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1、顧■中國(guó)學(xué)術(shù)期刊洌
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論文發(fā)表專(zhuān)家一
保守主義論文儒家文化論文：論傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代宿命
摘 要 對(duì)于傳統(tǒng)文化，作者認(rèn)為必須從其經(jīng)典中著手， 深入其精髓，用歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度去分析其價(jià)值。本文著重詮 釋儒家文化的核心思想，并其對(duì)于當(dāng)下的價(jià)值，同時(shí)結(jié)合保 守保守主義的觀點(diǎn)，分析我們?nèi)绾巫龀稣_選擇。
關(guān)鍵詞保守主義儒家文化宗法綱常民本 一、宗法綱常思想與現(xiàn)代價(jià)值矛盾
宗法制是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族制度，其特點(diǎn)就 是一個(gè)人在家族內(nèi)的身份主要決定于血緣關(guān)系，而非政治地 位。而后儒家把家族制度看作整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ) ，并將其完善
和理論化，形成了國(guó)家同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)
2、，即家庭、家族和國(guó) 家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。從兄弟關(guān)系引出長(zhǎng)幼關(guān)系，從 父子關(guān)系引出君臣關(guān)系，從宗族關(guān)系引出整個(gè)社會(huì)的上下、 尊卑、貴賤的人倫關(guān)系和倫常秩序。于是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即
已出現(xiàn)的“五倫”、“十義”等人倫觀念進(jìn)一步理論化，最終 形成了君、父、夫并尊的“三綱六紀(jì)”學(xué)說(shuō)，隨著儒家思想 被定為一尊，“三綱”、“六紀(jì)”、“五倫”等也成為官方意識(shí) 形態(tài)，形成了中國(guó)古代社會(huì)最為完備的人倫觀念系統(tǒng)。 但“君
叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡” ，的這種觀 念強(qiáng)調(diào)臣對(duì)君、子對(duì)父、妻對(duì)夫的絕對(duì)服從。其中表現(xiàn)最為
突出的是對(duì)婦女人權(quán)的泯滅，使“三綱五?！敝蟹慈诵缘囊?
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3、
面惡性膨脹，使得作為社會(huì)普遍倫理的綱常名教變成赤裸裸 的專(zhuān)制統(tǒng)治工具。
在這樣一種思想中我們完全看不到人權(quán)如何得到保障， 正如有學(xué)者所言：歷史上儒家不是那么的文質(zhì)彬彬的，也是 渾身充滿(mǎn)殺氣的。 這句話用在此處毫不夸張，宗法等級(jí)思
想對(duì)于人性的泯滅，在當(dāng)代無(wú)疑會(huì)被認(rèn)為是人性的劊子手， 宗法綱常思想總體看來(lái)表現(xiàn)的是一種壓抑型文化價(jià)值取向， 而人性的解放對(duì)于民主和憲政的作用是不可或缺的，在當(dāng)今 社會(huì)人們會(huì)越來(lái)越要求自由和平等，越來(lái)越在意自己的權(quán) 利，社會(huì)越來(lái)越趨向于民主和憲政。 儒家文化的這種遺傳
基因，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下破除等級(jí)，家庭依附觀念，確立 主體意識(shí)，自主精神和自由平等觀念，
4、無(wú)疑是一個(gè)重大障礙。 可見(jiàn)，儒家學(xué)說(shuō)中的宗法綱常是與當(dāng)今和諧社會(huì)的建設(shè)是格 格不入的，而我們的文化保守主義學(xué)者（如陳立三） ，卻堅(jiān)
守宗法綱常，并企圖致力于宗法綱常的“祛魅” ，試圖消除
宗法和現(xiàn)代價(jià)值的矛盾，但是宗法綱常的觀念如強(qiáng)調(diào)家族至 上，父權(quán)，夫權(quán)和尊卑等級(jí)，這些固有的思想?yún)s難以在現(xiàn)代 社會(huì)的大背景下實(shí)現(xiàn)真正的個(gè)性解放，因此保守主義者的
“祛魅”是無(wú)法成功的，這是保守主義的悲劇。
二、儒家民本思想為工具性之本 儒家文化中的儒家文化中的民本思想并非統(tǒng)治者的目
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的之本而是工具之本，民本思想的形成也經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段歷
史。眾所周知，以周公為主要思想代表的周
5、朝統(tǒng)治集團(tuán)很強(qiáng)
調(diào)“若保赤子” “懷保小民”
（《尚書(shū)康誥》）、“懷保
小民”（《尚書(shū)無(wú)逸》），晚出的《尚書(shū)五子之歌》進(jìn)一步將 這種“保民”觀念概括為“民惟邦本，本固邦寧”。先秦儒 家大師在周公影響下積極傳承了這種“以民為本”的思想。
概括起來(lái)，傳統(tǒng)儒家民本思想主要有三個(gè)方面的內(nèi)容：
（1） “民為邦本”肯定民眾是邦國(guó)基礎(chǔ)，是君主廢立和戰(zhàn)爭(zhēng) 勝負(fù)的決定力量，是國(guó)家賦稅的來(lái)源； （2）“本國(guó)邦寧”即
認(rèn)為在民眾的安居樂(lè)業(yè)和君主政權(quán)的穩(wěn)固二者之中，前者是 手段，后者才是目的；（3）治民得民的政策措施， 包括富民、 愛(ài)民、安民、保民等。與現(xiàn)代民主思想相比較，傳統(tǒng)民本思 想充其量不過(guò)是一種“為民作主”治國(guó)學(xué)說(shuō)，存在著巨大的 局限性。
進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，在民主化大潮的歷史背景下，儒家民本 思想受到了許多學(xué)者的高度推崇，一些學(xué)者甚至認(rèn)為它包含 民主思想的精華。儒家的民本思想受到逐漸興起的保守主義 者的熱烈擁抱，本文不否認(rèn)儒家的民本思想在歷史上確實(shí)有 限制統(tǒng)治階層實(shí)行暴政，維護(hù)民眾某些利益，促使統(tǒng)治者關(guān) 注民生的積極作用。但若通過(guò)深刻的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)無(wú) 論周公的民本觀念、還是儒家的民本思想，都不包含民主思
保守主義論文儒家文化論文：論傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代宿命
