高中語(yǔ)文選修中外戲劇名作欣賞1第一單元索?？死账古c.doc

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高中語(yǔ)文選修　中外戲劇名作欣賞 第一單元　索福克勒斯與《俄狄浦斯王》 【教學(xué)目標(biāo)】 1.通過(guò)研讀俄狄浦斯的悲劇，感受劇中主人公的性格和不向命運(yùn)屈服的精神。 2.以《俄狄浦斯王》為例，了解西方戲劇的起源和主要特征。 3.初步把握戲劇藝術(shù)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與“突轉(zhuǎn)”的設(shè)置。 教學(xué)設(shè)想 一、通過(guò)“導(dǎo)言”的教學(xué)，學(xué)生從宏觀上初步了解了什么是戲劇以及戲劇發(fā)展的概貌。這一單元，學(xué)生面對(duì)的是西方戲劇發(fā)展源頭上的一座里程碑?！奥槿鸽m小，五臟俱全”。我們要做的第一步就是通過(guò)對(duì)這“第一只麻雀”的“解剖”，讓學(xué)生領(lǐng)略“西方的經(jīng)典戲劇原來(lái)是這個(gè)樣子的”。介紹應(yīng)該簡(jiǎn)明，重點(diǎn)是戲劇的結(jié)構(gòu)。 二、教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)該是教材中選入的第三場(chǎng)和第四場(chǎng)。第三場(chǎng)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是關(guān)于戲劇的“突轉(zhuǎn)”。把握“突轉(zhuǎn)”的實(shí)質(zhì)，不僅對(duì)戲劇欣賞具有很重要的意義，而且人們?cè)谶M(jìn)行日常生活的敘事時(shí)，也應(yīng)該注意這方面的技巧。通過(guò)對(duì)第三場(chǎng)的朗讀和講解，讓學(xué)生懂得，“突轉(zhuǎn)”遵循的原則是既出人意料又在情理之中。教師可以旁征博引，說(shuō)明“突轉(zhuǎn)”的技巧普遍存在于人們的思維和語(yǔ)言表達(dá)之中。最好還能夠讓學(xué)生試編一些故事，嘗試使用突轉(zhuǎn)的技巧，在課堂上交流、切磋。 三、第四場(chǎng)的重點(diǎn)是“蝎子式的追問(wèn)”，教材中有關(guān)章節(jié)對(duì)此闡述得較為詳細(xì)。在引導(dǎo)學(xué)生討論時(shí)，不妨把話題扯開一些，例如：“什么是命運(yùn)？”可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己或家人、親戚、朋友的“命運(yùn)”來(lái)認(rèn)識(shí)：在古希臘戲劇中加以神秘化的所謂“命運(yùn)”，本質(zhì)上是人在處理與自然、社會(huì)、他人的關(guān)系中，經(jīng)常出現(xiàn)的客觀的異己力量；在人們沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)和把握客觀世界時(shí)，這種異己力量的出現(xiàn)以及它們對(duì)于人的支配是很自然的、不可避免的；隨著人們對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)與把握，對(duì)于自身命運(yùn)的支配權(quán)也愈益增加。對(duì)于命運(yùn)，既不要采取不承認(rèn)的態(tài)度，也不應(yīng)該盲目悲觀。再如“蝎子式的追問(wèn)”如何深入？建議將“俄狄浦斯的態(tài)度”同“伊俄卡斯忒的態(tài)度”加以比較。事實(shí)上，這兩種態(tài)度的分野在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)?？吹?，特別是當(dāng)一樁災(zāi)禍發(fā)生了，其中可能涉及自己的責(zé)任時(shí)，“伊俄卡斯忒的態(tài)度”屢見不鮮，見慣不驚。但在“俄狄浦斯的態(tài)度”的觀照下，便顯出勇敢與怯懦的分界線。 四、北京人民藝術(shù)劇院曾上演過(guò)這部戲劇，有條件的話可以在課堂上觀摩有關(guān)片段。 賞析舉隅 一、關(guān)于《俄狄浦斯王》的主題。經(jīng)典作品的主題往往是多元的。除了教材所介紹的“人與命運(yùn)”這個(gè)主題外，還有與之相近的說(shuō)法，如該劇表現(xiàn)了“愿望與后果的背謬”。這一提法也可以作為“人與命運(yùn)”的另一種表述。關(guān)于俄狄浦斯的故事，還有這樣一種解釋──認(rèn)為這是一個(gè)“替罪羊”的故事。在古代埃及，有這樣一種風(fēng)俗──如果今年發(fā)生了一種特別大的天災(zāi)，弄得莊稼顆粒無(wú)收，老百姓就會(huì)想：一定是我們犯了什么罪，上天降禍于我們。那么怎么辦呢？他們就把一群羊趕到荒野里去，讓這群羊代替自己，贖洗自己的罪過(guò)，這些羊就叫做“替罪羊”。希臘神話中的俄狄浦斯的故事，是“替罪羊”的神話原型之一。俄狄浦斯本身并沒(méi)有罪過(guò)，他是一個(gè)很善良的人，但是為什么要給他這樣的命運(yùn)？──當(dāng)他知道自己就是那個(gè)殺父娶母的元兇后，俄狄浦斯刺瞎了自己的雙眼，到處去行乞，以此來(lái)贖洗自己的罪過(guò)──但是事實(shí)上他是沒(méi)有罪的，他不過(guò)是一個(gè)“替罪羊”，即當(dāng)一個(gè)地方瘟疫流行，莊稼不生長(zhǎng)，婦女生育能力下降時(shí)，大家找出來(lái)的“替罪羊”。這樣的角色在我們現(xiàn)在的人類生活中，還有沒(méi)有呢？精神分析學(xué)家弗洛伊德還有“俄狄浦斯情結(jié)”的提法，認(rèn)為男孩子都有殺父娶母的潛意識(shí)。詳見資料中的《〈俄狄浦斯王〉與〈哈姆萊特〉》。 二、對(duì)于戲劇（劇本）總體結(jié)構(gòu)的講解，應(yīng)貫徹“整體性原則”，即亞里斯多德所說(shuō)的：“所謂‘完整’，指事之有頭、有身、有尾。所謂‘頭’，指事之不必然上承他事，但自然引起他事之發(fā)生者；所謂‘尾’指事之按照必然律或常規(guī)自然地上承某事者；所謂‘身’，指事之承前啟后事。所以結(jié)構(gòu)完美的布局不能隨便起訖，而必須遵照此處所說(shuō)的方式?！敝劣谶@一整體如何分段、以何方式連接或組合，則可以多種多樣，不拘于一格?，F(xiàn)代戲劇對(duì)于這一原則的反叛，在此處應(yīng)該提及，也可留在講《等待戈多》時(shí)再展開。需要強(qiáng)調(diào)的是，在肯定現(xiàn)代主義的藝術(shù)創(chuàng)新價(jià)值時(shí)，不能認(rèn)為整體性原則已經(jīng)過(guò)時(shí)。事實(shí)上，當(dāng)代戲劇（及其近親電影）在大多數(shù)的情況下依然遵循著這一古老的原則。從根本上說(shuō)，不完整是絕對(duì)的，但我們?cè)谏钪锌吹降拿恳患唧w事物又是完整的。一個(gè)人的生命有頭有身有尾，一株植物、一棟房屋、一件事情也都是有頭有身有尾的?？梢哉f(shuō)，完整性是自然造物的基本特性，它存在于從身體到身體之外的一切可感的常態(tài)事物之中。 三、“突轉(zhuǎn)”是戲劇在情節(jié)上區(qū)別于小說(shuō)、散文的最重要的特征之一。我們常說(shuō)，戲劇是“動(dòng)作的藝術(shù)”。動(dòng)作中最富于戲劇特點(diǎn)的就是“突轉(zhuǎn)”。亞里斯多德說(shuō)：“悲劇所以使人驚心動(dòng)魄，主要靠‘突轉(zhuǎn)’與‘發(fā)現(xiàn)’”。事實(shí)上，傳統(tǒng)喜劇的戲劇性效果也在很大程度上是靠突轉(zhuǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！抖淼移炙雇酢分袌?bào)信人在道破俄狄浦斯的身世以安慰俄狄浦斯、解除他“娶母為妻”的恐懼時(shí)，卻造成了相反的效果。亞里斯多德以此為例，指出行動(dòng)按照我們所說(shuō)的原則在一個(gè)很短的時(shí)間里轉(zhuǎn)向相反的方面，謂之“突轉(zhuǎn)”。威廉阿契爾在比較戲劇和一般敘事性作品時(shí)說(shuō)：“戲劇的實(shí)質(zhì)是‘激變’（erisis）。一個(gè)劇本在或多或少的程度上總是命運(yùn)或環(huán)境的一次急劇發(fā)展的激變，而一個(gè)戲劇的場(chǎng)面，又是明顯地推進(jìn)著整個(gè)根本事件向前發(fā)展的總的激變內(nèi)部的一次激變。我們可以稱戲劇是激變的藝術(shù)?！敝袊?guó)戲劇家李漁也曾指出戲劇的突轉(zhuǎn)的特征：“山窮水盡之處，偏宜突起波瀾，或先驚而后喜，或始疑而終信，或喜極、信極而反致驚疑，務(wù)使一折之中，七情具備。”但是，必須注意的是，“突轉(zhuǎn)”并不是作者可以全憑主觀、任意設(shè)置的，它應(yīng)該是劇中人物的性格沖突發(fā)展的必然的合乎邏輯的結(jié)果。單靠某種偶然、意外事件來(lái)編織“突變”，往往并不能達(dá)到理想的戲劇化的效果，或者力度很差或者令人感到虛矯。 探究與實(shí)踐參考答案 一、悲劇具有怎樣的特點(diǎn)？結(jié)合本劇談一下你的理解。 關(guān)于什么是悲劇，從亞里斯多德、黑格爾到近代的戲劇學(xué)家，都給出過(guò)關(guān)于悲劇的定義。但我們的討論最好還是從作品的比較出發(fā)。例如把《俄狄浦斯王》《哈姆萊特》和《雷雨》放在一起，看看它們有什么共同的特征，再把《俄狄浦斯王》同《偽君子》放在一起看看他們有什么不同，這樣得出的結(jié)論可能不像理論探討那么完整，但是可能更接近悲劇的本質(zhì)，留下的印象也會(huì)比較深刻。 二、每一位同學(xué)設(shè)計(jì)一個(gè)有“懸念”和“突轉(zhuǎn)”的故事，比較一下，誰(shuí)的懸念和突轉(zhuǎn)設(shè)置得強(qiáng)烈而合理。 答案略。 三、希臘神話故事中有一則關(guān)于西西弗斯的故事，說(shuō)宙斯懲罰西西弗斯，讓他每天把山底下的石頭推上山，一旦推上去后，石頭又滾下來(lái)，便命令他再推上去，如此周而復(fù)始，晝夜不息。想一想西西弗斯的命運(yùn)同俄狄浦斯的命運(yùn)的悲劇性有沒(méi)有相似之處？我們究竟應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)俄狄浦斯的性格？我們的生活里是否還存在著伊奧卡斯忒式的生活態(tài)度？ 這也是一個(gè)啟發(fā)思考的問(wèn)題。不必追求一致的答案，也不可能有一致的答案。俄狄浦斯的神話和西西弗斯的神話都具有指向當(dāng)代的暗喻性。俄狄浦斯回答的是如何對(duì)待“真相”，西西弗斯則是如何對(duì)待“希望”的問(wèn)題。兩者的共同點(diǎn)是不向命運(yùn)屈服的勇敢精神。如能引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系他們對(duì)當(dāng)代生活的觀察和個(gè)人體驗(yàn)來(lái)討論，可能效果會(huì)更好。 參考資料 一、關(guān)于“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”（亞里斯多德） “突轉(zhuǎn)”指行動(dòng)按照我們所說(shuō)的原則轉(zhuǎn)向相反的方面，這種“突轉(zhuǎn)”，并且如我們所說(shuō)，是按照我們剛才說(shuō)的方式，即按照可然律或必然律而發(fā)生的，例如在《俄狄浦斯王》劇中，那前來(lái)的報(bào)信人在他道破俄狄浦斯的身世，以安慰俄狄浦斯，解除他害怕娶母為妻的恐懼心理的時(shí)候，造成相反的結(jié)果；又如在《林叩斯》①〔《林叩斯》（“Lynkeus”）〕是亞里斯多德的門弟子忒俄得克得斯（Theodektes）的悲劇，已失傳。劇中，林叩斯被人帶去處死，達(dá)那俄斯跟在他后面去執(zhí)行死刑，但后者被殺，前者反而得救──這都是前事的結(jié)果；“發(fā)現(xiàn)”，如字義所表示，指從不知到知的轉(zhuǎn)變，使那些處于順境或逆境的人物發(fā)現(xiàn)他們和對(duì)方有親屬關(guān)系或仇敵關(guān)系?！鞍l(fā)現(xiàn)”如與“突轉(zhuǎn)”同時(shí)出現(xiàn)〔例如《俄狄浦斯王》劇中的“發(fā)現(xiàn)”〕，為最好的“發(fā)現(xiàn)”。此外還有他種“發(fā)現(xiàn)”，例如無(wú)生物，甚至瑣碎東西〔瑣碎東西〕大概指第16章第2段所說(shuō)的項(xiàng)圈等物?！氨弧l(fā)現(xiàn)’”即被認(rèn)識(shí)之意。，可被“發(fā)現(xiàn)”，某人作過(guò)或沒(méi)有作過(guò)某事，也可被“發(fā)現(xiàn)”。但與情節(jié)，亦即行動(dòng)，最密切相關(guān)的“發(fā)現(xiàn)”，是前面所說(shuō)的那一種，因?yàn)槟欠N“發(fā)現(xiàn)”與“突轉(zhuǎn)”同時(shí)出現(xiàn)的時(shí)候，能引起憐憫或恐懼之情，按照我們的定義，悲劇所摹仿的正是能產(chǎn)生這種效果的行動(dòng)，而人物的幸福與不幸也是由于這種行動(dòng)。 …… “突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”是情節(jié)的兩個(gè)成分，它的第三個(gè)成分是苦難?！策@些成分之中的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”，我們已解釋過(guò)了?！晨嚯y是毀滅或痛苦的行動(dòng)①〔苦難……的行動(dòng)〕“苦難”是被動(dòng)的，指人們?cè)馐艿目嚯y，但亞里斯多德把它作為“行動(dòng)”。例如死亡、劇烈的痛苦、傷害和這類的事件，這些都是有形的〔例如……都是有形的〕“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”是無(wú)形的，“苦難”是有形的?；蚪庾鳌翱梢姷摹?，意即在劇場(chǎng)上表演的。但古希臘悲劇很少表演苦難，一般是由報(bào)信人或傳報(bào)人（報(bào)告室內(nèi)或附近發(fā)生的事件的人）傳達(dá)的。 （選自《詩(shī)學(xué)詩(shī)藝》羅念生譯，人民文學(xué)出版社1984年版） 二、關(guān)于《俄狄浦斯王》（哲布） （八）故事的前部：本部沒(méi)有說(shuō)起這故事的前一部分。索?？死账共幌駳W里庇得斯（Euripides）那樣在開場(chǎng)時(shí)敘明故事的本源。詩(shī)人所想像的這故事的前一部分得在本劇的零星散漫處去尋找，再把這些片段連接起來(lái)，才能使我們完全了解這部作品。 忒拜國(guó)王拉伊俄斯（Laius）因?yàn)闆](méi)有子嗣，跑去得爾福（Delphi）訪問(wèn)日神，到底他會(huì)不會(huì)絕嗣。日神答應(yīng)給他一個(gè)孩子，但他自己卻會(huì)死在那兒子手中。后來(lái)伊俄卡斯忒（Iocasta）真為他生下了一個(gè)兒子；三天之后，他就把他拋棄在喀泰戎山上。嬰兒的足部釘上了一顆釘子，──即使這殘廢的嬰兒沒(méi)有死去，被人家發(fā)現(xiàn)了，那人也不至于收養(yǎng)他；這孩子后來(lái)竟因此取得了“俄狄浦斯”這個(gè)名字，這名字的本意就是“腳腫”。 伊俄卡斯忒親手把這嬰兒交與一個(gè)傭人，吩咐把他弄死。這人是拉伊俄斯家中所生的奴隸，因此很得主人信任。拉伊俄斯每年叫他上喀泰戎山上去牧羊，從三月牧到九月。 他在那山上結(jié)識(shí)了一個(gè)牧人，這人是科任托斯（Corinthos）國(guó)王波呂玻斯（Pclybus）的傭人。拉伊俄斯的傭人可憐那孩子，把他交給了這位科任托斯牧人，這人把他帶到了他自己的祖城里去。那時(shí)候波呂玻斯和他的王后墨洛珀（Merope）也沒(méi)有子嗣，便把這嬰兒養(yǎng)為己有?？迫瓮兴谷硕挤钏鎏印Ｋ恢遍L(zhǎng)到成人，從未懷疑過(guò)他是不是國(guó)王的血肉。 但是有一天一位客人在宴會(huì)里喝醉了，說(shuō)俄狄浦斯并不是國(guó)王的親生；這太子跑去問(wèn)國(guó)王和王后，他們痛斥那醉漢，安慰了俄狄浦斯，但他覺(jué)得到處都有人在議論他，便決心親自去訪問(wèn)日神。日神沒(méi)有指明他的父母是誰(shuí)，卻說(shuō)他會(huì)殺死他的父親，討娶他的母親。 他便離開了日神的朝地，決定不再回到科任托斯故鄉(xiāng)去。于是他向著東方走去，從?？λ梗≒hocis）去到了玻俄提亞。 這時(shí)候拉伊俄斯正從忒拜城赴得爾福去訪問(wèn)他從前拋棄的嬰兒到底死了沒(méi)有。他沒(méi)有帶許多衛(wèi)士，只帶了四個(gè)隨從。這五個(gè)人在福喀斯（Phocis）境內(nèi)的三岔路上，逢著俄狄浦斯。他們起了口角，俄狄浦斯殺死了拉伊俄斯和他的三個(gè)隨從。那第四個(gè)隨從逃回忒拜城去，說(shuō)是一大群強(qiáng)盜殺害了他們。這生還的人正是從前拉伊俄斯和伊俄卡斯忒打發(fā)去拋棄那嬰兒的牧人。 忒拜人曾經(jīng)尋求過(guò)這兇殺的線索，全然無(wú)效。國(guó)王駕崩不久，他們又遇著一件新的禍患。天后（Hera）打發(fā)了一個(gè)人面獅身的女妖來(lái)擾害忒拜城，這妖獸坐在城外的山上，傳誦一道謎語(yǔ)，問(wèn)什么動(dòng)物有時(shí)兩足，有時(shí)三足，有時(shí)四足，這東西腳最多時(shí)，最是軟弱。凡是回答不出來(lái)的人，都被它處死了。忒拜人失望極了；就是忒瑞西阿斯（Teiresias）先知也無(wú)能為力。那流浪的俄狄浦斯卻跑來(lái)道破了這謎語(yǔ)，他說(shuō)是“人”，因?yàn)橐粋€(gè)人生下地時(shí)是四只足，老來(lái)時(shí)加上一根拐杖，又變成了三只足。于是那妖怪便墜崖自殺了。那些感恩的人民把王位獻(xiàn)給了這位救星，同時(shí)拉伊俄斯的寡后伊俄卡斯忒也嫁給了他。 正當(dāng)俄狄浦斯登基時(shí)，那先前逃回來(lái)的仆人恰在城中。這人跑去跪在伊俄卡斯忒面前，攀著她的手求她把他送到那遠(yuǎn)方的牧場(chǎng)上去重操舊業(yè)。一個(gè)忠誠(chéng)的老仆人只有這一點(diǎn)小小的懇求，王后立刻就準(zhǔn)許了。 又過(guò)了十六七年，本劇的動(dòng)作才開始。這其間伊俄卡斯忒生下了四個(gè)兒女。我們?cè)嚳催@劇尾的情節(jié)，想來(lái)那兩個(gè)女孩不過(guò)才十二三歲。俄狄浦斯這時(shí)樹立了一個(gè)強(qiáng)大的王基；凡是有什么患難，忒拜人總?cè)デ笏? 這時(shí)候發(fā)生了一個(gè)很大的災(zāi)難：地面的果實(shí)朽爛了，原上的羊群病死了，婦人又不能生育，全城都發(fā)生了瘟疫。正當(dāng)各處的祭臺(tái)上冒著香煙時(shí)，正當(dāng)空際充滿了苦痛的呻吟時(shí)，一大群童子、青年和老祭司來(lái)到國(guó)王面前請(qǐng)求援助。本劇的動(dòng)作就從這兒開始。 （九）本劇結(jié)構(gòu)的分析：本劇的結(jié)構(gòu)分作六部分，前五部分各分兩段，與第六部分相合，共成十一段。 （1）開場(chǎng)白：俄狄浦斯國(guó)王上，忒拜人把他看得很高。他答應(yīng)去尋找殺死拉伊俄斯的兇犯，拯救人民。 歌隊(duì)進(jìn)場(chǎng)時(shí)的道白：歌隊(duì)祈禱天神，且悲痛他們所受的災(zāi)難。 （2）第一場(chǎng)：國(guó)王當(dāng)眾詛咒那不明的兇手。他聽了克瑞翁（Creon）的話，把忒瑞西阿斯（Teiresias）先知請(qǐng)來(lái)。這先知起初不肯答話；后來(lái)因?yàn)榘ち肆R，才說(shuō)俄狄浦斯自己便是那兇手。 第一支歌：歌隊(duì)預(yù)言那不明的兇手就要受罪了；但因?yàn)槿鄙僮C據(jù)，他們不能相信先知所說(shuō)的話。 （3）第二場(chǎng)：克瑞翁否認(rèn)他曾經(jīng)收買先知來(lái)控告國(guó)王。俄狄浦斯不相信他的辯駁。伊俄卡斯忒（Iocaste）王后出來(lái)止住了這場(chǎng)爭(zhēng)辯，克瑞翁便退去了。國(guó)王告訴王后說(shuō)先知控告他是殺死拉伊俄斯的兇手，王后勸他不必著急：雖是命運(yùn)注定了拉伊俄斯會(huì)死在他的兒子手里，但那嬰兒早就被棄在荒山里；并且拉伊俄斯已在那三岔路上被一大群強(qiáng)盜殺死了。 王后提起那三岔路時(shí)，俄狄浦斯便吃了一驚。 于是國(guó)王問(wèn)起那肇事的年月、地點(diǎn)和拉伊俄斯的容貌與他的隨從。這一切都使他相信他自己便是那兇手。 國(guó)王把他的故事告訴王后，說(shuō)他怎樣在科任托斯（Corinthos）被人嘲笑，怎樣前去得爾福，怎樣在?？λ咕硟?nèi)殺了人。但他還有一線希望：因?yàn)槟翘踊氐膫蛉苏f(shuō)拉伊俄斯是被一大群強(qiáng)盜殺死的，并不是被一個(gè)人殺死的。 國(guó)王要召見那生還的人，那人現(xiàn)在牧羊去了。 第二支歌：歌隊(duì)咒詛那暴戾的行為，如像國(guó)王對(duì)待克瑞翁的行為；且咒詛那不敬神的行為，如像王后懷疑神示的行為。 （4）第三場(chǎng)：正當(dāng)這時(shí)有一位信使從科任托斯跑來(lái)，說(shuō)他們的國(guó)王波呂玻斯（Polybus）死了，他們要迎接俄狄浦斯去繼承王位。伊俄卡斯忒和俄狄浦斯聽了大喜，因?yàn)檫@證明俄狄浦斯殺害他父親的神示并沒(méi)有靈驗(yàn)。 但國(guó)王還畏懼那另一段神示，害怕討娶他的母親。 那信使聽了這話，便說(shuō)明波呂玻斯和墨洛珀（Merope）并不是俄狄浦斯的親生父母。那信使早年替波呂玻斯牧羊時(shí)，在喀泰戎山上撿得了那嬰兒時(shí)代的俄狄浦斯，把他帶到科任托斯去。不，那不是撿來(lái)的，那是另外一個(gè)牧人送給他的。 但誰(shuí)是那另一個(gè)牧人呢？信使說(shuō)他是拉伊俄斯的臣民。 王后求俄狄浦斯不要再去追究這事。他說(shuō)不論他的身世多么卑賤，他一定要追根到底。于是王后呻喚一聲，奔了進(jìn)去。 第三支歌：歌隊(duì)高興地說(shuō)俄狄浦斯會(huì)變做一個(gè)忒拜人，他也許就是神明的種子。 （5）第四場(chǎng)：那位忒拜牧人進(jìn)來(lái)時(shí)，科任托斯的牧人便說(shuō)，就是這人把嬰兒送給他的。一步一步真相全明了。那嬰兒原是拉伊俄斯的兒子，原是拉伊俄斯的王后把他交與那牧人的。俄狄浦斯這時(shí)恍然大悟，他也呻喚一聲，奔了進(jìn)去。 第四支歌：歌隊(duì)在這里悲痛國(guó)王的敗覆。 （6）退場(chǎng)：這時(shí)一個(gè)宣告人從宮里出來(lái)說(shuō)王后自縊了，國(guó)王弄瞎了自己的眼睛。頃刻間國(guó)王就扶著侍者出來(lái)了。他很動(dòng)情地請(qǐng)求歌隊(duì)里的長(zhǎng)老們把他殺了，或是把他驅(qū)逐出境。 克瑞翁出來(lái)引他進(jìn)去?？巳鹞檀饝?yīng)了替他照顧那兩個(gè)女兒；她們進(jìn)來(lái)和父親道別。俄狄浦斯要求克瑞翁把他逐出境外，但這事情必先要訪問(wèn)日神。 克瑞翁引俄狄浦斯進(jìn)去時(shí)，歌隊(duì)道出了那最后的話：不要說(shuō)一個(gè)在生的人是幸福的，直到蓋棺時(shí)才能這樣肯定。 說(shuō)起本劇的結(jié)構(gòu)，我們應(yīng)先注意詩(shī)人怎樣處置這兩條線索。他發(fā)明了那第二個(gè)牧人來(lái)作第二條線索。 （1）那忒拜牧人曾經(jīng)報(bào)告拉伊俄斯死在那三岔路上；王后曾經(jīng)說(shuō)及那肇事的時(shí)間，說(shuō)及拉伊俄斯的容貌與隨從。這一切可以證明俄狄浦斯殺了拉伊俄斯，不容俄狄浦斯再生疑惑；但他決沒(méi)有想到拉伊俄斯就是他的父親。這是第一條線索。 （2）那科任托斯牧人又是一條線索，他說(shuō)俄狄浦斯并不是科任托斯國(guó)王波呂玻斯與墨洛珀的兒子，好叫俄狄浦斯消除了殺父娶母的憂慮。 （3）當(dāng)這兩個(gè)牧人相遇時(shí)，這兩條線索便交叉在一起。這交點(diǎn)剛好發(fā)生在上面的一片高興之后?，F(xiàn)在證實(shí)了俄狄浦斯殺了父親，娶了母親。 （十）亞里斯多德（Aristotle）的批評(píng)：亞里斯多德時(shí)常引用本劇，可見他把這劇當(dāng)作悲劇的典型杰作。但他所提及的各點(diǎn)只是關(guān)于形式的普通分析，他并沒(méi)有論及本劇特有的精華。他所提及的各點(diǎn)如下： （1）劇中的“發(fā)覺(jué)”做得很好，且由這“發(fā)覺(jué)”生出了一個(gè)“倒轉(zhuǎn)”，即是俄狄浦斯發(fā)覺(jué)了他自己的身世，他的命運(yùn)因而轉(zhuǎn)變了。 （2）這個(gè)倒轉(zhuǎn)來(lái)得特別動(dòng)聽，因?yàn)槟强迫瓮兴沟男攀贡臼莵?lái)替俄狄浦斯報(bào)告好消息的，哪知會(huì)把事情弄得更壞，因而生出了這個(gè)轉(zhuǎn)變。 （3）俄狄浦斯這樣的人物最宜于作這種倒轉(zhuǎn)的題材：因?yàn)樗且粋€(gè)光榮偉大的人物，雖不很公平良善；且因?yàn)樗牡罐D(zhuǎn)不是由一種罪惡里得來(lái)的，乃是由一種不自覺(jué)的錯(cuò)誤里生出來(lái)的。 （4）這故事使人聽了發(fā)生憐憫與恐懼的心理。一切的慘劇，如嬰兒被棄，拉伊俄斯被殺和伊俄卡斯忒自縊，都不曾使觀眾目睹，都是耳聞的。 （5）如果本劇有什么不近情的成分，那決不在劇中的情節(jié)里，而在本劇開始以前的故事里。 亞里斯多德在這最后一點(diǎn)里說(shuō)起一個(gè)很可非難的地方，即是俄狄浦斯不知道拉伊俄斯的故事。俄狄浦斯本知道那前一個(gè)君主的名字，雖是克瑞翁把那個(gè)名字告訴他。他且知道拉伊俄斯是兇死的；但不知他究竟死在城里鄉(xiāng)下，或死在外邦。他沒(méi)有聽說(shuō)拉伊俄斯是被一群強(qiáng)盜殺死的，更不知道逃回了一個(gè)隨從。他曾問(wèn)及當(dāng)時(shí)追究過(guò)這案子沒(méi)有。伊俄卡斯忒嫁給他許多年了，這時(shí)才把拉伊俄斯所得的神示告訴他，好像是初次告訴他一樣。俄狄浦斯這時(shí)才把他早年的遭遇告訴她。我們且不必管他怎樣會(huì)提起他科任托斯的父母的名字，好像怕伊俄卡斯忒還不知道；其實(shí)這不過(guò)是一個(gè)相連故事的引子。我們可以認(rèn)為凡是俄狄浦斯所不知道的事情都是伊俄卡斯忒和宮里的人所不愿道及的。但這些過(guò)去的緘默明明是太過(guò)度了。這缺點(diǎn)的真正辯護(hù)便是坦白承認(rèn)這個(gè)缺點(diǎn)。本劇里面的動(dòng)作既然安排得這樣好，此外一些題外的事情就是安排得隨便一點(diǎn)，也不至于生出什么不快之感。好像一位雕刻家沒(méi)有把支柱弄得光滑，在他想來(lái)這不至于影響一件最完美的藝術(shù)品。 故事梗概 俄狄浦斯是忒拜國(guó)王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒的兒子，由于神警告拉伊俄斯說(shuō)，這個(gè)尚未出生的孩子將是殺死他父親的兇手，因此俄狄浦斯剛剛出生就被遺棄了。后來(lái)，這個(gè)孩子得救了，并作為鄰國(guó)的王子長(zhǎng)大了。由于他懷疑自己的出身，他去求助神諭，神警告他說(shuō)，他必須離鄉(xiāng)背井，因?yàn)樗⒍ㄒ獜s父娶母。就在他離開他誤以為是自己的家鄉(xiāng)的道路上，他遇到了拉伊俄斯王，并在一場(chǎng)突發(fā)的爭(zhēng)吵中殺死了他。然后他來(lái)到忒拜，并且解答了阻擋道路的斯芬克斯向他提出的謎語(yǔ)。忒拜人出于感激，擁戴他為國(guó)王，讓他娶了伊俄卡斯忒為妻。他在位的一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期里，國(guó)家安寧，君主榮耀，不為他所知的他的母親為他生下了兩個(gè)兒子和兩個(gè)女兒。終于，瘟疫流行起來(lái)，忒拜人再一次求助神諭。正是在這個(gè)時(shí)候，索?？死账构P下的悲劇開場(chǎng)了。使者帶回了神諭，神諭說(shuō)，殺死拉伊俄斯的兇手被逐出忒拜以后，瘟疫就會(huì)停止。 但是他，他在哪兒？在哪兒才能找到以前的罪犯消失了的蹤跡？ 戲劇的情節(jié)就這樣忽而山窮水盡，忽而柳暗花明──這個(gè)過(guò)程正好與精神分析工作過(guò)程相類似──從而逐步揭示俄狄浦斯本人正是殺死拉伊俄斯的兇手，且還是被害人和伊俄卡斯忒的兒子。俄狄浦斯被他無(wú)意犯下的罪惡所震驚，他弄瞎了自己的雙眼，離開了家鄉(xiāng)。神諭應(yīng)驗(yàn)了。 知識(shí)匯總 古希臘三大悲劇詩(shī)人 　　古希臘歷史上誕生了著名的三大悲劇詩(shī)人，他們代表了古希臘悲劇藝術(shù)興起——繁榮——衰落各個(gè)時(shí)期的最高成就。 　　埃斯庫(kù)羅斯——悲劇之父 　　代表作：《被縛的普羅米修斯》。講述了盜火者普羅米修斯從天界為人類帶來(lái)光明與溫暖，甘受宙斯懲罰的故事。 　　索福克勒斯——戲劇藝術(shù)的荷馬 　　代表作：《俄狄浦斯王》是標(biāo)志著希臘悲劇藝術(shù)完美結(jié)構(gòu)的典范。以倒敘追兇的方式講述了俄狄浦斯王發(fā)現(xiàn)自己就是殺父娶母的罪魁禍?zhǔn)?。其悲劇的感染力特別使人震撼。也使俄狄浦斯情結(jié)被后世心理學(xué)家當(dāng)成了戀母情結(jié)的代名詞。 　　歐里庇得斯——心理戲劇的鼻祖 　　代表作：《美狄亞》。寫取回金羊毛的英雄依阿宋的妻子美狄亞不惜殺害自己的孩子復(fù)仇的故事。在后來(lái)的女權(quán)主義者看來(lái)最早提出了婦女問(wèn)題。 　　古希臘悲劇的表現(xiàn)主題不在于悲劇性的故事本身，而是在于表現(xiàn)崇高壯烈的英雄主義思想。根據(jù)亞里斯多德在論述古希臘悲劇的專著《詩(shī)學(xué)》中的定義，古希臘悲劇“描寫的是嚴(yán)肅的事件，是對(duì)有一定長(zhǎng)度的動(dòng)作的模仿；目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料地遭到不幸，從而形成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運(yùn)的沖突”。 “戲劇中的荷馬”——索福克勒斯