歷史十三 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和中國古代的科技與文化 第27講 從百家爭鳴到漢代儒學 人民版

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1、第第27講從百家爭鳴到漢代儒學講從百家爭鳴到漢代儒學考試說明考試說明考查角度考查角度備考指導備考指導1.春秋戰(zhàn)國時期的思想：春秋戰(zhàn)國時期的思想：孔子與孔子與老子的思想；百家爭鳴；儒家思老子的思想；百家爭鳴；儒家思想的形成。想的形成。(2017江蘇單科，江蘇單科，T4)孔子思想和宋孔子思想和宋明理學比較明理學比較1.在新情境、新材料中深入挖掘百家爭鳴中在新情境、新材料中深入挖掘百家爭鳴中各學派特別是儒家學派的觀點。各學派特別是儒家學派的觀點。2.理解道家、法家和儒家關(guān)于治國理念的內(nèi)理解道家、法家和儒家關(guān)于治國理念的內(nèi)涵和異同。涵和異同。3.特別注重儒學思想體系中的特別注重儒學思想體系中的“正能量

2、正能量”，及，及其對構(gòu)建文明和諧社會的意義。其對構(gòu)建文明和諧社會的意義。(2013江蘇單科，江蘇單科，T21)春秋戰(zhàn)國時期春秋戰(zhàn)國時期儒家的政治主張儒家的政治主張2.漢代儒學：漢代儒學：董仲舒的思想主張；董仲舒的思想主張；漢代儒學成為正統(tǒng)思想。漢代儒學成為正統(tǒng)思想。(2014江蘇單科，江蘇單科，T1)董仲舒儒學與董仲舒儒學與原始儒學的比較原始儒學的比較考點一春秋戰(zhàn)國時期的思想考點一春秋戰(zhàn)國時期的思想仁仁禮禮克己復禮克己復禮敬而遠之敬而遠之有教無類有教無類【圖解歷史】【圖解歷史】孔子的主要思想及相互關(guān)系孔子的主要思想及相互關(guān)系仁、義、禮、智仁、義、禮、智德治德治仁政仁政民貴君輕民貴君輕制天命而用

3、之制天命而用之禮禮2.其他主要學派其他主要學派學派學派代表代表主要內(nèi)容主要內(nèi)容歷史影響歷史影響道家道家老子老子_是世界的根本；樸素的是世界的根本；樸素的_思想；幻想回到思想；幻想回到“小國寡民小國寡民”的社會的社會崇尚自然，主張超越功利去追求精神自崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向由的傾向莊子莊子 宣傳天道和宣傳天道和_，主張，主張“_”法家法家李悝李悝 盡地力之教；盡地力之教；_對中國專制主義政治體制的建立乃至秦對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國起到了重大作用；漢代以始皇統(tǒng)一全國起到了重大作用；漢代以來，其法治思想被吸收到儒學體系中，來，其法治思想被吸收到儒學體系中，成為

4、維護專制政權(quán)的工具成為維護專制政權(quán)的工具商鞅商鞅廢世卿世祿制，實行軍功爵制；獎勵耕戰(zhàn)、廢井田制，加廢世卿世祿制，實行軍功爵制；獎勵耕戰(zhàn)、廢井田制，加強強_韓非韓非 加強加強_、厲行賞罰、獎勵耕戰(zhàn)；、厲行賞罰、獎勵耕戰(zhàn)；“事異則備變事異則備變”墨家墨家墨子墨子主旨是主旨是“_”；提出；提出_、尚賢、節(jié)用、尚賢、節(jié)用等主張；認識論和邏輯學貢獻大等主張；認識論和邏輯學貢獻大漢代以來，墨家學派逐漸湮沒失傳漢代以來，墨家學派逐漸湮沒失傳道道辯證法辯證法自然無為自然無為齊物齊物嚴刑峻法嚴刑峻法中央集權(quán)中央集權(quán)君主集權(quán)君主集權(quán)兼相愛、交相利兼相愛、交相利非攻非攻考法諸子百家的治國思想及其歷史價值考法諸子百家

5、的治國思想及其歷史價值史料研讀史料研讀史料一史料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。尚書中說：在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。尚書中說：“民惟邦本，民惟邦本，本固邦寧。本固邦寧。”孔子主張孔子主張“因民之所利而利之因民之所利而利之”。孟子認為民貴君輕，又稱：。孟子認為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。”荀子中說：荀子中說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！笔妨隙妨隙^圣棄

6、智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。老子老子史料三史料三孟子對于農(nóng)商一列平視，從無重農(nóng)抑商之主張。孟子以前之政治家，大孟子對于農(nóng)商一列平視，從無重農(nóng)抑商之主張。孟子以前之政治家，大多亦無重農(nóng)抑商之主張。有此主張并實行此政策者，始自商鞅。自此視農(nóng)為多亦無重農(nóng)抑商之主張。有此主張并實行此政策者，始自商鞅。自此視農(nóng)為“本本富富”，商為，商為“末富末富”，所謂，所謂“崇本抑末崇本抑末

7、”之思想，漸成為中國流行的經(jīng)濟思想。之思想，漸成為中國流行的經(jīng)濟思想。摘編自李劍農(nóng)中國古代經(jīng)濟史稿摘編自李劍農(nóng)中國古代經(jīng)濟史稿1.史料一主要體現(xiàn)了孔子的史料一主要體現(xiàn)了孔子的“利民利民”思想、孟子的思想、孟子的“民貴君輕民貴君輕”思想和荀子的思想和荀子的“君舟民水君舟民水”思想，他們思想的實質(zhì)是一種民本思想。思想，他們思想的實質(zhì)是一種民本思想。2.據(jù)史料二出處可知史料反映了春秋時期道家的主張；據(jù)史料二出處可知史料反映了春秋時期道家的主張；“我無為，而民自化我無為，而民自化”強調(diào)只要強調(diào)只要做到清靜無為，不擾民，就能治理好社會。做到清靜無為，不擾民，就能治理好社會。3.史料三信息史料三信息“對于

8、農(nóng)商一列平視，從無重農(nóng)抑商之主張對于農(nóng)商一列平視，從無重農(nóng)抑商之主張”說明孟子主張農(nóng)商平等；說明孟子主張農(nóng)商平等；“有有此主張并實行此政策者，始自商鞅此主張并實行此政策者，始自商鞅”說明商鞅主張重農(nóng)抑商。史料主要體現(xiàn)了不同說明商鞅主張重農(nóng)抑商。史料主要體現(xiàn)了不同學派對學派對“重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商”政策的態(tài)度。政策的態(tài)度。1.根據(jù)史料一并結(jié)合所學知識，概括指出先秦時期儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其政根據(jù)史料一并結(jié)合所學知識，概括指出先秦時期儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其政治理想。治理想。提示提示：(1)主要內(nèi)涵：強調(diào)君民相互依存；君主應重視民意，順應民心。主要內(nèi)涵：強調(diào)君民相互依存；君主應重視民意，順應民心

9、。(2)政治政治理想：君主用賢人，行仁政。理想：君主用賢人，行仁政。2.根據(jù)史料三指出孟子和商鞅對根據(jù)史料三指出孟子和商鞅對“農(nóng)商農(nóng)商”的態(tài)度。商鞅持此主張是基于什么認識？有的態(tài)度。商鞅持此主張是基于什么認識？有何具體背景？何具體背景？提示提示：(1)態(tài)度：孟子：農(nóng)商平等；商鞅：重農(nóng)抑商。態(tài)度：孟子：農(nóng)商平等；商鞅：重農(nóng)抑商。(2)認識：農(nóng)業(yè)是本業(yè)，商認識：農(nóng)業(yè)是本業(yè)，商業(yè)是末業(yè)。業(yè)是末業(yè)。(3)背景：當時商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭奪勞動力，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。背景：當時商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭奪勞動力，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。史論歸納史論歸納1.諸子百家的治國理念諸子百家的治國理念(1)儒家推崇儒家推崇“人治人治”，治國時偏重人的作

10、用，強調(diào)道德感化，實行仁政，帶有民本，治國時偏重人的作用，強調(diào)道德感化，實行仁政，帶有民本思想。即所謂的思想。即所謂的“王道王道”。(2)法家提倡法家提倡“法治法治”，即強調(diào)法的作用，主張用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，即強調(diào)法的作用，主張用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。即所謂的建立君主專制的中央集權(quán)國家。即所謂的“霸道霸道”。(3)道家主張道家主張“無為而治無為而治”，強調(diào)不要把自己的意志強加給社會，要順應時勢和民心，強調(diào)不要把自己的意志強加給社會，要順應時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的休養(yǎng)生息，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道帝道”。2.諸子

11、百家思想的現(xiàn)實價值諸子百家思想的現(xiàn)實價值(1)儒家的儒家的“仁政仁政”“有教無類有教無類”等思想。具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社等思想。具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思會秩序具有積極作用，對今天倡導的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的道家的“無為無為”思想。主張順應自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)思想。主張順應自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構(gòu)成了中國傳

12、統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)。展具有現(xiàn)實價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想。對于當今中國的法制建設具有借鑒意義；法家的變革法家的法治、變革思想。對于當今中國的法制建設具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的墨家的“兼愛兼愛”“非攻非攻”“尚賢尚賢”思想。成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的思想。成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。重要思想來源?？键c二漢代儒學考點二漢代儒學1.背景背景(1)政治上政治上：高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型。：高度集權(quán)的專制

13、主義政治體制大體定型。(2)文化上文化上：以漢民族為主體的文化共同體也基本形成。：以漢民族為主體的文化共同體也基本形成。2.董仲舒的主張董仲舒的主張(1)提出天人感應和君權(quán)神授的理論。提出天人感應和君權(quán)神授的理論。(2)主張主張確立確立_獨獨尊的地位尊的地位。儒學儒學新儒學新儒學3.漢武帝的尊儒措施漢武帝的尊儒措施(1)思想上思想上：肯定董仲舒：肯定董仲舒的的_思想思想。(2)政治上政治上：_。(3)教育上教育上：設立設立_和和地方郡國學校，確立儒家經(jīng)典為必讀教科書。地方郡國學校，確立儒家經(jīng)典為必讀教科書。4.影響影響(1)消極消極：結(jié)束了各派學術(shù)：結(jié)束了各派學術(shù)思想思想_的的局面，扼制了學術(shù)

14、思想的自由發(fā)展。局面，扼制了學術(shù)思想的自由發(fā)展。(2)積極積極：加強了對思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進步。：加強了對思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進步。重用儒生重用儒生太學太學平等競爭平等競爭【思維導圖】【思維導圖】董仲舒的新儒學董仲舒的新儒學考法考法1董仲舒新儒學的特點董仲舒新儒學的特點典例典例 (2014江蘇單科，江蘇單科，1)在對天、君、民關(guān)系的認識上，原始儒學以孟子為例，在對天、君、民關(guān)系的認識上，原始儒學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒。材料表明，董仲舒()A.

15、繼承了原始儒學的全部宗旨繼承了原始儒學的全部宗旨B.背離了原始儒學的民本思想背離了原始儒學的民本思想C.背離了原始儒學的仁愛思想背離了原始儒學的仁愛思想D.摒棄了原始儒學的德治主張摒棄了原始儒學的德治主張解析解析據(jù)題干，原始儒學中的據(jù)題干，原始儒學中的“民貴君輕民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君屈民以伸君”的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，故選的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，故選B項。董仲舒并未繼承原項。董仲舒并未繼承原始儒學的全部宗旨，故始儒學的全部宗旨，故A項錯誤；題干的話題并沒有涉及仁愛思想，故項錯誤；題干的話題并沒有涉及仁愛

16、思想，故C項錯誤；項錯誤；董仲舒的思想是對儒家思想的繼承與發(fā)展，對于德治并沒有摒棄，關(guān)于德治的主董仲舒的思想是對儒家思想的繼承與發(fā)展，對于德治并沒有摒棄，關(guān)于德治的主張題中也沒有反映，故張題中也沒有反映，故D項錯誤。項錯誤。答案答案B【方法突破】【方法突破】明考點明考點漢代儒學漢代儒學抓關(guān)鍵抓關(guān)鍵“屈民以伸君，屈君以伸天屈民以伸君，屈君以伸天”體現(xiàn)了對原始民本思想的曲解。體現(xiàn)了對原始民本思想的曲解。定方法定方法解答解答“說明說明”和和“表明表明”類設問的題目，除了注意區(qū)分它們之間的差異之類設問的題目，除了注意區(qū)分它們之間的差異之外，還要注意緊扣材料中的關(guān)鍵信息，分清是否只是獲取歷史結(jié)論，還是需

17、要透外，還要注意緊扣材料中的關(guān)鍵信息，分清是否只是獲取歷史結(jié)論，還是需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，還是需要回答歷史結(jié)論或者遷移史實論證歷史結(jié)論。過現(xiàn)象看本質(zhì)，還是需要回答歷史結(jié)論或者遷移史實論證歷史結(jié)論?！臼氛撴溄印俊臼氛撴溄印慷偈嫘氯鍖W的特點董仲舒新儒學的特點(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體。從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體。(2)主張在政治思想方面實行主張在政治思想方面實行“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。，強調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚君權(quán)神授的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和在宣揚君權(quán)神授的同時，又

18、繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政仁政”思想。思想。(4)以維護皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。以維護皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。(5)具有神學色彩，其哲學思想的本質(zhì)是唯心主義。具有神學色彩，其哲學思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認現(xiàn)實政治秩序的合理性承認現(xiàn)實政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制如皇權(quán)專制)，即維護現(xiàn)實統(tǒng)治。，即維護現(xiàn)實統(tǒng)治?？挤挤?儒學正統(tǒng)地位的確立及其歷史意義儒學正統(tǒng)地位的確立及其歷史意義史料研讀史料研讀史料一史料一公元前公元前195年，漢高祖經(jīng)過魯國，以太牢祭祀孔子，這是帝王祭孔的開始。年，漢高祖經(jīng)過魯國，以太牢祭祀

19、孔子，這是帝王祭孔的開始。漢元帝漢元帝(公元前公元前48前前33年年)，征召孔子第十三代孫為帝師，封闕內(nèi)侯，號褒成君，賜，征召孔子第十三代孫為帝師，封闕內(nèi)侯，號褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯，以奉祀孔子的開始。食邑八百戶，以稅收按時祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯，以奉祀孔子的開始。公元公元59年年(漢明帝永平二年漢明帝永平二年)，于太學及郡縣學祭祀周公、孔子。從此，中央政府所在，于太學及郡縣學祭祀周公、孔子。從此，中央政府所在地及各地方政府也都在學校中祭孔，祭孔成為全國性的重要活動。地及各地方政府也都在學校中祭孔，祭孔成為全國性的重要活動。祭孔的由來祭孔的由來史料二

20、史料二五年春，置五經(jīng)博士。八月五年春，置五經(jīng)博士。八月征吏民有明當世之務、習先圣之術(shù)者。征吏民有明當世之務、習先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，為厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學者太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，為厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學者益廣。益廣。漢書漢書武帝紀武帝紀史料三史料三董仲舒的教化思想適應了當時社會發(fā)展的要求，是當時客觀形勢的正確反董仲舒的教化思想適應了當時社會發(fā)展的要求，是當時客觀形勢的正確反映。雖然，從本

21、質(zhì)上說，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務的，但從客觀效映。雖然，從本質(zhì)上說，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務的，但從客觀效果來看，它不僅對當時，而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的果來看，它不僅對當時，而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進步作用。進步作用。高春菊董仲舒教化思想研究高春菊董仲舒教化思想研究1.史料一中漢朝皇帝祭孔的禮儀越來越重，說明了孔子及儒學地位的逐漸提高。史料一中漢朝皇帝祭孔的禮儀越來越重，說明了孔子及儒學地位的逐漸提高。2.史料二體現(xiàn)了漢武帝有關(guān)的治國之策；史料二體現(xiàn)了漢武帝有關(guān)的治國之策；“五經(jīng)五經(jīng)”屬儒家經(jīng)典，屬儒家經(jīng)典，“征吏民有

22、明當世之征吏民有明當世之務、習先圣之術(shù)者務、習先圣之術(shù)者”體現(xiàn)了儒學的地位；體現(xiàn)了儒學的地位；“舉遺舉禮舉遺舉禮”“崇鄉(xiāng)黨之化崇鄉(xiāng)黨之化”“學者益廣學者益廣”等體等體現(xiàn)了儒學對社會教化和風尚的影響?，F(xiàn)了儒學對社會教化和風尚的影響。3.史料三從主觀目的和客觀效果兩方面闡述了董仲舒新儒學思想的影響史料三從主觀目的和客觀效果兩方面闡述了董仲舒新儒學思想的影響。1.史料一反映了什么現(xiàn)象？結(jié)合所學知識說明其原因。史料一反映了什么現(xiàn)象？結(jié)合所學知識說明其原因。提示提示：(1)現(xiàn)象：孔子及儒學地位在漢代逐漸提高。現(xiàn)象：孔子及儒學地位在漢代逐漸提高。(2)原因：董仲舒更新儒學體原因：董仲舒更新儒學體系，建立系

23、，建立“新儒學新儒學”；漢武帝接受董仲舒主張，；漢武帝接受董仲舒主張，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，并在中央，并在中央設太學，傳播儒學。設太學，傳播儒學。2.根據(jù)史料三并結(jié)合所學知識，說明如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響根據(jù)史料三并結(jié)合所學知識，說明如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？提示提示：一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)；另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會影響更加擴大或社會影響更加擴大)，客觀上對社，客觀上對社會發(fā)展具有一定的

24、束縛和阻礙作用。會發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。史論歸納史論歸納儒學獨尊對中國歷史發(fā)展的深遠影響儒學獨尊對中國歷史發(fā)展的深遠影響(1)對漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的對漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。定封建統(tǒng)治秩序。(2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學，儒學逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學，儒學逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。儒學以仁義為主，強調(diào)人倫關(guān)系，對于抵制是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。儒學以仁義為主，強調(diào)人倫關(guān)系，

25、對于抵制宗教有一定的作用。宗教有一定的作用。(3)對學術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學術(shù)思想平等競爭的局面，對學術(shù)、思想的發(fā)展有對學術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學術(shù)思想平等競爭的局面，對學術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。傳統(tǒng)文化的主流。隨堂隨堂演練預測演練預測考點一春秋戰(zhàn)國時期的思想考點一春秋戰(zhàn)國時期的思想

26、1.(2018南通、揚州、泰州三市調(diào)研南通、揚州、泰州三市調(diào)研)班固在漢書班固在漢書藝文志中說雜家藝文志中說雜家“兼儒墨，合名兼儒墨，合名法法見王治之無不貫，此其所長也見王治之無不貫，此其所長也”。雜家的這一特點反映出戰(zhàn)國時期。雜家的這一特點反映出戰(zhàn)國時期()A.儒墨學說成為主流思想儒墨學說成為主流思想B.各學派思想的分歧消失各學派思想的分歧消失C.百家爭鳴局面基本結(jié)束百家爭鳴局面基本結(jié)束D.諸子百家思想趨向融合諸子百家思想趨向融合解析解析本題主要考查學生對本題主要考查學生對“百家爭鳴百家爭鳴”概念的理解及獲取材料信息作出正確判斷概念的理解及獲取材料信息作出正確判斷的能力。解答時據(jù)的能力。解答

27、時據(jù)“兼儒墨，合名法兼儒墨，合名法”等信息可知雜家的特點是糅合了諸子百家各等信息可知雜家的特點是糅合了諸子百家各學派的主張，這反映了戰(zhàn)國諸子百家思想融合趨勢的加強。百家爭鳴表現(xiàn)在一方學派的主張，這反映了戰(zhàn)國諸子百家思想融合趨勢的加強。百家爭鳴表現(xiàn)在一方面各學派相互辯論、詰難，另一方面各學派之間也相互吸收、融合，故正確答案面各學派相互辯論、詰難，另一方面各學派之間也相互吸收、融合，故正確答案是是D項；項；A項與史實相悖；項與史實相悖；B項過于絕對化，也不符合史實；西漢項過于絕對化，也不符合史實；西漢“獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)”結(jié)束結(jié)束了各派學術(shù)思想平等競爭的局面，材料信息也不能證明百家爭鳴局面是否結(jié)束，

28、了各派學術(shù)思想平等競爭的局面，材料信息也不能證明百家爭鳴局面是否結(jié)束，排除排除C項。項。答案答案D2.(2017蘇州調(diào)研蘇州調(diào)研)論語載：論語載：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@成為這成為后世歷代明君推崇的自我節(jié)制原則。下列與此觀點不一致的是后世歷代明君推崇的自我節(jié)制原則。下列與此觀點不一致的是()A.“君子為政，以正己為先，教禁為次。君子為政，以正己為先，教禁為次。”B.“善禁者，先禁其身而后人。善禁者，先禁其身而后人?！盋.“知行合一知行合一”“止于至善止于至善”D.“君子所為，百姓之所從也，君所不為，百姓何從？君子所為，百姓之所從也，君所

29、不為，百姓何從？”解析解析“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”表明要加強自身的修養(yǎng)，表明要加強自身的修養(yǎng)，“君子君子為政，以正己為先，教禁為次為政，以正己為先，教禁為次”的意思是君子從政以端正自身為先，以教育和約束的意思是君子從政以端正自身為先，以教育和約束為次之，表明要自我節(jié)制，故為次之，表明要自我節(jié)制，故A項正確，不符合題意；項正確，不符合題意；“善禁者，先禁其身而后人善禁者，先禁其身而后人”的意思是以身作則，自我節(jié)制，故的意思是以身作則，自我節(jié)制，故B項正確，不符合題意；項正確，不符合題意；“知行合一知行合一”“止于至善止于至善”的意思是知道了就去

30、做，做到最好就停下來，與自我節(jié)制無關(guān)，故的意思是知道了就去做，做到最好就停下來，與自我節(jié)制無關(guān)，故C項錯誤，符合項錯誤，符合題意；題意；“君子所為，百姓之所從也，君所不為，百姓何從君子所為，百姓之所從也，君所不為，百姓何從”的意思是君子所作的帶的意思是君子所作的帶頭示范作用，強調(diào)自律，故頭示范作用，強調(diào)自律，故D項正確，不符合題意。項正確，不符合題意。答案答案C3.(2017蘇州模擬蘇州模擬)十八世紀的西方有句諺語：十八世紀的西方有句諺語：“The laziest(最懶惰的最懶惰的)government is the best government”，下列先秦時期思想流派的觀點與其不謀而合的是

31、，下列先秦時期思想流派的觀點與其不謀而合的是()A.以德治國的文化人以德治國的文化人學派學派B.勞苦大眾的行動幫會勞苦大眾的行動幫會C.全面歸服自然的隱士全面歸服自然的隱士派派D.專制君主的參謀集團專制君主的參謀集團解析解析“以德治國以德治國”是儒家思想的體現(xiàn)，儒家思想的核心是統(tǒng)治者要實行是儒家思想的體現(xiàn)，儒家思想的核心是統(tǒng)治者要實行“仁仁”，故，故A項錯誤；墨家被形象的稱為項錯誤；墨家被形象的稱為“勞苦大眾的行動幫會勞苦大眾的行動幫會”，因為它代表的是下層人民的利，因為它代表的是下層人民的利益，故益，故B項錯誤；項錯誤；“全面歸服自然的隱士派全面歸服自然的隱士派”體現(xiàn)的是道家，強調(diào)無為，順其

32、自然，體現(xiàn)的是道家，強調(diào)無為，順其自然，故故C項正確；項正確；“專制君主的參謀集團專制君主的參謀集團”是法家思想，故是法家思想，故D項錯誤。項錯誤。答案答案C4.(2017鎮(zhèn)江模擬鎮(zhèn)江模擬)禮記中寫道：人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有禮記中寫道：人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。先秦思想家中最符合這一思想的是所用，幼有所長。先秦思想家中最符合這一思想的是()A.儒家儒家 B.墨家墨家C.道家道家 D.法家法家解析解析材料中材料中“人不獨親其親，不獨子其子人不獨親其親，不獨子其子”最能反映戰(zhàn)國墨家兼愛的思想，儒家主最能反映戰(zhàn)國墨家兼愛的思想，儒家主張仁愛張仁愛(

33、愛有差等愛有差等)，強調(diào)等級差別，故，強調(diào)等級差別，故A項錯誤；墨家思想符合題意，故項錯誤；墨家思想符合題意，故B項正確；項正確；道家主張順應自然、知足寡言、無為而治，不符合題意，故道家主張順應自然、知足寡言、無為而治，不符合題意，故C項錯誤；法家主張依項錯誤；法家主張依法治國、加強君主權(quán)力，不符合題意，故法治國、加強君主權(quán)力，不符合題意，故D項錯誤。項錯誤。答案答案B5.(2018蘇州模擬蘇州模擬)司馬談論六家要旨載：司馬談論六家要旨載：“博而寡要，勞而少功，是以其事難盡博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，

34、不可易也。儉而難遵，是以其事不儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節(jié)用，不可廢也?？杀檠蝗黄鋸姳竟?jié)用，不可廢也。嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改也。也。”上述材料上述材料處應分別填入處應分別填入()A.儒家、墨家、法家儒家、墨家、法家 B.道家、墨家、儒家道家、墨家、儒家C.墨家、儒家、道家墨家、儒家、道家 D.儒家、法家、墨家儒家、法家、墨家解析解析根據(jù)材料根據(jù)材料“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”強調(diào)社會等級制度與規(guī)范，強調(diào)社會等級制度與規(guī)范，故故是儒家思想，是儒家思想，“強本節(jié)用強本節(jié)用”強調(diào)節(jié)儉，反對奢侈浪費，故強

35、調(diào)節(jié)儉，反對奢侈浪費，故是墨家思想，是墨家思想，“嚴而嚴而少恩少恩”“正君臣上下之分正君臣上下之分”強調(diào)君主的權(quán)勢與威嚴，故強調(diào)君主的權(quán)勢與威嚴，故是法家思想，選擇是法家思想，選擇A項符合項符合題意。題意。答案答案A考點二漢代儒學考點二漢代儒學6.(2018南京、鹽城模擬南京、鹽城模擬)東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，即先引春秋，東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，即先引春秋，然后說：然后說：“春秋之義，立子以貴。東海王陽，皇后之子，宜承大統(tǒng)。皇太子強，春秋之義，立子以貴。東海王陽，皇后之子，宜承大統(tǒng)?；侍訌姡鐖?zhí)謙退，愿備藩國。父子之情，重久違之。其以強為東海王，立陽為皇太子，改崇執(zhí)謙

36、退，愿備藩國。父子之情，重久違之。其以強為東海王，立陽為皇太子，改名莊。名莊。”這表明儒學在當時這表明儒學在當時()A.開始成為國家的正統(tǒng)學說開始成為國家的正統(tǒng)學說B.適應統(tǒng)治需要成為官方哲學適應統(tǒng)治需要成為官方哲學C.作為政府選官制度的標準作為政府選官制度的標準D.成為封建君主政治利用工具成為封建君主政治利用工具解析解析儒學開始成為國家的正統(tǒng)學說是在西漢漢武帝時期，故儒學開始成為國家的正統(tǒng)學說是在西漢漢武帝時期，故A項錯誤；適應統(tǒng)治項錯誤；適應統(tǒng)治需要成為官方哲學是宋代的程朱理學，故需要成為官方哲學是宋代的程朱理學，故B項錯誤；材料中東漢光武帝利用儒學為項錯誤；材料中東漢光武帝利用儒學為自己

37、更換太子服務，并沒有涉及選官制度，故自己更換太子服務，并沒有涉及選官制度，故C項錯誤；材料中東漢光武帝為更換項錯誤；材料中東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，引用春秋的言論，其目的是讓自己更換太子的做法顯太子而頒布的詔書中，引用春秋的言論，其目的是讓自己更換太子的做法顯得名正言順，春秋是當時儒家經(jīng)典五經(jīng)之一，說明當時儒學作為封建正統(tǒng)思得名正言順，春秋是當時儒家經(jīng)典五經(jīng)之一，說明當時儒學作為封建正統(tǒng)思想，成為封建君主政治利用的工具。想，成為封建君主政治利用的工具。答案答案D7.(2018蘇錫常鎮(zhèn)四市調(diào)研蘇錫常鎮(zhèn)四市調(diào)研)“禮禮”是孔子思想和儒家文化的重要組成部分，對傳統(tǒng)中國是孔子思想和儒家文化的

38、重要組成部分，對傳統(tǒng)中國的社會秩序和民族心理有著巨大的影響。閱讀下列材料，回答問題。的社會秩序和民族心理有著巨大的影響。閱讀下列材料，回答問題。材料材料一一孔子堅信道德和政治不可分離，政治即是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。在孔孔子堅信道德和政治不可分離，政治即是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。在孔子那里，子那里，“政政”之語義源頭是之語義源頭是“正正”，顯然含有濃厚的道德寓意。他甚至直接說：，顯然含有濃厚的道德寓意。他甚至直接說：“為為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！庇终f：又說：“為國以禮。為國以禮?！笨鬃硬⒉辉敢庀穹鬃硬⒉辉敢庀穹乙粯?，為執(zhí)政者提供一整套的機構(gòu)

39、組織及法律設計，他始終相信道德的力量，以家一樣，為執(zhí)政者提供一整套的機構(gòu)組織及法律設計，他始終相信道德的力量，以及道德表現(xiàn)形式及道德表現(xiàn)形式禮的力量。禮的力量。宋石男孔子的歷史和歷史的孔子宋石男孔子的歷史和歷史的孔子 材料二材料二復生復生(注：譚嗣同的字注：譚嗣同的字)所謂以心力解劫運者，仁，即心力也，心力之表見所謂以心力解劫運者，仁，即心力也，心力之表見曰通，其所以害夫通者則曰禮、曰名。蓋通必基于平等，而禮與名皆所以害其平曰通，其所以害夫通者則曰禮、曰名。蓋通必基于平等，而禮與名皆所以害其平等之物也。禮與名之尤大者則曰三綱五常，曰君臣、父子、夫婦。而君臣一綱尤等之物也。禮與名之尤大者則曰三綱

40、五常，曰君臣、父子、夫婦。而君臣一綱尤握其機樞。握其機樞。久而成劫運，其禍皆起于不仁，求反于仁而強其心力，其首務在久而成劫運，其禍皆起于不仁，求反于仁而強其心力，其首務在于沖決綱羅，而君統(tǒng)之偽學尤所先。于沖決綱羅，而君統(tǒng)之偽學尤所先。譚嗣同仁學譚嗣同仁學材料三材料三在在“禮禮”的演進發(fā)展中，它始終未失其神圣的意味，顯示出了中國社會和的演進發(fā)展中，它始終未失其神圣的意味，顯示出了中國社會和文明的重要特點。文明的重要特點。不僅宮廷，而且中國社會的各階層都通過不僅宮廷，而且中國社會的各階層都通過“禮禮”來規(guī)范他們來規(guī)范他們的生活，以達到與有序的自然相一致。的生活，以達到與有序的自然相一致。安樂哲、郝

41、大維安樂哲、郝大維 孔子哲學思微孔子哲學思微(1)據(jù)材料一，指出孔子的治國理念及堅持此種理念的理由。據(jù)材料一，指出孔子的治國理念及堅持此種理念的理由。(2)據(jù)材料二，概括作者對據(jù)材料二，概括作者對“禮禮”的認識，并歸納的認識，并歸納“禮禮”與與“仁仁”的關(guān)系。的關(guān)系。(3)據(jù)材料三，說明作者肯定據(jù)材料三，說明作者肯定“禮禮”的依據(jù)。綜合以上材料，結(jié)合所學知識，探析的依據(jù)。綜合以上材料，結(jié)合所學知識，探析“禮禮”對中華民族社會秩序與文化養(yǎng)成的影響。對中華民族社會秩序與文化養(yǎng)成的影響。答案答案(1)理念：為政以德；為國以禮。理念：為政以德；為國以禮。理由：道德和政治不可分離；政治是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。理由：道德和政治不可分離；政治是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。(2)認識：認識：“禮禮”有害平等，阻礙社會進步。有害平等，阻礙社會進步。關(guān)系：互相矛盾。關(guān)系：互相矛盾。(3)依據(jù)：依據(jù)：“禮禮”使人們的生活自然有序。使人們的生活自然有序。社會秩序：社會規(guī)范；專制統(tǒng)治社會秩序：社會規(guī)范；專制統(tǒng)治(等級觀念等級觀念)。文化養(yǎng)成：講德守禮；壓抑個性文化養(yǎng)成：講德守禮；壓抑個性(制約創(chuàng)新，導致中庸制約創(chuàng)新，導致中庸)。