高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)第二部分專題二-群文通練-二-感受一種植物-竹子(散文閱讀)

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1、群文通練二　感受一種植物——竹子(散文閱讀) 微導(dǎo)語(yǔ)　竹，是古代四君子之一，經(jīng)冬不凋，且自成美景，它剛直、謙遜，不亢不卑，瀟灑處世，常被看作是不同流俗的高雅之士的象征?？墒牵诂F(xiàn)現(xiàn)代文人的筆下，它被賦予更多的意蘊(yùn)和情感。請(qǐng)細(xì)讀下面兩篇寫(xiě)竹的散文，看看它們又賦予竹子如何的意蘊(yùn)和情致呢？ 一、閱讀下面的文字，完畢文后題目。 淡　竹 蘇滄桑 初秋，我和她相遇在江南湖州一種叫“百草原”的山林中。 她是竹，植物中的另類。她看上去清瘦且憔悴，相對(duì)于百草原的其她植物，像一種混得不太好的中年人。 稻子，正是揚(yáng)花灌漿的妙齡，名牌大學(xué)生般躊躇滿志；銀杏終于褪去了一身濃艷，和藍(lán)天的高潔媲美；法國(guó)梧

2、桐是誠(chéng)實(shí)人，沉浸在年代長(zhǎng)遠(yuǎn)的優(yōu)越感里，并不懂得，有一種鵝掌梧桐，要悄然替代它無(wú)敵的位置；蘭花三七，像極薰衣草，卻更美，所有的花都虔誠(chéng)地朝一種方向，像被一種崇高使命蠱惑；浮萍無(wú)根，卻有心肺，掙脫著隨波逐流的命運(yùn)。貪婪的蔓，不知羞恥地攀爬在高大的冷杉上，一邊噬血，一邊甜言蜜語(yǔ)……幾乎所有的植物，都攢足勁兒，在喊——我要生存！我要開(kāi)花！我要成果！ 甚至那口奇異的古井，都像藏著無(wú)窮的欲望，日夜暗涌不息的水，居然漫過(guò)高出地面一米的井沿。如果將井沿繼續(xù)壘高，水會(huì)如何？ 她是竹，是植物中的另類。其實(shí)，名利、金錢(qián)、權(quán)勢(shì)，猶如陽(yáng)光雨露的垂愛(ài)，蜜蜂花蝶的青睞，她不是不想要，可是，要彎下腰，要費(fèi)心機(jī)——要將每一

3、條根都變成利爪，團(tuán)結(jié)土壤，虛偽地贊美越來(lái)越污濁的空氣；要與昆蟲(chóng)講和，與風(fēng)霜妥協(xié)；對(duì)蒼蠅漠視，對(duì)強(qiáng)加在身上的種種不公委曲求全，才干安身立命，才干有飛黃騰達(dá)的也許。 可是，她的節(jié)生來(lái)就是直的，她不能彎腰；她的心生來(lái)就是空的，她不肯費(fèi)盡心機(jī)。真的是空的嗎？不。那一節(jié)節(jié)空里，早已成就一種美妙的小宇宙——有與生俱來(lái)的某些堅(jiān)持，有人生一世、草木一秋的豁達(dá)智慧，有對(duì)土地的感恩，有和另一棵竹的愛(ài)，與筍的親，與周邊無(wú)數(shù)青光綠影的促膝長(zhǎng)談，開(kāi)懷暢飲，有鳥(niǎo)兒偶爾駐足的呢喃，有清風(fēng)明月的和唱……笑忘功名利祿，荒蕪繁雜的每一秒時(shí)光都格外靜謐而美好。 那一節(jié)節(jié)空里，是永遠(yuǎn)的盈滿。 更讓我驚異的，她不僅直，空，并且淡

4、。她是淡竹——全球原始淡竹最大群落中的一員。從外表到骨子，都是竹子里的最淡——淡紫、淡紅、淡褐、淡綠、淡泊。因此，她與世無(wú)爭(zhēng)到看淡生死。 她可以很入世。生可以防風(fēng)，成陰，美化環(huán)境；死可以做篾，成為最土最實(shí)用的曬竿、瓜架、涼席，竹桌、竹椅、竹籃。她也可以很出世。她是簫與笛的前世，不死的魂魄隨天籟之音往來(lái)天地之間，優(yōu)雅散淡而雋永。 固然，這并不表達(dá)她逆來(lái)順受，她會(huì)和壓在頭頂上的積雪抗?fàn)?，她不容許荒草占領(lǐng)腳下的領(lǐng)地，她搖曳著枝竿向毒蛇示威，她告訴所有的竹要獨(dú)善其身兼愛(ài)天下。 她是李白，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。 她是陶淵明，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。 她是鄭板橋，“蓋竹之體

5、，瘦勁孤高，枝枝傲雪，節(jié)節(jié)干霄，有君子之豪氣凌云，不為俗屈”。 她是文天祥，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。 她是蘇軾，“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。 她是瘋瘋顛顛的釋道濟(jì)公，“數(shù)枝淡竹翠生光，一點(diǎn)無(wú)塵自有香”。 她是岳飛、辛棄疾，她是中國(guó)儒家，“山南之竹，不操自直，斬而為箭，射而則達(dá)”……她是我們身邊那些堅(jiān)守著什么的人。她們懂得，濃墨重彩是一輩子，云淡風(fēng)清也是一輩子。奴顏婢膝是一輩子，坦蕩瀟灑也是一輩子。她們選擇了后者，等于選擇了物質(zhì)上的清瘦，心靈上的豐衣足食。 于是，這些自由快樂(lè)的心靈，站在一種孤寂的陣營(yíng)里，成為人世間越來(lái)越彌足貴重的另類，風(fēng)雨過(guò)處，仰天長(zhǎng)笑。 1．請(qǐng)結(jié)合上下

6、文理解下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。 (1)她可以很入世：______________________________________________________________ (2)她也可以很出世：____________________________________________________________ 答案　(1)給人類的現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)物質(zhì)上的協(xié)助。 (2)可以超越實(shí)用的藩籬，給人以精神的愉悅和享有。 2．本文題為“淡竹”，第3段卻寫(xiě)到了稻子、銀杏、梧桐等，作者這樣寫(xiě)的用意何在？ 答：___________________________________________

7、_____________________________ 答案　用了對(duì)比(或反襯)的手法，運(yùn)用稻子、銀杏、梧桐等植物對(duì)名利的欲望和拼爭(zhēng)，與淡竹形成對(duì)比，體現(xiàn)淡竹的清瘦且憔悴，突出(反襯)淡竹淡泊名利、與世無(wú)爭(zhēng)、堅(jiān)貞自守的品格。豐富了文章的內(nèi)容，突顯主旨。為下文寫(xiě)淡竹做鋪墊。 3．請(qǐng)賞析文中畫(huà)線的語(yǔ)段。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)運(yùn)用了比方、擬人手法，把淡竹比作李白、文天祥等人，生動(dòng)形象地體現(xiàn)了淡竹不慕富貴名利、堅(jiān)貞不屈、自守高潔的品格和既能獨(dú)善其身，

8、又能兼愛(ài)天下的士大夫風(fēng)范。 (2)大量引用詩(shī)文，既體現(xiàn)了人的特點(diǎn)，也顯示了竹的精神。(3)運(yùn)用了排比、反復(fù)的手法，使竹的精神被集中充足地體現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)言有氣勢(shì)。(4)運(yùn)用了聯(lián)想，由淡竹的特點(diǎn)聯(lián)想到人的精神，用人的精神體現(xiàn)竹的特點(diǎn)，深化了主題，豐富了文章的文化內(nèi)涵。 4．閱讀全文，分析文中“淡”的豐富意蘊(yùn)。 答：________________________________________________________________________ 答案　淡竹的顏色淡，她淡泊名利，看淡生死(堅(jiān)守氣節(jié)，不彎腰，不屈服，遠(yuǎn)離金錢(qián)、名利、權(quán)勢(shì))，體現(xiàn)出作者對(duì)熱心功名者的鄙視與唾棄，對(duì)堅(jiān)守氣

9、節(jié)、淡泊名利者的贊美與謳歌，呼喚人們注重心靈的豐富飽滿，保持心靈的自由快樂(lè)。 二、閱讀下面的文字，完畢文后題目。 竹　秀 木　心 莫干山以多竹出名，挺拔、茂密、青翠，蔽山成林，望而動(dòng)衷。特別是上午，繚霧初散，無(wú)數(shù)高高的梢尖，首映日光而搖曳，便覺(jué)眾鳥(niǎo)酬鳴為的是竹子，長(zhǎng)風(fēng)為竹子越嶺而來(lái)， 我亦為看竹子乃將雙眼休眠了一夜。 莫干山的竹林，高接浮云，密得不能進(jìn)去踱步。竹林里極為干凈，長(zhǎng)年無(wú)人打掃，卻像日日有人潔除。為什么？什么意思呢？神圣之感在我心中升起……繼而淡然惋惜了——那山上的居民，山下來(lái)的商客，為的是吃筍，買(mǎi)賣(mài)筍干，箬葉可制鞋底，斫伐以筑屋搭棚，劈削而做成種種篾器，當(dāng)竹子值錢(qián)時(shí)，功能

10、即奴性。生活，是安于人的奴性和物的奴性的交錯(cuò)。更有畫(huà)竹，詠竹，用竹為擔(dān)，為篙，為斗械，為刑具——都已必不可少，都已可笑，都已寂寞。 是我在寂寞。夏季八月來(lái)的，借詞養(yǎng)病，求的是清閑，喜悅這以山為名的諸般景色。八月，九月，十月。讀和寫(xiě)之余，漫步山間。山民告余曰：太早太晏不要走動(dòng)，有虎，有野豬，從后山來(lái)。我不甚信，也聽(tīng)從了勸告。某夜，果有虎叩門(mén)，用腳爪嘶啦嘶啦地抓門(mén)。門(mén)是小書(shū)房一側(cè)的后門(mén)，是扉，板扉，厚的，以一銅插銷閂著。我恬然不懼而竊笑，斷定它進(jìn)不來(lái)。此君自然很不凡，諒必是聞到了生人氣，懂得我就在門(mén)內(nèi)，但它不懂退后十步，奔而撞之。況且門(mén)外三步即竹林，它借不到?jīng)_力。西洋式的白漆硬質(zhì)板扉，哪里就抓得

11、破。然而在這嘶啦嘶啦聲中，我就寫(xiě)不下去了，只能站在門(mén)邊恭聽(tīng)……沒(méi)了，虎去矣，也不聞它拜別的腳步聲，虎行悄然無(wú)跫，這倒是可怕的。 那時(shí)，戰(zhàn)后的莫干山尚未通電，入夜燃白禮氏礦燭一支。老虎走了，我同樣有失望的感覺(jué)。姑且埋頭書(shū)寫(xiě)……不遠(yuǎn)的坡下，人聲大作，鳴鑼，放銃——她們發(fā)現(xiàn)它的侵犯了，足見(jiàn)剛剛來(lái)的不折不扣是一匹猛虎。我似乎很榮幸。 雪下大了。南國(guó)的下雪天不刮風(fēng)。竹梢承雪而不動(dòng)，村犬不吠，靜極了，雪和虎爪同樣著落無(wú)聲。靜極……靜極……我也不發(fā)任何聲息。就床，還是一味地冷。熄燭時(shí)，吹氣這樣的響。照片，在日記里，日記在錦盒中，錦盒在枕邊——照片在日記里……名字叫“竹秀”，奇怪叫“竹秀”。任何名字都同樣

12、。開(kāi)始就懂得這正是絕望的。這樣的人，就由于這樣……照片是托人轉(zhuǎn)言，說(shuō)我要離開(kāi)杭州了，想有一張，成果較好，給了，背面有字，“竹秀敬贈(zèng)”——在日記里說(shuō)“想念你”也不恰當(dāng)，想念什么。贊美亦無(wú)從贊美……后來(lái)，指后來(lái)這本日記中有兩頁(yè)：“竹秀，竹秀，竹秀，竹秀，竹秀竹秀竹秀竹秀竹秀竹秀竹秀竹秀……”以一頁(yè)約三百個(gè)“竹秀”計(jì)算，兩頁(yè)自然約六百個(gè)“竹秀”。不知自己的兩個(gè)字被寫(xiě)了幾百次。兩個(gè)字接連不斷地寫(xiě)，必然愈寫(xiě)愈潦草，潦潦草草，就不像了，唯我懂得這歪斜而連貫的就是“竹秀”。 是睡著了的，戛然一聲厲響，夜太靜，才如此驚人。屋后的竹被積雪壓折。又是一枝斷了，竹子已不細(xì)，可見(jiàn)雪真厚，還在紛紛不止，天明有偉大的雪

13、景可賞。漸入蒙眬，醒，折竹的厲聲，也是睡夢(mèng)不沉。 雪景賞過(guò)了，偉大，圣潔。冬季莫干山，也和溫帶的其她的山同樣枯索荒蕪，銀雪蓋在竹上、樹(shù)上、屋頂上、巉巖上、石級(jí)上，就此溫柔而繁華。下雪時(shí)，雪初霽時(shí)，無(wú)風(fēng)，并不凜冽，比夏令還爽亮，雪光反映入室，天花板一片新白。 半年山居，初回都市的頭一兩天，屢興“再上山去多好”的感喟。幾乎事事得重新視聽(tīng)適應(yīng)。我已經(jīng)山化，要蛻變、市化，重做市民。 人膽怯寂寞，膽怯到無(wú)恥的限度。換言之，人的某些無(wú) 恥的行徑是由于膽怯寂寞而做出來(lái)的。我算是膽怯寂寞的人嗎？老虎，竹秀……再住半年，也許也會(huì)無(wú)恥了。 在都市中，更寂寞。路燈桿子不會(huì)被雪壓折，承不住多少雪，厚了，會(huì)自

14、己掉落。 (選自木心《哥倫比亞的倒影》，有刪改) 5．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第一、二兩段的作用。 答：________________________________________________________________________ 答案?、傥恼碌谝弧⒍啥问亲髡叩挠嗡?，將讀者帶入自己身處的環(huán)境和心境：居山而多竹，竹林高而密，鳥(niǎo)鳴和著竹吟。第一段純寫(xiě)景，以景起興，表白作者的心情是閑適而愉悅的。②引起下文，轉(zhuǎn)入本文主題，作者緊張竹子因有功用而具有奴性，正是由于作者的寂寞才會(huì)有如此的擔(dān)憂，同步與文章結(jié)尾相呼應(yīng)。 6．請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文中畫(huà)線的句子。 照片，在日記里，日記在錦盒中，錦盒在

15、枕邊——照片在日記里……名字叫“竹秀”，奇怪叫“竹秀”。 答：________________________________________________________________________ 答案　①運(yùn)用了反復(fù)和頂針的手法。②長(zhǎng)期的寂寞產(chǎn)生的疏離感和陌生感，使得作者對(duì)本來(lái)熟悉的名字也覺(jué)得奇怪了。③作者用意識(shí)流、短句，句子中間夾雜著省略號(hào)，論述方式的選擇很符合終日一人思維的狀態(tài)。 7．結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)文章標(biāo)題“竹秀”的理解。 答：_____________________________________________________________________

16、___ 答案?、佟爸裥恪币环矫媸且环N人名，是作者懷念的對(duì)象；“竹秀”也指莫干山秀美壯觀奇崛的竹林景色。②作者表面上寫(xiě)人、寫(xiě)竹景，實(shí)則是在抒發(fā)自己的寂寞之情。 8．有人用“看似尋常最奇崛”來(lái)形容木心的這篇散文，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)此的理解。 答：________________________________________________________________________ 答案　①作者在文章中隨意地書(shū)寫(xiě)寂寞，文章安排散蕩縈回，到處“節(jié)外生枝”，又到處關(guān)聯(lián)契合，給人以無(wú)盡的回味。②精謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言里，流露著寂寞，也流露著作者看慣滄海桑田、世事變遷的睿智與深刻，體現(xiàn)了作者內(nèi)心的沉著與虔誠(chéng)。第

17、一章? [原文] 道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。無(wú)名④，萬(wàn)物之始也；有名⑤，萬(wàn)物之母也⑥。故恒無(wú)欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門(mén)⑿。 　 [譯文] “道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是?！暗馈?“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是?！懊?“名”也是可以闡明的，它并非一般的“名”)?！盁o(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從

18、“無(wú)”中去觀測(cè)領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀測(cè)體會(huì)“道”的端倪。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相似而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)(從“有名”的奧妙達(dá)到無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑)。 　 [注釋] ①第一種“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個(gè)“道”是動(dòng)詞。指解說(shuō)、表述的意思，猶言“說(shuō)得出”。 ②恒：一般的，一般的。 ③第一種“名”是名詞，指“道”的形態(tài)。第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，闡明的意思。 ④無(wú)名：指無(wú)形。 ⑤有名：指有形。 ⑥母：母體，本源。 ⑦恒

19、：常常。 ⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。 ⑨徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。 ⑩謂：稱謂。此為“指稱”。 ⑾玄：深黑色，玄妙深遠(yuǎn)的含義。 ⑿門(mén)：之門(mén),一切奧妙變化的總門(mén)徑，此用來(lái)比方宇宙萬(wàn)物的唯一原“道”的門(mén)徑。 　 [延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》 道可道，非常道，名可名，非常名。? 可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。? 無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。? 凡有皆始於無(wú)，故未形無(wú)名之時(shí)，則為萬(wàn)物之始。及其有形有名之時(shí)，則長(zhǎng)之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無(wú)形無(wú)名，始成萬(wàn)物，以始以成，而不知其因此玄之又玄也。? 故常無(wú)

20、欲，以觀其妙；? 妙者，微之極也。萬(wàn)物始於微而后成，始於無(wú)而后生，故常無(wú)欲空虛，可以觀其始物之妙。? 常有欲，以觀其徼。? 徼，歸終也。凡有之為利，必以無(wú)為用；欲之所本，適道而后濟(jì)。故常有欲，可以觀其終物之徼也。? 此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。? 兩者，始與母也。同出者，同出於玄也。異名所施，不可同也，在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥也，默然無(wú)有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄而已，則是名則失之遠(yuǎn)矣，故曰玄之又玄也。眾妙皆從同而出，故曰眾妙之門(mén)也。 　 [延伸閱讀2]

21、蘇轍《老子解》 道可道，非常道。 難道道也。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常如此。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。 名可名，非常名。 道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓方曲直之不同，不可常矣。 無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 自其無(wú)名，形而為天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而為萬(wàn)物，萬(wàn)物育而名不可勝載矣。故無(wú)名者道之體，而有名者道之甩也。聖人體道以為天下用，入於衆(zhòng)有而常無(wú)，將以觀其妙也。體其至無(wú)而常有，將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙，則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳，則精而不遍矣。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。 以形而言有無(wú)，則信兩矣。安知無(wú)運(yùn)而為有，有復(fù)而為無(wú)，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠(yuǎn)而無(wú)所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也。玄之又玄，衆(zhòng)妙之門(mén)。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，衆(zhòng)妙之所從出也。