《中華民族文化》PPT課件.ppt

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第一章中華民族文化,第一節(jié)文化第二節(jié)民族文化第三節(jié)中華民族文化,第一節(jié)文化,一、文化的概念（一）文化溯源,1、在中國古代漢語中，“文化”是“文”和“化”這兩個字的復合。,“文”字最早見于商代甲骨文，像身有花紋袒胸而立之人。后引申為各色交錯的紋理，進而引申為文物典籍、禮樂制度、文德教化等。由紋理之說導出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實”相對。“化”字本義為改易、生成、變幻，指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。引申為道德倫理的化成，用于教行、遷善等社會意義?！拔摹薄ⅰ盎倍值膹秃鲜褂茫菓?zhàn)國以后的事?！兑踪S卦象傳》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！睆奈鳚h后，“文化”一詞就經(jīng)常出現(xiàn)在典籍中了?！耙晕慕袒笔侵袊鴤鹘y(tǒng)“文化”之本義，與“武功”相對。在中國古漢語中，“文”之意指陰陽兩物交合，“化”之意指孕育、化生。文化之意就是指陰陽交合化生萬物。以后在儒家思想的影響下則演變成為國家教化國民應(yīng)當遵循的夫婦、父子及君臣之道。,文化的漢語詞源：文,文即紋“物相雜”（《易系辭》）“錯畫也”（《說文》）,天然花紋,刻畫在巖石上的紋,刻畫在甲骨上的紋,刻畫在陶器上的紋,,刻畫在青銅器上的紋,文化的漢語詞源：化,化者，人由生而死，由死而生“男女構(gòu)精，萬物化生”（易.系辭）。,人的生死變化,化干戈為玉帛化腐朽為神奇化：從人體到人心,形體的變化：化身化生化險為夷,人心的變化：教化感化有傷風化,文、化合用表示與自然“神理”、外在“武功”相對的人的、內(nèi)在的一種特性。,剛?cè)嵯酀?，天文也，文明以止，人文也，觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。（《易.賁卦》）,設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠。（王融《曲水詩序》）文化內(nèi)輯，武功外悠。（《文選》）,2、西語的“文化”（Culture）,作為翻譯語匯的“文化”，其詞的原型是拉丁文Cultura，英文寫作culture，其本意指人類為使土地肥沃、種植樹木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施，后來引申為文字、科學和美術(shù)的修養(yǎng)，體現(xiàn)人類改造自然（物質(zhì)生產(chǎn)活動）的意義。后來進一步引申為人類改造自我（精神活動）的意義，包括人的技能的練習，性情、品德的陶冶、教養(yǎng)，蘊含有通過人的努力擺脫蒙昧和純自然狀態(tài)。,文化的拉丁文詞源,拉丁文中的cultra，英法語中的culture，原意為耕種、栽培、居住，體現(xiàn)人類改造自然（物質(zhì)生產(chǎn)活動）的意義。,居住與遷徙,性情與教養(yǎng),后來進一步引申為人類改造自我（精神活動）的意義，包括人的技能的練習，性情、品德的陶冶、教養(yǎng)，蘊含有通過人的努力擺脫蒙昧和純自然狀態(tài)。,（二）文化的定義,從1871年-1951年有164種定義古典進化論：摩爾根、泰勒《原始文化》傳播學派：拉策爾、斯密司《人類地理學》歷史地理學派：弗郎斯、博厄斯文化形態(tài)史觀派：斯賓格勒、湯因比功能學派：馬林諾夫斯基結(jié)構(gòu)學派：列維.斯特勞斯《原始思維》新進化學派：懷特符號文化學派：卡西爾《人論》,英國文化人類學家泰勒下的定義,文化是整個生活方式的總和。據(jù)民族志的觀點來看，文化或文明是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風俗和作為一個社會成員的人通過學習而獲得的任何其它能力和習慣。人類各種社會之間文化的條件是研究人類思維和行為規(guī)律的課題。,美國的文化人類學家克羅伯和克拉克洪下的定義,文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號的運用得以學習和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)(通過歷史衍生和由選擇得到的)思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要。,文化的廣義與狹義,文化有廣義、狹義之分。廣義的文化，包羅人類所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財富和精神財富、一切非自然的人類創(chuàng)造物都屬于文化。狹義的文化側(cè)重于語言、文學、藝術(shù)及包括一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。,文化概念的界定之一,就過程而言:文化就是人化或自然界的“人類化”，也就是人類主體通過社會實踐活動，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程，這個過程是人與自然相互適應(yīng)、相互影響的互動過程。,文化概念的界定之二,就結(jié)果而言:文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。文化存在于各種內(nèi)蘊和外顯的模式之中，借助于符號的運用得以學習與傳播，文化的核心是傳統(tǒng)思想觀念和價值。,文化即人化,文明與文化,1、從時間看，文明是人類文化發(fā)展的特定階段，是與蒙昧、野蠻社會有區(qū)別的進化時期。2、從空間看，文明是某個人群在某個區(qū)域的分布及其生活方式的總和。3、從形態(tài)看，文明特指物質(zhì)形態(tài)化了的文化，是維系和支持人類意識制度的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)基礎(chǔ)。,二、文化的層次和結(jié)構(gòu),關(guān)于文化的層次和結(jié)構(gòu)，有以下幾種觀點。（1）兩分說：物質(zhì)文化和精神文化。（2）三層次說：物質(zhì)，制度，精神。（3）四層次說：物質(zhì)，制度，風俗習慣（行為），思想與價值（精神）。（4）六大子系統(tǒng)：物質(zhì)，社會關(guān)系，精神，藝術(shù)，語言符號，風俗習慣?，F(xiàn)代文化學界基本采用四層次說。,1、物質(zhì)文化,物質(zhì)文化是人類所從事的物質(zhì)產(chǎn)品創(chuàng)造活動極其勞動產(chǎn)品的總和。物質(zhì)文化的特征是具有可感性，即它是有形的、具有物態(tài)實體的文化事物，是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)和表現(xiàn)。從文化的結(jié)構(gòu)層次看，物質(zhì)文化處于文化結(jié)構(gòu)的表層。,2、制度文化,制度文化是人在社會實踐和人際交往中，為了處理和解決各種社會矛盾、調(diào)整人與人的社會關(guān)系而建立的各種社會規(guī)范、準則、條例的總和，是人創(chuàng)造的符合人生存的社會環(huán)境，以及人與人之間關(guān)系的規(guī)范和準則，包括濟濟制度、婚姻制度、家族制度、法律制度、宗教社團以及教育、藝術(shù)組織等。制度文化處于文化結(jié)構(gòu)的中層。,3、精神文化,精神文化是人類在長期社會活動和意識形態(tài)活動中長期醞釀升華出來的價值觀念、審美情趣、思維方式的總和?？煞譃樯鐣睦砗蜕鐣庾R形態(tài)兩部分。精神文化處于文化結(jié)構(gòu)的深層。精神文化的特征是抽象性和相對獨立性，是以觀念形態(tài)呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象。精神文化和制度文化、物質(zhì)文化相互制約、相互作用，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。,4、行為文化,行為文化是人在社會實踐尤其是人際交往中約定俗成的習慣和定勢，是以民風民俗形態(tài)出現(xiàn)，見于日常生活之中，具有鮮明民族性和地域性的行為模式。需要說明的是，文化的各個層次之間是一個有機整體，互相影響、互相制約、互為表里，不能割裂。只是為了考察文化提供不同的切入點，才分層論析。,三、文化的要素與一般特征,（一）文化的要素：五方面物質(zhì)產(chǎn)品規(guī)范體系認知體系符號體系社會關(guān)系,物質(zhì)產(chǎn)品,人類通過利用、改造自然而創(chuàng)造出來的一切物品和人工環(huán)境。它是文化的有形部分，具有物質(zhì)的特征。工具（制造、交通、通訊、計算、傳播）、武器、消費品、建筑物、種植物、養(yǎng)殖物等等，以及由此構(gòu)成的環(huán)境：村落、工廠、城市、市場、互聯(lián)網(wǎng)、虛擬社區(qū)、電子交易。在這些物質(zhì)產(chǎn)品上凝聚著人的觀念、智慧、需求和能力。,規(guī)范體系,指社會規(guī)范，即人們行為的準則，包括成文的法律規(guī)章制度和不成文的風俗習慣。不同的社會組織通常具有不同的社會規(guī)范。規(guī)范不但規(guī)定一個文化群體成員的活動方向、方式，還有一套懲罰違反規(guī)范的機制。規(guī)范是群體文化價值觀念的外在表現(xiàn)，同時又以器物形式加以固定化、直觀化。規(guī)范體系的外顯性有助于人們了解一個群體的文化。,認知體系,包括心理感知、思維方式（認識論）、價值趨向（倫理、人生觀）、終極關(guān)懷（宗教、世界觀）、審美情趣（藝術(shù)）等。認知體系是文化要素中最有活力的部分，是滲透于其他各文化要素的靈魂，它提供文化群體成員觀察世界、了解現(xiàn)實的基本框架和手段、評判是非、辨別好壞的標準和界限，它直接關(guān)系到人類認識世界、改造世界的愿望、能力，關(guān)系到文化群體選擇何種生存方式、追求什么生活目標、創(chuàng)造哪類精神產(chǎn)品的根本問題。其中思維方式和價值趨向尤其是認知體系的核心。,符號體系,語言符號和非語言符號。在人類交往中，無論是表情、姿勢、聲音還是文字、圖形乃至于計算機程序語言，符號系統(tǒng)起著交流信息的作用，人們只有借助于符號，才能溝通，只有溝通和相互活動才能創(chuàng)造文化，而且，上述由人類創(chuàng)造的一切文化要素，只有借助于符號，才能記錄下來、反映出來，傳播開來和延續(xù)下去。特別是語言符號是社會群體文化積淀和儲存的根本手段。在數(shù)字化、多媒體技術(shù)時代，人類的一切文化成果都可以用數(shù)字形式記錄存放在儲存介質(zhì)中，并通過多媒體設(shè)備再現(xiàn)這些成果。,社會關(guān)系,人在共同的生活中彼此結(jié)成的關(guān)系，其中生產(chǎn)關(guān)系是各種社會關(guān)系的基礎(chǔ)。人類結(jié)成的相互關(guān)系，既是文化的一部分，又是創(chuàng)造文化的基礎(chǔ)。社會關(guān)系的確定和維系，需要多種組織保障：家庭、生產(chǎn)組織、教育組織、娛樂組織、宗教組織、政治組織、行政組織、立法組織。社會組織有各自的目標、章程、一定數(shù)量的成員和相應(yīng)的場地設(shè)施，分別反映了物質(zhì)和精神的文化。,（二）文化的一般特征,1、文化必須在人類的進化過程中衍生出來或是創(chuàng)造出來。2、文化是后天學習取得的經(jīng)驗和知識。3、文化具有共有性。4、文化具有傳承性，是一個接連不斷的動態(tài)過程。5、文化具有民族性和特定的階級性。,文化是人類的創(chuàng)造,一切文化成果必然留下人的痕跡，打上人的烙印。自然存在物不是文化，經(jīng)過人類加工、修飾、整理和改造的自然物是文化。土不是文化，土墻是文化；沙漠不是文化，留在沙漠上的腳印是文化；石頭不是文化，經(jīng)過原始人打磨的石頭是文化；黃山的山峰、松樹本來不是文化，但是被人叫做“鯽魚背”、“迎客松”、“猴子觀海”、“仙人指路”后，成為旅游勝地，是文化。,文化是人們后天習得的,文化尤其是聲音語言、精神文化不是人們先天遺傳的本能，而是經(jīng)過學習得到的知識和經(jīng)驗。人類個體天生具有學習的能力，這種基本能力（聰明）是可遺傳的，但是聲音語言和精神文化則不可遺傳，須經(jīng)學習而代代相傳。一個兒童，一張白紙，放到那種文化氛圍中，就染上那種文化的顏色。,文化具有共有性,不為社會成員共同理解和接受，純屬某個社會角色私有的事物(如怪癖)，不稱為文化現(xiàn)象，文化是人類共同創(chuàng)造的社會性產(chǎn)物，它必須為一個社會或群體的全體成員共同接受和遵循。,具有傳承性,文化從一個人傳到另一個人，從一個群體傳到另一群體，從一國傳到另一國，依靠象征符號。手勢、姿勢、旗語、啞語、信號燈、口語、文字、盲文、電報碼、電腦文字輸入碼、圖象標志、圖騰。符號作為一種文化，同時又是文化的載體，使文化成果可以打包、儲存和傳播。通過不同的符號，書籍、圖片、電影、錄象、錄音、電腦磁盤能保存人類文化的重要成果。,文化具有民族性和特定的階級性,自從民族形成之后，文化往往以民族的形式出現(xiàn)。一個民族使用共同的語言，恪守共同的風俗習慣，養(yǎng)成共同的心理素質(zhì)和性格，就是民族文化的突出表現(xiàn)。在分裂為階級的社會中，由于各個階級的社會地位不同，所處的物質(zhì)生活條件不同，因而價值取向、生活習慣和方式、信仰和行為規(guī)范都帶有明顯的文化差異。,第二節(jié)民族文化,一、民族文化的含義《中國大百科全書民族卷》：各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容；語言、文字、科學、藝術(shù)、哲學、宗教、風俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等屬于精神文化的內(nèi)容。,民族的概念,國內(nèi)的不少學者認為：民族、就是歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。中國正式出現(xiàn)“民族”一詞，并且具有現(xiàn)在通行的意義，是19世紀末的事情，通常認為是梁啟超在《東籍月旦》一文中最先使用了該詞。民族一詞出現(xiàn)之后，由于歷史的必然和當時的具體國際國內(nèi)環(huán)境，形成了“中華民族”的稱謂。中華由“中國”和“華夏”兩個詞演化而來。在名稱上正式出現(xiàn)“中華民族”就是在20世紀之初。后來，中國各民族團結(jié)一致，驅(qū)除外敵，重整山河，再度獲得國家的空前統(tǒng)一，以嶄新的姿態(tài)屹立在世界東方，開始了中華民族偉大的新紀元。在這里，“民族”概念是泛指相對于世界其他民族而言的中華民族這一層次。另一層次是具體用于中華民族共同體中的少數(shù)民族而言，即從民族學的角度講族稱，也就是民族的稱謂、稱呼，就像每個人都有自己的名字一樣，每一個民族也有自己的稱謂。,民族與民族文化,具有民族性的文化叫民族文化；反過來說，具有民族文化的人們成為民族。民族是一種特定的文化共同體；民族文化是民族共同體的文化；民族共同體是一種文化共同體。人類之所以劃分為民族，那只是因為各民族創(chuàng)立了自己的民族文化。所以說，民族性是這種特定文化的本質(zhì)特征。在現(xiàn)代復雜民族中，有主體民族、次級民族之分，這樣民族文化自然就相應(yīng)有主體民族文化、次級民族文化，但有統(tǒng)一性。,二、民族文化的基本構(gòu)成,有形文化：指民族文化中的物質(zhì)創(chuàng)造部分，如工具和飲食、服飾、建筑、交通(工具)等。行為文化：指一個民族共有的習慣性行為、偏好，或一個民族遵循的風俗、制度。精神文化：指民族文化中的精神創(chuàng)造部分。包括一個民族的思想觀念，世界觀、價值觀、宗教信仰、心理意識、情感方式、思維方式等。精神文化集中表現(xiàn)于—個民族的神話傳說、哲學、宗教、文學、藝術(shù)等典籍和創(chuàng)作中。語言文化：以語言為核心的符號系統(tǒng)。其實質(zhì)是一個民族表達、交流與傳遞信息和情感的方式和手段。除語言外，主要有文字符號及其它意義符號。,三、民族文化的基本性質(zhì),獨特性：與其他民族文化區(qū)別開來傳承性：它是逐漸積累下來的。同時它一經(jīng)形成，也必然有自己的生命力，只要這個民族還存在，就會代代傳承下去，不會中斷。整體性：文化因素之間是互相關(guān)聯(lián)，互相滲透的；民族文化是發(fā)展的、變異的。象征性：外顯的部分往往具有一種象征的意義，是為了說明、表達某種內(nèi)在的意義的，而反之文化的內(nèi)隱部分也—定要通過某些外在的形式表達說明(象征)出來。,四、民族文化的基本功能,（一）在民族與自然的關(guān)系上：它是民族群體認識和改造自然，與自然相溝通和適應(yīng)的工具或中介。（二）在民族社會的內(nèi)部關(guān)系上：民族文化發(fā)揮著規(guī)范化功能，民族成員間的認同、凝聚、整合、同化功能，及對非民族成員的排拒功能。（三）對民族群體中的個體成員：民族文化從深層上塑造理想人格，通過提供價值取向、趣味偏好，為個體提供面對環(huán)境壓力的心理依托。,第三節(jié)中華民族文化,一、中華民族文化的含義廣義的中華民族文化是指生活在中國領(lǐng)土上的古今各民族人民創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的總和。狹義的中華民族文化專指各民族的語言、文學、藝術(shù)及包括一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。,二、中華民族文化的特點——一體多元,（一）中國各民族獨特的文化構(gòu)成了中華民族文化的統(tǒng)一性與多元性,（二）中華民族文化形成和發(fā)展的歷史淵源,首先，這種統(tǒng)一性與多元性文化是中國歷史長期發(fā)展的結(jié)果。第二，我國各民族大雜居，小聚居，交錯居住的分布特點是形成中華民族文化統(tǒng)一性與多元性相結(jié)合的又一個重要原因。第三，從我國的地理位置和特定的自然環(huán)境方面研究，也是造成中華民族文化統(tǒng)一性與多元性相結(jié)合的重要原因。第四，中國各民族大小不一，歷史上，社會發(fā)展水平極不平衡，這也是形成中國少數(shù)民族文化多元性的重要原因。,三、中國少數(shù)民族文化現(xiàn)象分類及特點,（一）分類：(1)衣食住行方面的生活文化，包括服飾、飲食、建筑、交通、器用等；(2)婚姻家庭和人生禮儀文化，包括戀愛、婚姻、家庭、親屬稱謂、宗族、生育、壽誕、成年、喪葬、交際等；(3)民間傳承文化，包括民間文學、音樂、舞蹈、戲曲、競技、游藝、民間美術(shù)等；(4)科技知識工藝文化，包括生產(chǎn)技術(shù)、天文歷法、民間醫(yī)藥、工藝制作等；(5)信仰崇尚文化，包括宗教、崇拜、祭祀、巫術(shù)、吉祥崇尚、禁忌等；(6)節(jié)日文化，包括年節(jié)以及各民族特有的宗教、農(nóng)事、紀念、慶典等節(jié)日。,（二）特點：,（1）民俗性。（2）凝聚性。（3）穩(wěn)定性。（4）變異性。,民俗性,傳統(tǒng)文化在各民族社會生活中占有相當大的比重，往往以千姿百態(tài)的民俗展現(xiàn)出來。,凝聚性,中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對于各民族共同的心理素質(zhì)起著重要的凝聚作用。如對于回族、藏傳佛教對于藏族、鼓樓對于侗族、潑水節(jié)對于傣族、歌圩對于壯族，等等。某一種傳統(tǒng)文化的特質(zhì)具有的民族向心凝聚力正是這種文化的生命力所在。,穩(wěn)定性,傳統(tǒng)文化是在各民族歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，具有相對穩(wěn)定性。,變異性,任何一個民族的文化都不是一成不變的，中國少數(shù)民族文化也是如此。特別是在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中，文化變遷是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。,參考書目,徐萬邦祁慶富：《中國少數(shù)民族文化通論》，中央民族大學出版社宋蜀華陳克進主編：《中國民族概論》，中央民族大學出版社施維達等：《民族文化學》，中國社會科學出版社馬敏主編：《中國文化教程》，華中師范大學出版社肖云儒：《民族文化結(jié)構(gòu)論》，陜西人民教育出版社張文勛主編：《民族文化學論集》，云南大學出版社何瓊：《西部民族文化研究》，民族出版社衛(wèi)錦衛(wèi)主編：《中國少數(shù)民族文化概說》，電子科技大學出版社,