從小說(shuō)對(duì)話語(yǔ)言的角度看《邊城》

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1、從小說(shuō)對(duì)話語(yǔ)言的角度看?邊城? 　　【摘要】本文試圖立足于小說(shuō)辭章學(xué)的角度，在作品內(nèi)交流環(huán)境中，討論了言語(yǔ)代碼的變異性、創(chuàng)造性、想象性、象征性及其對(duì)話的微妙調(diào)控等內(nèi)容。 　　【關(guān)鍵詞】?邊城?；語(yǔ)符；對(duì)話 　　沈從文的?邊城?以田園牧歌式的筆調(diào)，冷靜地提出對(duì)世界性的觸及生命存在本體的考慮。作者巧妙運(yùn)用感性經(jīng)歷的穿透力，折射出一個(gè)理性的、社會(huì)的世界，完成了女主人公翠翠的成人儀式，也摧毀了傳統(tǒng)文化價(jià)值的遺存。?邊城?問(wèn)世60年來(lái)，各式的解讀層出不窮，本文試圖從小說(shuō)辭章學(xué)的角度出發(fā)，立足于小說(shuō)的言語(yǔ)系統(tǒng)，從審美的角度考察小說(shuō)言語(yǔ)的特征。表層的言語(yǔ)代碼體系經(jīng)過(guò)作者有意地修飾、加工、變化，超越了由

2、句法、修辭、邏輯等規(guī)那么的框架解讀，生成小說(shuō)言語(yǔ)的文化圈，于靈動(dòng)的語(yǔ)言中生成更豐富的審美韻味。 　　一、言語(yǔ)代碼的變異性，創(chuàng)造性，想象性，象征性 　　〔一〕語(yǔ)符的變異性創(chuàng)造語(yǔ)言的“狂歡〞 　　表達(dá)者借助各種具有表現(xiàn)力的語(yǔ)言符號(hào)，成功地向承受者傳遞信息，但語(yǔ)言符號(hào)并不刻板地固定地遵守組合規(guī)那么、聚合規(guī)那么，而是在遵守這些語(yǔ)言規(guī)那么的同時(shí)，又打破性創(chuàng)造性地表達(dá)效果。例如：翠翠的爺爺?shù)昧巳猓彦X(qián)交過(guò)手……他于是簡(jiǎn)直是嫵媚的微笑著走了。 　　“嫵媚〞一詞本是形容女子相貌嬌美的姿態(tài)，作者巧妙地“偷梁換柱〞，卻生動(dòng)形象地刻畫(huà)了老船長(zhǎng)質(zhì)樸、正直、熱情的品德。老船長(zhǎng)日子雖過(guò)得非常拮據(jù)，但從不占外人廉價(jià)

3、，一輩子都慎重遵守著自己的立場(chǎng)，他是傳統(tǒng)道德與價(jià)值的象征。從他的仁慈和誠(chéng)意中，可以看出湘西邊城的人們與世無(wú)爭(zhēng)地生活在一個(gè)原生態(tài)的、和諧的文化氣氛中。文學(xué)符號(hào)一反常規(guī)的“變異〞，打破了原有的交際圈，生成的新的語(yǔ)義指向，表達(dá)了表達(dá)者修辭建構(gòu)的智慧。 　　〔二〕語(yǔ)符的創(chuàng)造性豐富讀者審美認(rèn)知 　　又如：老船長(zhǎng)對(duì)楊馬兵說(shuō)：“下棋有下棋的規(guī)矩，車(chē)是車(chē)路，馬是馬路，各有各的走法。大老假設(shè)走的是車(chē)路，應(yīng)當(dāng)由大爹爹作主，請(qǐng)了媒人來(lái)正正經(jīng)經(jīng)同我說(shuō)。假設(shè)走的是馬路，應(yīng)由自己做主，站在渡口對(duì)溪高岸上，為翠翠唱三年六個(gè)月的歌。〞 　　語(yǔ)符“車(chē)路〞“馬路〞進(jìn)入特定語(yǔ)境時(shí)，巧妙地帶來(lái)新意，“車(chē)路〞“馬路〞本是簡(jiǎn)單的路

4、的稱(chēng)謂，豐富的生活體驗(yàn)告訴人們：車(chē)路行走的速度大于馬路。老船長(zhǎng)意味深長(zhǎng)地把兩種不同形式的求婚方式傳遞給楊馬兵，言簡(jiǎn)意賅卻意味深遠(yuǎn)，言語(yǔ)得體不卑不亢。表達(dá)者所設(shè)的“編碼〞，之所以為承受者成功地“解碼〞，在于二人共同生活于一個(gè)文化圈，年齡、身份、職業(yè)、文化的相似，使二人產(chǎn)生“心靈相通〞的共識(shí)。特定的語(yǔ)境使言語(yǔ)代碼夸大自身的容量，創(chuàng)造性的發(fā)揮使文章帶上濃郁的審美興趣。 　　〔三〕語(yǔ)符的想象性帶來(lái)“如詩(shī)似畫(huà)〞的審美體驗(yàn) 　　再如，小說(shuō)第八章寫(xiě)到翠翠一個(gè)人守渡船，在渡船上輕哼著巫師的歌，作品這樣寫(xiě)道：那首歌聲音既極柔和，快樂(lè)中微帶憂(yōu)郁。唱完了這首歌，翠翠心上覺(jué)得浸入了一絲兒凄涼。她想起秋末酬神還愿時(shí)

5、田坪中的火燎同鼓角。遠(yuǎn)處鼓聲已起來(lái)了，她知道繪有朱紅長(zhǎng)線的龍船這時(shí)節(jié)已下河了。細(xì)雨仍然落個(gè)不止，溪面一片煙。 　　俄國(guó)學(xué)者米哈伊爾?巴赫金說(shuō)：“我們把不引起讀者對(duì)既有陳述構(gòu)成方式發(fā)生任何聯(lián)想的文本稱(chēng)為單價(jià)文本，把或多或少有意引起這樣聯(lián)想的文本稱(chēng)之為多價(jià)文本。〞多價(jià)文本的價(jià)值表達(dá)在于語(yǔ)符超越自身能指內(nèi)容，生成所指的廣闊豐富的想象內(nèi)容?！跋胂蟥暤乃季S方式改變語(yǔ)符薄弱的表達(dá)，而賦予豐富的生命。心理活動(dòng)本是看不見(jiàn)摸不著，尤其是少女情竇初開(kāi)的朦朧情感，更是難以捉摸.擅長(zhǎng)寫(xiě)意人生的作者憑借語(yǔ)言符號(hào)的想象力，妙筆生花地完成了一幅“物我合一〞的山水畫(huà),把翠翠心中的莫名煩惱與內(nèi)心聯(lián)想的圖景——秋末酬神還愿時(shí)田

6、坪中的火燎鼓角，人物外部的實(shí)在自然景物——溪面上的煙雨絲絲入扣，融為一體，交織成一幅情景交融的寫(xiě)意人生畫(huà)。畫(huà)中情景交融的和諧，讓人不得不佩服作者深沉的繪畫(huà)技巧。語(yǔ)言符號(hào)把心理世界轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界，現(xiàn)實(shí)世界與想象世界融為一體，使翠翠此時(shí)“剪不斷，理還亂〞的思緒得到形象的表達(dá)。 　　〔四〕語(yǔ)符的象征性生成歷史 　　小說(shuō)是通過(guò)言語(yǔ)代碼表現(xiàn)意象。言語(yǔ)代碼作為意象的外載體，有著豐富的表現(xiàn)形態(tài)。小說(shuō)中的語(yǔ)符“渡船〞頻繁出現(xiàn)20多處，作為小說(shuō)中的自然物象，經(jīng)過(guò)故事主體的人物語(yǔ)言和暴風(fēng)雨之夜渡船的沖毀，成為小說(shuō)中具有原型意味的象征。言語(yǔ)代碼的重復(fù)出現(xiàn)，不斷向承受者傳遞信息，作為意象的外載體，它表達(dá)著一種生存

7、方式和經(jīng)濟(jì)地位。首先，作為自然層次的語(yǔ)符“渡船〞，由于河流的阻隔，它成為通向此岸世界的承載物；其次，作為意象層次的“渡船〞，它所呈現(xiàn)的此岸性，詳細(xì)表達(dá)為一種未知的世界，翠翠和老祖父的故事都近乎一個(gè)具有儀式意味的渡船的承載過(guò)程。從生命形式看，翠翠的愛(ài)情故事講述了翠翠如何從一個(gè)自在的生命經(jīng)由愛(ài)情這一人生形式過(guò)渡為一個(gè)自覺(jué)的生命。而祖父那么是完成這一生命形式的過(guò)渡人。 　　老祖父作為傳統(tǒng)倫理觀念與智慧的表達(dá)者，他企圖為翠翠尋找一條符合人性又符合自然的成長(zhǎng)經(jīng)歷。他年過(guò)70所造成的地位的窘迫，使他在神的允許與自然的不巧中無(wú)法沉著地調(diào)配，作為倫理傳統(tǒng)與智慧的表達(dá)者祖父，卻要面臨處于窘迫地位的為難。作為文

8、化傳統(tǒng)象征的渡船，包含著作者對(duì)觸及世界生命本體的考慮與喟嘆。作者的情感滲入物象中，往往使言語(yǔ)代碼形式的物象帶上本身所沒(méi)有的情感特征，主觀情感融入物象，物象之靈魂——意象，渾然天成，正是表達(dá)者所要抒發(fā)的對(duì)生命創(chuàng)痛的感動(dòng)與抒發(fā)，對(duì)無(wú)法盡善盡美的生命本然狀態(tài)的一種唱嘆。 　　二、人物對(duì)話的機(jī)智調(diào)控 　　人物對(duì)話的美學(xué)價(jià)值在它不僅準(zhǔn)確地傳遞信息，更在于其在言語(yǔ)交際過(guò)程中產(chǎn)生的審美效應(yīng)，具有“一語(yǔ)雙關(guān)〞的表現(xiàn)力。 　　例如，當(dāng)祖父問(wèn)翠翠是否記得兩年前的二老時(shí)，他抿了一口酒，像贊美酒，又像贊美人，低低地說(shuō)“好的，妙的，這是難得的〞，過(guò)渡的人在門(mén)外坎下叫喚著，老祖父口中還是“好的，妙的……〞匆匆下船做

9、事去了?！白砦讨獠辉凇玫?，妙的’〞形象刻畫(huà)了老祖父對(duì)二老的喜歡和稱(chēng)贊，言語(yǔ)代碼表層是對(duì)美酒的稱(chēng)贊，言語(yǔ)代碼深層卻是對(duì)“年青有為，英俊非凡〞的二老的賞識(shí)。故言不由衷，借酒贊人，一語(yǔ)雙關(guān)，恰到好處。 　　三、人物對(duì)話展現(xiàn)人物的心理狀態(tài) 　　大老與二老各把心事互相傾吐時(shí)，大老這樣說(shuō)：“是呀，一個(gè)結(jié)巴人話說(shuō)不出還唱得出。可是這件事輪不到我了。我不是竹雀不會(huì)唱歌。鬼知道那老的存心是要把孫女兒嫁個(gè)會(huì)唱歌的水車(chē)，還是預(yù)備歸歸矩矩嫁個(gè)人１ 　　“那你怎么樣？〞 　　“我想告那老的，要他說(shuō)句實(shí)在話。只一句話。不成，我跟船下桃源去了；成了，便是要我撐渡船，我也容許了他。〞 　　“唱歌呢？〞 　　“

10、這是你的拿手好戲，你要去做竹雀你就去吧，我不會(huì)撿馬糞塞你嘴巴的。〞 　　言為心聲，人物的心理活動(dòng)反映在人物話語(yǔ)中。通過(guò)人物對(duì)話，讀者能窺見(jiàn)人物內(nèi)心或隱或現(xiàn)的思緒；代表茶峒人粗鹵爽直一面的大老，此時(shí)的氣惱與憤慨，在言語(yǔ)交際中毫不掩飾地展露出來(lái)。也正是大老直言不諱的“真〞，心地單純而爽快的“直〞，把湘西邊城赤子型自然人的形象惟妙惟肖地刻畫(huà)出來(lái)。 　　四、對(duì)話場(chǎng)景中的非對(duì)話情節(jié) 　　在小說(shuō)中，對(duì)話雙方通過(guò)語(yǔ)符的組合，完成語(yǔ)義內(nèi)容的表達(dá)，交際雙方共同處于同一交際界面，叫顯性對(duì)話。例如?邊城?中，祖父與翠翠的對(duì)話，祖父與順順的對(duì)話，大老與二老的對(duì)話，推動(dòng)情節(jié)在顯性時(shí)間和縱向空間中自由延伸。小說(shuō)家賦

11、予交際一方特權(quán)，讓它用大量話語(yǔ)表達(dá)自我，人物內(nèi)心兩種不同的“回聲〞傳達(dá)叫隱性對(duì)話，實(shí)際是交際一方靈魂的自我剖析，自我拷問(wèn)，例如：祖父假設(shè)問(wèn)：“翠翠，想什么？〞她便帶著點(diǎn)兒害羞情緒，輕輕的說(shuō)“在水鴨子打架１照當(dāng)?shù)亓?xí)慣意思就是“翠翠不想什么。〞但在心里卻同時(shí)又自問(wèn)：“翠翠，你真在想什么？〞同是自己也在心里答道：“我想的很遠(yuǎn)很多。可是我不知想些什么。〞 　　翠翠自我的話語(yǔ)，形成了一個(gè)可以與故事話語(yǔ)對(duì)等的屬于翠翠內(nèi)心的自足世界。沒(méi)有受過(guò)任何教育的翠翠，似乎完全置身于歷史，文化之外，但是大自然賦予她的自然生命遠(yuǎn)比任何文化熏陶出來(lái)的生靈更為完美，更為純潔。自然賦予的靈動(dòng)的，生命讓這位情竇初開(kāi)的少女的內(nèi)心

12、世界波瀾起伏，懵懂的心思。朦朧的愛(ài)情讓這位原來(lái)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的少女頓時(shí)增添許多莫可名狀的煩惱，而一直相依為命的爺爺卻難猜少女的心思.在缺乏共知前提下，翠翠羞于向別人表達(dá)，而不自覺(jué)在內(nèi)心深處上演反反復(fù)復(fù)的自我剖析，隱性對(duì)話。也恰是“隱性對(duì)話〞的存在，使翠翠“自然人〞的形象更加飽滿(mǎn)。 　　五、話語(yǔ)信息差，實(shí)現(xiàn)信息改值 　　在言語(yǔ)交際過(guò)程中，信息的編碼、傳遞與解碼環(huán)節(jié)失誤，都可能產(chǎn)生信息差。信息錯(cuò)位產(chǎn)生的焦點(diǎn)就在于對(duì)話雙方交際層面上的差異，雙方在共知語(yǔ)境前提，話語(yǔ)接收體驗(yàn)根底，體驗(yàn)程度以及話語(yǔ)受制的時(shí)間空間等語(yǔ)境因素上不處于同一個(gè)維度層面，就產(chǎn)生了信息錯(cuò)位。 　　例如，翠翠誤會(huì)邀他進(jìn)屋里去那個(gè)人的好

13、意，正記著水手說(shuō)的婦人丑事，她以為那男子就是要她上有女人唱歌的樓上去，本來(lái)從不罵人，這時(shí)正因等候祖父太久了，心中焦急得很，聽(tīng)說(shuō)要她上去，以為欺侮了她，就輕輕的說(shuō)：你個(gè)悖時(shí)砍腦殼的！ 　　二老發(fā)出的言語(yǔ)代碼信息與翠翠接收的信息反響相偏離，話語(yǔ)信息差在悄無(wú)聲息的情況下實(shí)現(xiàn)信息改值，致使一貫斯文的翠翠一反常態(tài)，罵出“你個(gè)悖時(shí)砍腦殼的１的臟話，看似不和諧的話語(yǔ)卻產(chǎn)生豐富的審美價(jià)值。 　　結(jié)語(yǔ) 　　小說(shuō)是修辭的藝術(shù)，小說(shuō)在語(yǔ)言層面對(duì)辭章進(jìn)展宏觀調(diào)控，豐富小說(shuō)的審美韻味。本文立足小說(shuō)辭章學(xué)，在作品內(nèi)交流環(huán)境中，從辭章學(xué)的角度對(duì)?邊城?進(jìn)展解讀討論了言語(yǔ)代碼的變異性、創(chuàng)造性、想象性、象征性，以及人物對(duì)話的話語(yǔ)調(diào)控、對(duì)話場(chǎng)景中的非對(duì)話情節(jié)等內(nèi)容。 　　【注釋】 　　[1]轉(zhuǎn)引自祖國(guó)頌?敘事的詩(shī)學(xué)?第126頁(yè)，安徽大學(xué)出版社，2022年. 　　[2]見(jiàn)邵冬朗、王宏革、陳月英?論〈邊城〉人物的美學(xué)特色?，?哈爾濱師專(zhuān)學(xué)報(bào)?,1997第1期. 　　【參考文獻(xiàn)】 　　[1]祝敏青小說(shuō)辭章學(xué)[]．福州：海峽文藝出版社，2000. 　　[2]祝敏青文學(xué)言語(yǔ)的多維空間[]．福州：福建人民出版社，2022. 　　[3]譚學(xué)純、朱玲廣義修辭學(xué)[].合肥：安徽教育出版社，2001.