鄂教版中考語文高頻考點剖析：專題11 說明文閱讀

《鄂教版中考語文高頻考點剖析：專題11 說明文閱讀》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《鄂教版中考語文高頻考點剖析：專題11 說明文閱讀（14頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

鄂教版中考語文高頻考點剖析：專題11 說明文閱讀 姓名:________ 班級:________ 成績:________ 考試須知： 1、請首先按要求在本卷的指定位置填寫您的姓名、班級等信息。 2、請仔細閱讀各種題目的回答要求，在指定區(qū)域內(nèi)答題，否則不予評分。 一、 現(xiàn)代文閱讀 (共7題；共119分) 1. （15分） 閱讀下面文字，完成小題。 ①有些看似平淡無奇的花朵，但實則是一件令人嘆為觀止的藝術品。 ②中世紀數(shù)學家比薩的萊奧納多發(fā)現(xiàn)了斐波那契數(shù)列，它是這樣一組數(shù)列：1，1，2，3，5……即后一數(shù)字為前面兩個數(shù)字之和。那么，數(shù)列和花朵有什么關聯(lián)呢？請耐心點，答案馬上為你揭曉！ ③自然界中，一些植物的花瓣、萼片、果實的數(shù)目以及排列的方式，都是非常符合著名的斐波那契數(shù)列的。在一定條件下，細致觀察我們可以發(fā)現(xiàn)，向日葵的花盤中有2組螺旋線，一組順時針方向盤繞．另一組則逆時針方向盤繞，并且彼此相嵌。雖然不同的向日葵品種中，這些嚶逆螺旋的數(shù)目并不固定，但往往不會超出34和55，55和89或者89和144這三組寂字，這每組數(shù)字都是斐波那契數(shù)列中相鄰的2個數(shù)，很有趣吧！這樣排列的目的，是為了讓植物最充分地利用陽光和空氣，繁育更多的后代。 ④斐波那契數(shù)列在自然里還有許多體現(xiàn)。例如，樹木的生長。由于新生的枝條，往往需要一段“休息”時間，供自身生長，而后才能萌發(fā)新枝。所以，一株樹苗在一段間隔，例如一年，以后長出一條新枝；第二年新枝“休息”，老枝依舊萌發(fā)；此后，老枝與“休息”過一年的枝同時萌發(fā)，當年生的新枝則次年“休息”。這樣，一株樹木各個年份的枝椏數(shù)，便構成斐波那契數(shù)列。這個規(guī)律，就是生物學上著名的“魯?shù)戮S格定律”。 ⑤為什么自然界中有如此之多的斐波那契數(shù)列巧合呢？這是植物在大自然中長期適應和進化的結果，就像鹽的晶體必然是立方體的形狀一樣。當然，受氣候或病蟲害的影響，真實的植物往往沒有完美的斐波那契螺旋。 （1） 選文的說明對象恰當?shù)囊豁検牵? ） A . 數(shù)學中的斐波那契數(shù)列 B . 大自然里的斐波那契數(shù)列 C . 生物學上的“魯?shù)戮S格定律” D . 斐波那契數(shù)列的應用規(guī)律 （2） 下列對選文的有關分析不正確的一項是（ ） A . 選文第④段用舉例子的說明方法，以樹木的生長情況來說明斐波那契數(shù)列在自然界中的體現(xiàn)。 B . 這是一篇事理說明文，采用了邏輯說明順序。 C . “向日葵的花盤中有2組螺旋線，一組順時針方向盤繞，另一組則逆時針方向盤繞，并且彼此相嵌?！边\用作比較的說明方法，具體說明了向日葵花盤中螺旋線的特點。 D . “當然，受氣候或病蟲害的影響，真實的植物往往沒有完美的斐波那契螺旋”一句中“往往”一詞體現(xiàn)了說明語言的準確性。 （3） 下列表述符合文意的一項是（ ） A . 植物的花瓣、萼片、果實的數(shù)目以及排列的方式，都是非常符合著名的斐波那契數(shù)列的。 B . 雖然向日葵的順逆螺旋的數(shù)目并不固定，但每組數(shù)字都是斐波那契數(shù)列中相鄰的兩個數(shù)。 C . 鹽的晶體形狀是立方體，也是斐波那契數(shù)列在大自然界中的體現(xiàn)。 D . 一株樹木在生長過程中各個年份的枝椏數(shù)，構成斐波那契數(shù)列，體現(xiàn)了“魯?shù)戮S格定律”。 2. （12分） (2019河北模擬) 閱讀下面文字，回答小題。 學術人尤其需要自律意識 羅志敏 ①近年來，學術圈內(nèi)屢見不鮮的學術不端事件引起社會廣泛關注，也引發(fā)了人們對于學術不端治理機制的思考。其中，大家比較關注的是制度建設問題，這無疑是至關重要的。但除此之外，如何培養(yǎng)學術人的自律意識，也是一個不可忽視的重要方面。 ②之所以要特別強調(diào)學術人的自律意識，是因為學術活動具有自身獨特的性質(zhì)。學術活動的主要目的在于探究規(guī)律、探尋真理，學術的生命力主要在于自由思考、自主創(chuàng)新，這就決定了學術人的學術活動具有很強的自主性和獨立性，有著許多規(guī)章制度無法規(guī)范也不應規(guī)范的地方。如果用細密繁多的條條框框把學術人究竟應該如何進行學術研究完全規(guī)定好，學術就難以創(chuàng)新和發(fā)展。于是，就出現(xiàn)了一個令人困惑的問題：一方面要讓學術人擁有足夠的自主性以促進學術創(chuàng)新和發(fā)展，另一方面又要強調(diào)學術規(guī)范以防止學術不端行為。解決這個問題，關鍵在于學術人要有比其他行業(yè)從業(yè)人員更強的自律意識，使自己的學術活動始終符合學術倫理。當前，可以從以下三個方面著力： ③喚起學術人的羞恥意識。羞恥意識是個人將自我呈現(xiàn)在真善美面前、通過自我評價所形成的一種自律意識，是人之道德的最后防線和安身立命的基本法則。在中國，從孟子的“恥之于人大矣”到龔自珍的“以教之恥為先”；在西方，從古希臘德謨克利特的“對可恥行為的追悔是對生命的拯救”到馬克思的“羞恥本身已經(jīng)是一種革命”，中外文化都非常重視羞恥意識對人的行為的重要影響。學術人一旦有了羞恥意識，就會在其心靈深處形成最能激發(fā)學術良心的內(nèi)在道德力量，從而把自己的行為限定在“可以”“應當”的范圍之內(nèi)。朱熹的“人有恥，則能有所不為”，說的就是這個道理。 ④形成學術人的敬畏意識。敬畏意識是個人對其心目中的神圣事物或力量的崇敬與畏懼。它不同于一般的害怕、恐懼等心理活動，而是出于人的內(nèi)在情感需要。敬畏意識能夠警示和規(guī)范人的思想與行為?？鬃诱J為君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言；康德敬畏頭上的燦爛星空和心中的道德律令。學術人的敬畏意識，應是基于對學術這一崇高事業(yè)產(chǎn)生景仰的基礎上對褻瀆學術的后果所產(chǎn)生的一種“畏懼”。它能警示和約束學術人的行為，促使其“自己為自己立法”。 ⑤激發(fā)學術人的成就意識。成就意識是個人在羞恥意識、敬畏意識基礎上的一種積極心理轉向，是在自省過程中萌發(fā)出的一種主動、正向的道德力量。換言之，羞恥意識和敬畏意識都是一種“有所不為”的自律意識，而成就意識則是一種更積極的“有所為”的自律意識。對學術人來講，成就意識就是一種學術人克服自身“惡”后的趨“善”意愿，表現(xiàn)為一種學術信念和學術意志，最終成為其在學術道路上不斷上進、最終走向?qū)W術“至善”的內(nèi)在動力。在中外學術發(fā)展史上，一些學者之所以能夠在艱苦的條件下取得令世人仰慕的學術成果，一個重要原因就在于他們具有一種成就意識，能以此來激勵自己努力攀登學術巔峰。 （選自《人民日報》） （1） 簡要分析第①段在文中的作用？ （2） 文中第③④段的順序能否顛倒，為什么？ （3） 簡要分析第③段的論證思路。 3. （15分） (2019九下長春模擬) 閱讀下文，回答問題。 一竿冷 ①是哪一個參訪河山的古人，在踏破芒鞋之后說“仁者樂山，智者樂水”，成了古往今來，登臨山水者的箴言。 ②山之仁，在于容納參天古術，亦褓抱了任何一株愿意駐足的小草。山愿意合抱，讓|雨水注成湖泊，也愿意裂身，讓瀑布發(fā)聲。山裸露在天空之下，任憑雷劈雨打；也忍住干旱季節(jié)不知從何而來的火燎。山仍然沉默，像一位仁者在希望與幻滅共生的人世上閉目養(yǎng)神。 ③水的流動多么像智慧之路。水從來不眷戀過往，流動是它唯一的宿命。水或回旋于礁石間，思索如何繞身而過，輕輕地揚棄了河道上的顏石，既不爭辯，也毋庸和解，只派一匹青苔教導它們水的含義。至于飄落在水面的柳絮花片，水愿意負載它們，做它們的足，卻在流程里教會它們，凡是離鄉(xiāng)背井，追尋更寬闊天地者，必須永遠是個孤獨者，水不曾允許它們在河面上發(fā)芽，遂在中途，慷慨地收留它們腐朽的體膚。就連天光云影，也無法沉淀為水的四肢，智者不宜耽溺，不宜收藏過多的身外之物。水草不斷招搖，魚群愿意繁殖以豐富水的倉廩，但水哉水哉，流動是唯一的命運，純粹的命運。 ④山以洪鐘型的綠意招呼，水回應以短笛。像兩位久未謀面卻又不曾相忘的故友，一路循聲對答。 ⑤“為何你總是趕路，難道萬頃田地不值得你獻身？一塘魚肥不值得你孕育？你口口聲聲要與海洋匯合，如果千江萬川不匯聚為海，這世上的生靈，豈不擁有更寬廣的土地，鋤出他們的家園，種植他們的米乘？”山問。 ⑥“我豈能成全短暫的榮華？如果千山萬江耽溺于小小的宅舍，在草樹魚糧之中，慢慢耗盡血脈，誰來成全滄海？誰顯示給生靈？這繁花茂林的土地上有一片無法征服的海洋，像手中繁華之鑰，無法開啟永生的琉璃門。我多么希望微笑永遠停留在子民臉上，但我更愿意海洋啟示它們關于不可捉摸、無法猜測的生之奧秘。唯有幻滅能洗盡它們臉上的油脂，教它們做一個謙卑的人，做一個絨默的人！”水答。 ⑦“那么，我是你的反面了。生之短暫，是你我都知道的，我擔憂在嘯的浪頭席卷一切，把短暫生辰里僅有的歡樂吞沒，是故，我愿意永遠固守在此，至少，這世上有一座高山，是狂濤追趕不到的，他們可以攜帶妻兒到我的懷抱里躲避，我預先準備柴薪與蔬果，讓他們?nèi)』鹕鸁?。所有受苦的人看到煙，可以前來分食，如果你?zhí)意以死亡驚嚇他們，我亦執(zhí)意張起綠蔭，讓他們在此成家、繁衍，以生命連接生命，以人造人，永遠抵御你的偷襲！” ⑧“你豈能抵描無跟之海？這世上，有多少繁榮的山，便有多少幻滅之海；有多少生之貪愛，便有多少死之恐懼。你我豈是為敵的，我們一動一靜，一實一虛，無非為了等待一個真正認識我們的人。他站在你的賴峰吟誦水的歌謠，他坐在我的河畔，默讀山的倒影。他能自你的多情中諦聽我，從我的無情里注視你??！” ⑨山仍然盤坐，為了襁抱；水仍然奔赴，為了幻滅。仁者以身為泥，種植希望；智者只是冷冷地觀照。 ⑩當死亡襲擊生靈，肉身還給山，而眸底下的人淚屬于水。山水的對話在冰封的寒冬里沉默了。江面浮著薄冰，仿佛一江凍結的語言。 （有刪改） （1） “山以洪鐘型的綠意招呼，水回應以短笛。像兩位久未謀面卻又不曾相忘的故友，一路循聲對答”在文中有何作用？ （2） 請從語言表達的角度對“山仍然盤坐，為了襁抱；水仍然奔赴，為了幻滅”一句進行貨析。 （3） 請你結合第③段和第⑥段，概括水的特點。 （4） “仁者樂山”，文章中高山的形象代表了哪一類人？ 4. （15分） 閱讀下面的文字，回答問題。 春天憶故人 高紅十 ①春天，第一茬花趕在葉子前撲天搶地地開開；河邊柳條搖頭晃腦得意地綠；遠看有近卻無的草坪草，白天黑夜加班長，飛快地長得遠看近看一樣樣綠了。 ②從遍地毛毛蟲，到綠葉滿枝頭，楊樹終究成了揚臉可見像模像樣的樹，也就眼一閉再睜開的時間。 ③春季前半季有點慌慌張張，語無倫次，到清明就慢下來了?！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛”，雖說雨水不一定清，視線不一定明，但節(jié)氣這輛吱啊吱啊哼叫的老車畢竟抵達“清明”這重要一站。 ④那天聽廣播，正播《我與地壇》，不能不想起文章的作者——走了六七年的史鐵生。我和他同在黃土地插隊，我延長，他延川，兩縣挨著，插隊時并不認識。文學新時期初起，我在陜西人民出版社編輯文學期刊《綠原》，通過友人介紹，向史鐵生約稿。他給我寫街道福利小廠的短篇小說《午餐半小時》，似乎沒用，也約了趙振開（北島）的中篇小說《波動》和蘇聯(lián)小說《第四十一》，似乎也沒用……一晃，過去快四十年。 ⑤我去過他在雍和宮也就是地壇附近的家，見過他的父親和妹妹。二十世紀八十年代初期，我上第七期文學講習所（魯迅文學院前身），一人到他家來過，和同學一起來過。不知坐在輪椅上的史鐵生控制哪個機關，院門應聲打開，客人得以進了院門又進了房門?！段业倪b遠的清平灣》獲全國優(yōu)秀短篇小說獎，除了清新的陜北風光，文字表達也十分別致，想哪兒寫哪兒，散文式的，隨意，放得開又收得攏。我問他，怎么這樣寫？學誰？他有點不好意思，說，魯迅。 ⑥后來，和陶正一起上史鐵生新搬的家，請他參加一家公司準備拍攝的講述插隊生活的電視劇，電視劇的故事除了土插隊，還要延伸至出國洋插隊。我們很有誠意地和史鐵生一道，輪椅出門，輪椅上出租，輪椅下出租，輪椅進樓上電梯直至“走”到談事的房間…結果是未遂，關于電視劇的理解雙方差得有點遠。 ⑦再后來，有了令文壇驚艷的《我與地壇》。他說，在出入地壇十五年后寫下此文?？梢娝鋈氲貕牡谝荒曛恋谠S多年，一定沒為文體事先設計，沒有想到是寫一篇小散文還是大散文，是文化散文，還是爭取獲獎的散文，或者不吝文體又像寫小說（寫園子里一對老夫婦和一位練習唱歌的年輕人那章），史鐵生只是把心中想寫、特別想寫的生末凈旦丑獅子老虎狗山水林田路……一一鋪陳紙筆。 ⑧文章寫了對母親的愧疚，又豈止是愧疚？寫了對生與死的理解，特別悟到死是遲早的事，著什么急——令人頓悟；特別精彩的是園中四季與林林總總的對應，與一天之光景的對應，與樂器的對應，與聲響的對應，與園中景觀的對應，與心緒的對應，與藝術形式的對應，與夢的對應……有些對應可能在史鐵生出入地壇時就有了，像春草冒芽，像風吹過幾片葉脈好看的落葉——那時就有了文章的碎片。要不是覺得結構、段落排序、語言風格基本成熟可以動筆，還會有什么對應四季的奇思妙想源源不斷無限鋪排開來。 ⑨十五年出入地壇，史鐵生是在深入生活嗎？眼下不少采風式的“深入生活”只能叫擦蹭生活，史鐵生似乎高于深入生活。清明時節(jié)聽此文，一種情感的、文學的浸潤，浸潤干涸的世道，浸潤干涸世道里粗戾的人心。那文字，像摩挲把玩許久許久的手串，都潤澤成玉了。相比有的人沒走，文字就舊了，頹了，蔫巴了?！段遗c地壇》的作者走了六七年，文章被廣播里的專業(yè)人士讀起來。新鮮有如古箏錚錚作響，清亮無比，深沉無比，余音裊裊。難得的是《我與地壇》全文幾無廢話，這年頭，要想說或者寫一些沒有廢話的話，該是多難的事！ ⑩春天來了，春天讀好文章，情隨聲來，聲情并茂。春天聽好文章，萬物生發(fā)，思念也生發(fā)，萬物綻放，情感也綻放，帶起聽者所有感覺，卻無悲傷。文章在，人就在，文章好好活著，人也就好好活著，并且好好活下去。 ?記得有一年，史鐵生從延安回來，曬得有點黑，他叫著我的名字，歡喜地對我說，延安有人問你好呢…… （選自《北京日報》，有刪改） （1） 作者追憶了與史鐵生交往的哪幾件事？請簡要概括。 （2） 文章標題是“春天憶故人”，作者為什么用大量的筆墨寫《我與地壇》？結合全文，談談你的理解。 （3） 閱讀文章⑨⑩兩段，根據(jù)要求回答問題。 ①那文字，像摩挲把玩許久許久的手串，都潤澤成玉了。（從修辭角度賞析） ②文章在，人就在，文章好好活著，人也就好好活著，并且好好活下去。（體會這句話的含意） （4） 文章最后一段有何作用？請簡要分析。 5. （15分） (2019羅平模擬) 閱讀下面文字，完成下列小題。 “低頭族”，你錯過了什么 ①好萊塢動畫大片《機器人總動員》中，描述了公元2700年時人們的生活：那時的人類文明高度發(fā)達，但由于過度依賴智能設備，人們都變成四體不勤的大胖子，每時每刻面對的只有一個支在他們眼前的電腦屏幕。除了和屏幕對話，他們不懂得如何與其他人交流，甚至離開屏幕就幾乎無法生存……他們就是傳說中的“低頭族”。 ②事實上，世界各地智能手機普及之處，地鐵里、公交車上、工作會議上、課堂上、餐桌上、排隊時，甚至駕車時，總有很多人低著頭，手里拿著手機或是平板電腦，手指在觸摸屏上來回滑動，所有的注意力都集中在手中發(fā)亮的方寸屏幕上，對身邊的世界漠不關心。 ③首都師范大學心理咨詢中心的一項調(diào)查顯示：77%的人每天開機12小時以上，33．55%的人24小時開機，65%的人表示“如果手機不在身邊會有些焦慮”，超過九成的人離不開手機。智能手機帶來的負面作用，現(xiàn)在己經(jīng)開始顯現(xiàn)了。 ④發(fā)表在《驗光和視覺科學》期刊上的一項研究指出，人們通過手機閱讀文本信息或上網(wǎng)時，眼睛會比手里拿著一本書或一張報紙離得更近，這意味著，眼睛聚焦手機圖文更費勁，更容易導致頭痛和雙眼疲勞等問題。 ⑤長時間使用智能手機，會導致眼部結膜血管充血，甚至出現(xiàn)刺痛、流淚、畏光等癥狀。而長期低頭看手機還會引起頸椎問題，半個小時到一個小時的低頭就可引起頸部的疲勞，時間長久會引起椎間盤退型性病變、骨質(zhì)增生，進而壓迫血管和神經(jīng)。此外，長期玩手機還會引起失眠、聽力下降、手指肌腱炎等健康問題。 ⑥因?qū)Ｗ⒂谑謾C而引發(fā)的各類事故早已不是新聞。研究表明，走路玩手機導致人們左右看的幾率減少了20%，遭遇交通事故的幾率增加了43%。美國俄亥俄州立大學的一項統(tǒng)計顯示，因?qū)Ｗ⒂谑謾C而導致的傷害事件近年來明顯上升。2007年有600名行人因看手機而受傷，2010年這個數(shù)字增加到1500人 ， 研究學者警告說：如果這一趨勢繼續(xù)發(fā)展的話，類似的傷害事件將在未來5年增長一倍。 ⑦埋頭于網(wǎng)絡世界，帶來的不僅是對身體的傷害，還有對人們精神世界的影響。2012年10月，青島市民張先生與弟弟妹妹相約去爺爺家吃晚飯。飯桌上，老人多次想和孫子孫女說說話，但面前的孩子一個個拿著手機玩，老人受到冷落后，一怒之下摔了盤子離席。 ⑧有媒體評論稱：老人摔盤離席是現(xiàn)代社會生活的一個典型切片，手機引發(fā)的各種情感危機，在社會的各個角落里不斷重復上演。沉醉于手機的虛擬空間，消解了社會倫理，致使人與人之間的關系變得冷漠、隔閡?！笆澜缟献钸h的距離不是天涯海角，而是我站在你面前，你卻在玩手機?！本W(wǎng)上廣為流傳的這句話，反映了人們對人際交往中手機這個角色的復雜心態(tài)。 （1） 第①段寫好萊塢動畫大片《機器人總動員》，其用意是什么？ （2） 請分析第段⑥畫線句子使用了說明方法及作用。 （3） 下列對文本信息理解正確的一項是（ ） A . “低頭族”除了和屏幕對話，不懂得如何與其他人交流，甚至離開屏幕就無法生存。 B . 智能手機帶來的負面作用，現(xiàn)在顯現(xiàn)已過。 C . 長時間使用智能手機，只會導致眼部結膜血管充血，甚至出現(xiàn)制痛、流淚、畏光等癥狀。 D . 第⑤段緊接第④段的研究結論，具體說明長期進行手機閱讀導致的健康危害，第⑥段寫的是因?qū)Ｗ⒂谑謾C而引發(fā)的各類事故情況?？梢妰啥蔚捻樞虿荒苷{(diào)換。 （4） 結合文章內(nèi)容，聯(lián)系生活實際，談談你對“手機閱讀”的看法。 6. （25分） (2019八下農(nóng)安期末) 閱讀下文，回答問題。 行走的脊梁 徐錦庚 ①泰山，五岳之首，華夏脊梁。游人至此，莫不仰其雄奇，嘆其峻秀。然而我，卻折服于一群小人物：肩負重擔，勞累筋骨，蝸居工棚，垂首弓背，沉穩(wěn)踏實，目標堅定，一步步，一級級，不氣餒，不懈怠，歷盡艱辛，直達玉皇頂。 ②他們，就是挑山工。 ③“俺為理想而來?！庇駠粡埧?，讓我吃一驚：為理想挑山？ ④泰山建貨運索道后，挑山活銳減。中天門挑山隊，鼎盛時三百多人，現(xiàn)僅剩十余人。玉國入伙倆月，年齡最小，“挑齡”最短。 ⑤玉國姓夏，生于1982年，東平縣接駕山人，初中畢業(yè)上駕校，開過貨車，當過維修工、電焊工、空調(diào)工，有倆孩子。2015年冬，游玩泰山時，第一次見挑山工，就喜歡上了。兩年后，終于遂愿。 ⑥“你的理想是什么？”“自由?！蓖高^厚鏡片，國目光淡定。光頭新理，剛冒硬茬近視700度，電焊所傷。 ⑦“挑山工自由？”“想輕就輕，愿重就重。想挑就挑，愿歇就歇。隨時兌工錢，兼顧家里農(nóng)活?！蔽顼埡?，國送貨玉皇頂，有儀器，有蔬菜，單上寫九十一斤。我試了試，不太壓肩，但要登山，絕非輕活。我本想選副輕擔，體驗一回，猶豫再三，最終放棄。這些年，十上泰山，均乘纜車。 ⑧國挑起擔，沿山澗上行，我緊隨其后。行不遠，拐向盤道。 ⑨過了云步橋，國將擔擱在護墻，脫下外套，綁在擔上，掏出手機。悠揚的歌聲響起，是小虎隊的《愛》。他說，聽著音樂，來了精神，擔子也輕快了。 ⑩收拾停當，國上路。挑山工明白，欠歇無久力。這時，歌曲換了，仍是小虎隊，《蝴蝶飛呀》：夢是蝴蝶的翅膀，年輕是飛翔的天堂，放開風箏的長線，把愛畫在歲月的臉上，心是成長的力量，就像那蝴蝶的翅膀……“你聽！歌詞多好，句句唱到俺心里！”國停下步，扭過身。青皮頭上，閃閃發(fā)光，額頭綴滿豆珠。 ?我頓悟：他的理想，恰如蝴蝶翅膀，雖然弱小，卻在飛翔！ ?我緊隨其后，頭挨腳后跟。忽然發(fā)現(xiàn)，他抬腳處，一串水珠，晶瑩剔透，沿階而活，陽光下，似天邊劃過的一道彩虹；我緊隨其后，只聽得風在耳邊蕩漾著，一如我激蕩的心。 ?轉過對松山，就是十八盤。十八盤長八百米，垂高四百米，逾一千八百級，羊腸逶迤，陡如天梯，盡頭就是南天門?！把鲆曁扉T變遼，如從穴中視天”。 ?玉國小憩，我挑起擔子，蹣跚拾級。豈料，登不足百級，兩腿篩糠，如墜重鉛，胸似鹿撞，氣如牛喘，身子晃蕩，險些后仰，不敢造次，慌忙擱下。國接過擔子，垂首弓背，不疾不徐，沉穩(wěn)踏實。我亦步亦趨，臉上淌汗，心里羞愧。 ?終于，南天門到了！從高山仰止，到觸手可及，負重兩小時，灑下多少汗水！ ?交貨后，為趕時間，國兩級一跨，疾步而下。我雙腿發(fā)軟，不敢效仿，只好碎步緊跟。行至開山下，邂逅王榮泉。他是國工友，也是剛交貨，捎回一段護欄。 ?王榮泉四十八歲，十八歲上山，已挑三十年。在“現(xiàn)役”工友中，“挑齡”最長。 ? “你喜歡這活？”他笑了：“不喜歡，能干三十年？”也是。沒人強迫，自覺自愿，勞累筋骨，蝸居工棚，吃煎餅，啃咸菜，一干三十年，足以說明一切。 ? “為啥喜歡？”“自由唄！農(nóng)閑時來，農(nóng)忙時走，不耽誤農(nóng)活，還可掙倆錢。”答案驚人相似。 ? “除了自由，還有啥？”“自豪?！蓖鯓s泉頭一揚，“俺也是泰山建設者！” ?我肅然起敬。 ?告別泰山，回眸遠望，驀然發(fā)現(xiàn)，十八盤上這群背影，不正是行走的脊梁嗎？ （摘自人民日報《行走的脊梁——泰山挑山工紀事》，有刪改） （1） 下列對文章的理解和分析不正確的一項是（ ） A . 文章以“我”為敘述者，講述了挑山工的故事，歌頌了他們身上所折射出的時代精神。 B . 文中巧借歌詞“夢是蝴蝶的翅膀”，表達挑山工的理想像蝴蝶的翅膀，雖然弱小卻在盡力飛翔。 C . “俺也是泰山建設者”，表現(xiàn)出挑山工身為一名泰山建設者的驕傲和自豪。 D . 文章采用夾敘夾議的寫法，語言簡潔生動，篇末議論，點明文章主旨。 （2） 文中第⑤自然段采用哪種記敘順序？有什么作用？ （3） 請結合語境，從修辭的角度品析下面的句子。 忽然發(fā)現(xiàn)，他抬腳處，一串水珠，晶瑩剔透，沿階而灑，陽光下，似天邊劃過的一道彩虹。 （4） 作者在第①段中描寫了泰山山高陡峭、路窄運連，其用意是什么？請簡要概括。 （5） 作者將挑山工比喻為“行走的脊梁”，是因為他們身上具有哪些精神品質(zhì)?請結合全文簡要分析。（答出兩點即可） 7. （22分） (2019八上紹興期末) 閱讀下文，回答問題。 筷子春秋 ①我們的祖先何時開始使用筷子，已無可考。但這兩根小玩意，一旦能熟練 操縱，使用起來靈巧無比，難怪西方有學者贊揚筷子是古老東方文明代表。 ②筷子在先秦時稱為“梜”，是木字旁，不是“挾”?！抖Y記曲禮上》提及“羹之有菜者用梜”，鄭玄的注釋是“梜，猶箸也”。司馬遷的《史記宋微子世家》謂“紂始為象箸，箕子嘆曰：‘彼為象箸，必為玉桮’。”說明“箸”的稱呼始自商代。 ③“箸”變成今天的“筷”，有個說法是與江南沿海的船民有關，因“箸”與“住”同音，對船民而言有不吉利的意思，所以反其意稱“箸”為“快兒”。又因多數(shù)“快兒”是用竹子所做，于是在“快”字上加了竹字頭，成為“筷子”。雖明代已經(jīng)有人稱“箸”為“快”或“筷”，但清《康熙字典》僅收錄了“箸”而并未收錄“筷”。 ④《禮記》有所謂“飯黍毋從箸”，先秦時人們吃飯用手抓食，箸只用于夾菜。從飲食進化推想，原始社會以手抓食可謂自然不過，其后的食器發(fā)展為“匕”，曲柄淺斗，很像今天的羹匙。今天的“匙”相信是由“匕”發(fā)展而來，但總不及用箸夾菜更為方便。 ⑤理論上，促成“箸”的誕生，契機應是熟食燙手。先民發(fā)明鉆木取火，將食物煮熟后，隨手用樹枝撈取是合理推測，因為原始人類生活在森林和洞穴，最方便的材料是樹枝。從現(xiàn)在筷子的形體來看，它還帶有原始竹木棍棒的特征。 ⑥筷子雖是餐具，卻又像微型健身器。有學者指出，用筷子進食時，要牽動人體三十多個關節(jié)和五十多條肌肉，有助于刺激神經(jīng)系統(tǒng)的活動?？曜硬贿^是小小餐具，卻魅力十足，成為文明進步的標志。法國思想家羅蘭?巴特談到筷子時認為，筷子不像西方餐具刀、叉那樣用于切、扎、截，因而“食物不再成為人們暴力之下的獵物，而是和諧傳送的物質(zhì)”。 （作者 李陽波 選自2016年5月6日《光明日報》 略有刪改） （1） 本文從哪幾個方面介紹了有關“筷子”的知識？ （2） 第④段劃線部分采用了哪種說明方法，作用是什么？ （3） 第⑤段劃線的“理論上”能否刪去？結合文意說明理由。 （4） 文中寫筷子作為餐具有哪些優(yōu)勢？ 第 14 頁 共 14 頁 參考答案 一、 現(xiàn)代文閱讀 (共7題；共119分) 1-1、 1-2、 1-3、 2-1、 2-2、 2-3、 3-1、 3-2、 3-3、 3-4、 4-1、 4-2、 4-3、 4-4、 5-1、 5-2、 5-3、 5-4、 6-1、 6-2、 6-3、 6-4、 6-5、 7-1、 7-2、 7-3、 7-4、