道”，“天時(shí)、地利、人和”來(lái)論述戰(zhàn)爭(zhēng)，“得道多助，失道寡助”，不出一兵一卒，就能威懾?cái)橙耍鞘呛蔚绕橇εc自信，對(duì)于現(xiàn)代治國(guó)方略仍有很大的借鑒意義。在用人方面，他主張君主應(yīng)先聽(tīng)民聲：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未
5、可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之，見(jiàn)賢焉，然后用之?！边@種用人觀，不論在那個(gè)時(shí)代，還是當(dāng)下，都不失為一條良策。若此，干部選拔中的買官賣官、貪污受賄、裙帶風(fēng)、任人唯親等皆可得以矯正。,【注】 (1)孔子(前551—前479)， 名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑(今山東曲阜) 人。春秋末期思想家、政治家、教育家， 儒家的創(chuàng)始者。晚年整理了《詩(shī)》、 《書(shū)》、《禮》、《易》等古代文獻(xiàn)， 還編寫(xiě)了歷史著作《春秋》，這些書(shū)被 漢以后的讀書(shū)人尊為“經(jīng)”。孔子的儒家理論也作為封建思想的正統(tǒng)，統(tǒng)治了我國(guó)兩千多年。在教育方面，孔子主張“有教無(wú)類”“因材施教”“學(xué)而不厭，誨人不倦”等。在品德方面，孔子主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、
6、良、恭、儉、讓”等。 《論語(yǔ)》現(xiàn)存20篇，是孔子門人及后學(xué)編輯整理孔子言行以及弟子們言行的語(yǔ)錄體專集。“論”，擇也，選擇摘錄之,意。宋儒把《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱為“四書(shū)”，奉之為儒家經(jīng)典。 (2)孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒城)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派重要代表人物。他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并發(fā)展了這一學(xué)說(shuō)，形成了貫穿中國(guó)封建社會(huì)的思想體系——孔孟之道，孟子也被尊為儒家的二號(hào)圣人——“亞圣”。他在政治上提出以“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴虐的統(tǒng)治，在哲學(xué)上提出“性善論”。《孟子》中的文章富于雄辯，
7、鼓動(dòng)性強(qiáng)，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，具有“若決江河，沛然莫之能御”的風(fēng)格。孟子又善于運(yùn)用比喻和寓言生動(dòng)形象地表現(xiàn)抽象的道理，使文章引人入勝，富有文采，有很高的文學(xué)價(jià)值。,(1)《季氏將伐顓臾》選自《論語(yǔ)譯注季氏》。季氏，季孫氏，這里指季康子，名肥。他是魯國(guó)執(zhí)政大夫，魯哀公的權(quán)臣。顓臾，附屬于魯國(guó)的小國(guó)，故城在今山東省費(fèi)縣西北。本文記錄的是孔子與其弟子冉有針對(duì)季氏討伐顓臾一事的談話。冉有閃爍其詞，觀點(diǎn)含糊；孔子辭色嚴(yán)厲，觀點(diǎn)鮮明，反對(duì)武力征伐、以力服人，主張禮治教化、以德服人。 (2)戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾
8、頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被稱為合理，由大國(guó)以“力”,二、寫(xiě)作背景,統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以致都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334)，孟子被“招賢”應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國(guó)？”然后迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策。在此形勢(shì)下，孟子開(kāi)始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話。,三、基礎(chǔ)梳理 1．字音識(shí)記 答案 (1)zhuān y (2)j (3)t (4
9、)xinɡ (5)piǎo (6)wū (7)y (8)s (9)tn zh (10)c ɡǔ (11)xinɡ,2．辨形組詞 答案 (1)木柙 狎昵 (2)社稷 馬謖 (3)木櫝連篇累牘 (4)洿池 紈绔 (5)粟米 板栗 (6)既然立即,3．詞義理解,答案 (1)“社”指土神，“稷”指谷神；后來(lái)用“社稷”代指國(guó)家。(2)危，搖晃，站不穩(wěn)；持，護(hù)持；顛，跌倒；扶，攙扶。(3)動(dòng)詞，輔佐。(4)國(guó)君宮門內(nèi)正對(duì)著門的照壁。文中借以暗指魯國(guó)內(nèi)部。(5)古代的學(xué)校，商代叫序，周代叫庠。(6)餓死的人。(7)數(shù)罟，網(wǎng)眼細(xì)密的漁網(wǎng)；洿，洼地積水，也指池塘。(8)斧子。(9)敬愛(ài)兄長(zhǎng)。,4．識(shí)記文言實(shí)
10、詞和虛詞 (1)通假字 答案 ①通“歟”，句末語(yǔ)氣詞。②通“毋”，不要。③通“斑”，頭發(fā)花白。④通“途”，道路。,(2)一詞多義,答案 ①代詞，此/判斷詞/正確 ②憎恨/疾病，毛病/快，迅速/疾勁，強(qiáng)大 ③不去/阻止，使……止/只 ④謁見(jiàn)/看見(jiàn)/召見(jiàn)/通“現(xiàn)”，呈現(xiàn) ⑤過(guò)錯(cuò)/責(zé)備/過(guò)分 ⑥統(tǒng)一天下，用作動(dòng)詞/君王，名詞 ⑦兵器/軍隊(duì)/士兵⑧盡/承受/勝利/超過(guò)/優(yōu)美的,(3)虛詞歸納,答案 ①介詞，引出對(duì)象/對(duì)/從/在/介詞，比/介詞，對(duì)/介詞，在 ②卻，表轉(zhuǎn)折/又，表并列/地，表修飾 ③wi，語(yǔ)氣助詞，呢/介詞，被/wi，介詞，在 ④介詞，用/介詞，憑借/介詞，按照/介詞，用 ⑤調(diào)整音節(jié)，
11、起提頓作用的襯詞/助詞，“的”/代詞，代百姓,四、文白對(duì)譯 季氏將伐顓臾,中一種表示推測(cè)語(yǔ)氣的固定格式，可譯為“恐怕……吧”。 爾是過(guò)：責(zé)備你，賓語(yǔ)前置句。過(guò)，責(zé)備，用作動(dòng)詞。昔者： 時(shí)間名詞，從前。以為：“以之為”的省略。以，介詞，用。 為，做。東蒙：蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀 的人。且：連詞，可譯為“況且”。邦域之中：意為顓臾在魯,國(guó)境內(nèi)。社稷之臣：國(guó)家的臣屬?！吧纭敝竿辽??！梆ⅰ敝腹?神。,少。蓋：連詞，表原因，可譯為“因?yàn)椤?。傾：傾覆。如是： 像這樣。故：仍然。遠(yuǎn)人：指本國(guó)以外的人。服：臣服。 文德：文教(指禮樂(lè))和德政(指仁義之政)。以：連詞，,寡人之于國(guó)也,開(kāi)封)，所以
12、又稱梁國(guó)，魏惠王又稱梁惠王。寡人：寡 德之人，是古代國(guó)君對(duì)自己的謙稱。耳矣：都是句末語(yǔ) 氣詞，重疊使用以加重語(yǔ)氣。河內(nèi)：黃河以北的地方，在今 河南濟(jì)源一帶。兇：荒年。河?xùn)|：黃河以東的地方，在今 山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境內(nèi)，自北而南，故稱山西 境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。①其：代指河內(nèi)。②其：代 指河?xùn)|。粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。然：這,《季氏將伐顓臾》一文中孔子通過(guò)和弟子冉有、季路的談話，譴責(zé)季氏討伐顓臾的做法，表達(dá)了“不患寡而患不均，不患貧而患不安”“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的政治思想，以及用仁義教化來(lái)使“遠(yuǎn)人”歸服的主張。 《寡人之于國(guó)也》一文記敘了孟子與梁惠王的一次對(duì)話，圍
13、繞“民不加多”這一問(wèn)題，孟子以作戰(zhàn)中“五十步笑百步”的比喻暗示梁惠王搞小恩小惠并不能使國(guó)家富強(qiáng)、百姓增多，而必須施仁政、行王道，使百姓能夠發(fā)展生產(chǎn)、安居樂(lè)業(yè)、受到教化，這樣做，就可以“王天下”。這種養(yǎng)民、教民的思想是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。,一、文本助讀,【結(jié)構(gòu)圖示】,二、小組合作 【重點(diǎn)詞句梳理】 1．詞類活用,答案 (1)名詞用作動(dòng)詞，責(zé)備 (2)名詞用作動(dòng)詞，憎恨 (3)名詞用作動(dòng)詞，擊鼓 (4)名詞用作動(dòng)詞，穿 (5)名詞用作動(dòng)詞，栽種 (6)名詞用作動(dòng)詞，統(tǒng)一天下 (7)名詞用作動(dòng)詞，歸罪 (8)名詞用作動(dòng)詞，埋葬 (9)動(dòng)詞作名詞，活著的人；死去的人 (10)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……
14、來(lái)(歸順) (11)形容詞的使動(dòng)用法，使……安定 (12)形容詞用作動(dòng)詞，認(rèn)真從事,2．古今異義,答案 (1)這里指有軍事行動(dòng) (2)黃河以東的地方 (3)供養(yǎng)活 著的人 (4)可以憑借 (5)這樣(做)卻……,3．特殊句式 (1)是社稷之臣也：__________________________________ (2)何以伐為：______________________________________ (3)無(wú)乃爾是過(guò)與：__________________________________ (4)未之有也：______________________________________ (5)
15、季氏將有事于顓臾： _____________________________ (6)申之以孝悌之義： _______________________________ (7)則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也：__________________________ 答案 (1)判斷句 (2)～(4)賓語(yǔ)前置句 (5)～(7)狀語(yǔ)后置句,4．翻譯句子 (1)求！無(wú)乃爾是過(guò)與？ 譯文：____________________________________________ (2)今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。 譯文：_________________________________________
16、___ (3)夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。 譯文：____________________________________________ (4)吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。 譯文：____________________________________________ (5)鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 譯文：____________________________________________,(6)或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？ 譯文：_________________________________________
17、______ (7)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 譯文：_______________________________________________ (8)七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 譯文：_______________________________________________ 答案 (1)冉有！恐怕該責(zé)備你吧！ (2)如今顓臾城郭堅(jiān)固而且又接近于費(fèi)?，F(xiàn)在不攻取它，后世必定會(huì)成為季氏子孫的憂患。 (3)如果能做到這樣，本國(guó)以外的人仍然不臣服，加強(qiáng)(禮樂(lè),等)文教和(施行)德政以吸引遠(yuǎn)方的人前來(lái)(歸順)。把他們吸引來(lái)以后，就要使他們安定下來(lái)
18、。 (4)我擔(dān)心季孫氏的憂患，不在顓臾這個(gè)小國(guó)，而在魯國(guó)內(nèi)部啊。 (5)鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更少，我的百姓沒(méi)有更多，這是為什么呢？ (6)有的人跑一百步才停下來(lái)，有的人跑五十步才停下來(lái)。拿逃跑五十步的行為取笑逃跑一百步的行為，那么怎樣呢？ (7)認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，用孝悌的道理反復(fù)教導(dǎo)學(xué)生，頭發(fā)花白的老人就不會(huì)身上背著、頭上頂著東西在路上(干活)了。 (8)七十歲的人穿綢吃肉，百姓不挨餓受凍，(做到)這樣卻還不能使天下百姓歸順的君王，不曾有過(guò)。,三、師生探究 (一)閱讀《季氏將伐顓臾》，回答問(wèn)題： 1．孔子對(duì)“季氏將伐顓臾”這件事是持反對(duì)態(tài)度的，從哪句話可以看出？他反對(duì)的理由是什么？ 答：_____
19、_________________________________________ 答案 從“無(wú)乃爾是過(guò)與”一句可以看出孔子對(duì)“季氏將伐顓臾”這件事是持反對(duì)態(tài)度的，特別是“過(guò)”字確切而又傳神地表達(dá)出了孔子對(duì)“季氏將伐顓臾”的強(qiáng)烈不滿，同時(shí)也是對(duì)作為家臣的冉有和季路未加勸阻、嚴(yán)重失職的極大反感。 孔子明確指出了不應(yīng)攻打顓臾的理由：①顓臾受先王之封，不可伐；②顓臾是魯國(guó)附庸國(guó)，不必伐；③顓臾是社稷之臣，不當(dāng)伐。,2．第三段中，冉有辯解“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，企圖推卸責(zé)任，孔子是怎樣含蓄地批駁的？ 答：_____________________________________________
20、_ 答案 (1)列名言。孔子先列史官名言，指出冉有、季路應(yīng)在其位謀其政，據(jù)理力爭(zhēng)勸季氏改邪歸正，否則就應(yīng)離去，不可一味茍同。 (2)用比喻?！盎①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中”，形象生動(dòng)，寓意明確。在這個(gè)比喻句中，孔子先把“季氏”比作“虎兕”，把“顓臾”比作“龜玉”。其次也把冉有和季路看作虎兕的看管人。有力地揭示了季氏的貪暴及其伐顓臾的非正義性，同時(shí)也是對(duì)自己學(xué)生失職的嚴(yán)肅批評(píng)。,3．“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”，孔子是在什么情況下說(shuō)這句話的？作用是什么？ 答： ______________________________________________ 答案 孔子說(shuō)這句話是針對(duì)冉有的“今夫顓臾，固
21、而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂”這一觀點(diǎn)的。 孔子用“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”直接地批評(píng)了冉有這種口是心非的偽君子態(tài)度，同時(shí)這句話也為下文孔子提出自己的治國(guó)主張做了鋪墊。,(二)閱讀《寡人之于國(guó)也》，回答問(wèn)題： 4．梁惠王為什么會(huì)有“民不加多”的困惑？孟子是怎樣回答這一問(wèn)題的？ 答： ______________________________________________ 答案 梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)?，但他的目的并沒(méi)有達(dá)到，鄰國(guó)的國(guó)民并沒(méi)有減少，自己的國(guó)民也沒(méi)有增多。 孟子以戰(zhàn)爭(zhēng)作喻，啟發(fā)對(duì)方思考。他以“五十步笑百步”巧妙地指出梁
22、惠王所謂“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上是一樣的。而要從根本上使國(guó)民增加，必須實(shí)行仁政，行王道。,5．這篇文章充分體現(xiàn)了孟子散文怎樣的藝術(shù)特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。 答： ______________________________________________ 答案 (1)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”、“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”、“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成一個(gè)有機(jī)的整體。 (2)善用
23、比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王的所謂“盡心于國(guó)”不,比鄰國(guó)之政好多少。用“刺人而殺之”，歸罪于兵器作比喻，批評(píng)了治理不好國(guó)家而為推卸責(zé)任找借口的做法，既形象生動(dòng)，又一針見(jiàn)血。 (3)氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的三種措施和四種主張時(shí)，全用排偶，音調(diào)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。,孔子的灑脫 我喜歡讀閑書(shū)，即使是正經(jīng)書(shū)，也不妨當(dāng)閑書(shū)讀。譬如說(shuō)《論語(yǔ)》，林語(yǔ)堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對(duì)我的胃口。近來(lái)我也閑翻了這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。 在我的印
24、象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩方面，可以用兩句話來(lái)代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。,一、閱讀延伸,孔子是一個(gè)讀書(shū)人。一般讀書(shū)人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說(shuō)一個(gè)人不成器，就等于說(shuō)他沒(méi)有出息，這是很忌諱的?？鬃訁s坦然說(shuō)，一個(gè)真正的人就是不成器的。也確實(shí)有人譏諷他博學(xué)而無(wú)所專長(zhǎng)，他聽(tīng)了自嘲說(shuō)，那么我就以趕馬車為專長(zhǎng)罷。 其實(shí)，孔子對(duì)于讀書(shū)有他自己的看法。他主張讀書(shū)要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度(“知之者不
25、如好之者，好之者不如樂(lè)之者”)。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無(wú)須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語(yǔ)》中至少重復(fù)了四次。,“君子不器”這句話不僅說(shuō)出了孔子的治學(xué)觀，也說(shuō)出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠?。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。唯有曾點(diǎn)說(shuō)，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約若干大小朋友到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來(lái)?？鬃勇?tīng)罷，喟然嘆曰：“我和曾點(diǎn)想的一樣?！笔ト说倪@一嘆，活潑潑地嘆出了他未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個(gè)什么器
26、，做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？,學(xué)界大抵認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說(shuō)不一，但都不出倫理道德的范圍?？鬃又厝藗愂且粋€(gè)事實(shí)，不過(guò)他到底是一個(gè)聰明人，而一個(gè)人只要足夠聰明，就決不會(huì)看不透一切倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把“仁”歸結(jié)為“忠”“恕”二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕，他總是區(qū)別對(duì)待“邦有道”和“邦無(wú)道”兩種情況。“邦無(wú)道”之時(shí)，能逃就逃，逃不了則少說(shuō)話為好，會(huì)裝傻更妙。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時(shí)，要你把右臉也送上去。有人問(wèn)他該不該“以德報(bào)怨”，他反
27、問(wèn)：那用什么來(lái)報(bào)德呢？然后說(shuō)，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德。,也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人興奮的，它使我可以放心承認(rèn)孔子是一位夠格的哲學(xué)家了，因?yàn)檎軐W(xué)家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會(huì)一點(diǎn)兒不灑脫呢？ 【賞析】 作者從自己的角度出發(fā)，敢于打破前人評(píng)價(jià)孔子的樊籬，讓我們看到了一個(gè)灑脫的孔子，令人耳目一新。文章綜合采用對(duì)比、舉例、引用等多種論證方法，把自己的見(jiàn)解闡述得透徹而令人信服。,善用比喻 孔子在談話中引用周任的話，認(rèn)為冉有不是稱職之臣。用“虎兕出”比喻季康子要對(duì)顓臾動(dòng)干戈，用“龜玉毀”比喻顓臾將要遭災(zāi)。孟子巧用“五十步笑百步”的故事，把梁惠王“移粟”
28、“移民”的救災(zāi)本質(zhì)揭示得清清楚楚。 善用比喻，可以使文章的語(yǔ)言形象生動(dòng)，鮮明有力；從而把抽象的道理說(shuō)得明白曉暢，并且饒有趣味。,二、寫(xiě)法遷移,請(qǐng)根據(jù)下面的情景，寫(xiě)一段運(yùn)用比喻修辭的話語(yǔ)，分別對(duì)小王及其母親進(jìn)行勸說(shuō)。 情景：暑假就要到了，小王決定只身到外地去“闖蕩”一番，以便積累“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”，為以后的“獨(dú)立”打下基礎(chǔ)。而小王的媽媽卻對(duì)16歲的兒子的這番想法不以為然，認(rèn)為這個(gè)年齡應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地呆在家讀書(shū)，這才是以后“獨(dú)立”的基礎(chǔ)。 (1)對(duì)小王，你這樣說(shuō)：____________________________ (2)對(duì)小王的母親，你這樣說(shuō)：______________________,【我來(lái)練筆】,答案 (示例)(1)出去“闖蕩”一下的想法固然好，但“獨(dú)輪車”不好掌握方向，也容易翻車，更何況你是一個(gè)沒(méi)有任何駕駛經(jīng)驗(yàn)的“司機(jī)”。 (2)孩子是風(fēng)箏，早晚要“飛”的，不能整天“鎖”在屋里，只要“線”在您的手里，經(jīng)常扯扯，他就不會(huì)飛到九霄云外去。,
2018版高中語(yǔ)文 第4單元 文言文（2）第14課 孔孟兩章課件 粵教版必修4.ppt
