2012年高中語(yǔ)文 3.6墨家》課件 粵教版選修之《先秦諸子名著選讀》

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墨 家,內(nèi)容導(dǎo)讀,墨子簡(jiǎn)介,兼愛(ài)、尚賢、非攻,墨家的影響和貢獻(xiàn),儒家與墨家的對(duì)比,4,1,2,3,墨子簡(jiǎn)介,墨子，約在公元前468年～前376年， 名翟(dí)，魯人。墨子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名 的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì) 活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)， 并有《墨子》一書傳世。,墨子事跡,說(shuō)楚保宋,墨子責(zé)徒,駁巫馬子,答公孟子,一分為二,言行之論,聚徒講學(xué),,,,墨子的思想,“利人乎即為，不利人乎即止” “仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下?！?“凡天下群百工輪車、匏、陶冶、梓匠，使各從事其所能，曰：‘凡足以奉給民用，則止；諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為’。”,數(shù)學(xué) 邏輯學(xué) 物理學(xué),,,,直言功利,重視各個(gè)產(chǎn)業(yè),科技思想,返回目錄,兼愛(ài)、尚賢、非攻,兼愛(ài) 即完全的博愛(ài)(與儒家的親親相對(duì)反，將父慈、子孝、兄友、弟悌……的親人對(duì)待方式，擴(kuò)展到其他陌生人身上) 。 提倡人與人之間無(wú)差別的「兼愛(ài)」，是墨家思想的核心內(nèi)容，而且這一核心觀點(diǎn)貫穿到墨家學(xué)說(shuō)的各個(gè)部分?！柑熘尽梗隙ㄌ斓囊庵荆?、「明鬼」（相信鬼神的存在）的宗教觀，是「兼愛(ài)」學(xué)說(shuō)的理論依據(jù)，因?yàn)樘焓翘岢鎼?ài)，反對(duì)差別的。在政治上，墨子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，鼓勵(lì)提拔出身低微的賢士，這是兼愛(ài)的具體表現(xiàn)。在生活上，墨子主張的「節(jié)用」（節(jié)儉）、「節(jié)葬」（節(jié)省喪葬的花費(fèi)）、「非樂(lè)」（反對(duì)音樂(lè)），是「兼愛(ài)」的經(jīng)濟(jì)原則。,兼愛(ài)的兩面性,,,,正當(dāng)內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義,消極性,,不符合個(gè)體心理的 正常需求,只看到了人心利他這 一面, 而忽視了攻擊行 為等利己的另一面,,,,墨子的兼愛(ài)觀要比孔子的仁愛(ài)觀更深刻、更合理,它準(zhǔn)確而明晰地闡發(fā)了 “不可坑人害人,應(yīng)該愛(ài)人助 人”的“正當(dāng)”原則,它把“不可坑人害人,應(yīng)該 愛(ài)人助人”的正當(dāng)原則規(guī)定 為“平等”的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容,,,強(qiáng)調(diào)以廣大民眾作為目的 性之本,并在此基礎(chǔ)上肯定 原始民主習(xí)俗的積極內(nèi)涵,尚賢,“尚”即崇尚，“賢”則是賢人，用墨子的話來(lái)說(shuō)就是“賢良之士”，即“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”的人。縱觀墨家的書可見(jiàn)，賢人就是德行寬厚，言談雄辯，博悟道術(shù)，多才多藝，上下調(diào)和，清正廉潔者。故“尚賢”的含義就是舉賢不分門第，不分親疏貴賤、以賢能為用人標(biāo)準(zhǔn)。而“尚賢”的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，就是要求由賢人來(lái)?yè)?dān)任各級(jí)行政長(zhǎng)官。,墨家對(duì)于賢能人才的價(jià)值有著極其深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為尚賢是為政之本。墨子認(rèn)為一個(gè)國(guó)家能興旺，必須要不分貴賤，唯才是舉，能者居之。且今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故尚賢之為說(shuō)，而不可不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也！,崇尚賢者絕對(duì)是正確的治國(guó)之策，秦始皇再蠻橫他也是采納了韓非子的思想才獲得了軍事上與政治上的勝利的。,可見(jiàn)， “尚賢”是構(gòu)建墨家學(xué)說(shuō)理想國(guó)的具體辦法之一。,“尚賢”的 三項(xiàng)基本主張,第一 ，國(guó)家在用人方面應(yīng)該“不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色”。,第二，用人以“義”為唯一的取舍標(biāo)準(zhǔn)：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之：高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令?！?第三，“官無(wú)常貴，而民無(wú)終”。這是對(duì)世卿世祿制的完全否定。在商鞅提出“宗室非有軍功，論不得為屬籍”的主張以前，墨家已用“官無(wú)常貴，民無(wú)終”的論點(diǎn)否定了世卿世祿制。,墨家對(duì)賢人的標(biāo)準(zhǔn),墨家還提出“賢”的基本標(biāo)準(zhǔn)是：有力氣的要幫助別人,有財(cái)富的要救濟(jì)別人，有知識(shí)懂道理的要教導(dǎo)別人。,墨家對(duì)賢人的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，并不是由上一級(jí)確定的。,首先，第一個(gè)條件就是德，并且墨家始終把德作為賢者的首要任務(wù)。,其次，“辯乎言談”是賢者的第二個(gè)條件，墨家將“辨”作為實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的主要手段。,總之，墨家眼中的賢者，德才兼?zhèn)?，二者并重，這既是統(tǒng)治者選賢的條件，也是墨家培養(yǎng)教育的目標(biāo)。,尚賢的用人原則,,主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者”來(lái)充當(dāng)；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。,主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”，對(duì)于國(guó)家的官僚隊(duì)伍，也應(yīng)該優(yōu)勝劣汰。,怎樣對(duì)待人才，才算是“尚賢”？,墨家認(rèn)為,這有三個(gè)根本的辦法（“三本”）。即要在政治上給予他們尊貴的爵位，要在經(jīng)濟(jì)上使他們享受優(yōu)厚的待遇，還要給他們發(fā)號(hào)施令，決斷事務(wù)的實(shí)際權(quán)力。墨家深刻的揭示了欲使賢人發(fā)揮較大的作用，則爵、祿、權(quán)三者缺一不可，并將此三者稱為“三本”只有給予賢人此三者，才能算是真正尊崇賢人。,墨家對(duì)起用賢人還提出了三個(gè)注意點(diǎn)：他主張舉賢不分門第，即“不偏父兄，不偏貴富，不嬖顏色?！边@三點(diǎn)于今天來(lái)說(shuō)，都是十分恰當(dāng)?shù)?。墨子賢人政治的本質(zhì)，用通俗的語(yǔ)言來(lái)講就是精英政治，就是從上到下的所有官員都由社會(huì)的精英人物來(lái)?yè)?dān)任，這樣的社會(huì)肯定是一個(gè)高度文明，空前發(fā)達(dá)，十分繁榮穩(wěn)定的理想社會(huì)。,尚賢的重要性,尚賢的合理性證明,墨家視賢才為國(guó)家的珍寶，政權(quán)的輔佐，將境內(nèi)賢才的多寡直接與國(guó)家的治亂、民族的興亡相聯(lián)系，墨家認(rèn)為，尚賢使能是為政之本。一個(gè)國(guó)家的賢良之士的眾寡以及是否做到尚賢使能，是關(guān)系著國(guó)家的強(qiáng)弱或興衰、社會(huì)的穩(wěn)定或混亂之根本。,《墨子·尚賢中》寫到：“何以知尚賢之為政本也？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者，則治；自愚賤者為政乎貴且智者，則亂。是以知尚賢之為政之本也?！逼湟鉃椋骸霸趺粗郎匈t是施政的根本呢？答道：用尊貴又智慧的人施政去管理愚笨而又卑賤的人，則治理得好；用愚笨而又卑賤的人施政去管理尊貴而又智慧的人，則會(huì)紊亂。因此知道尚賢是施政的根本”所以，一個(gè)國(guó)家，社會(huì)必須由賢人去治理。墨子在此不但論證了“尚賢”為施政之根本，而且從理論上論證了“尚賢”之一命題的合理性。,尚賢思想的局限性及現(xiàn)代意義,◆尚賢思想的局限性,第一，在社會(huì)生活中，尚賢固然重要，但是要真正做到唯才是舉，必須有制度方面的保證，而墨家在提出尚賢的主張的時(shí)候，并沒(méi)有在官吏選拔制度方面做出任何設(shè)想，只是幻想王公大人能夠不黨父兄，不偏富貴，這在宗法關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)的中國(guó)古代社會(huì)是根本不可能的。,第二，僅僅是尚賢使能的原則，是不能解決當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的不尚賢的問(wèn)題的，要在根本上解決這一問(wèn)題，不僅僅在于使列國(guó)的統(tǒng)治者知道尚賢的重要性，更為重要的是，人們必須清楚究竟什么樣的人才算得上賢能，賢能的標(biāo)準(zhǔn)是什么。墨家只是反復(fù)論說(shuō)賢能的重要性，但是對(duì)于賢能的標(biāo)準(zhǔn)卻沒(méi)有作出詳細(xì)的說(shuō)明，所以造成尚賢得思想主張也就只能流于空談。,◆尚賢思想的現(xiàn)代意義,一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的興旺發(fā)達(dá)必須尊重知識(shí)、尊重人才，任何“任人惟親、嫉賢妒能”的用人路線和做法，都不利于現(xiàn)代政治文明的發(fā)展。墨家“尚賢”理想，讓我們看到賢人也就是人才的重要性以及如何來(lái)認(rèn)定人才，墨家希望把賢人政治推廣到全國(guó)，讓賢能之人做上級(jí)正首，作下級(jí)的楷模，從而達(dá)到社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展的目的。,在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，人才已成為各國(guó)發(fā)展的一大決定因素，我們又是如何認(rèn)定人才的呢？可以說(shuō)墨家尚賢的思想對(duì)我們認(rèn)定人才有著重大的啟示。同時(shí)，“尚賢”思想本身有一種道德價(jià)值取向，這一道德價(jià)值取向，對(duì)于激勵(lì)人們加強(qiáng)自我修身、力爭(zhēng)成為賢者有積極的作用。,當(dāng)代中國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義政治文明中存在一系列社會(huì)問(wèn)題，墨家尚賢思想中的任人唯賢主張，重視人才觀念，選賢任能管理國(guó)家公眾事務(wù)的理想完全可以變?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，在提倡以法治國(guó)與以德治國(guó)同行的同時(shí)，墨家尚賢思想也照樣會(huì)使人以有益啟迪，各級(jí)黨政官員既然是人民的公仆，就要樹(shù)立良好的官德，以自己的優(yōu)良品行和實(shí)際行動(dòng)，為世人百姓樹(shù)起楷模影響和扭轉(zhuǎn)社會(huì)不良風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。當(dāng)然，最根本的是要在以法治國(guó)的大背景下．在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的前提下，大力推進(jìn)社會(huì)主義民主政治，為全面建設(shè)中國(guó)的現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)的政治保障。,非攻,“非攻”的出發(fā)點(diǎn)是能夠使戰(zhàn)國(guó)時(shí)代戰(zhàn)亂頻繁的局面得到改變?！胺枪ァ狈从沉四覍W(xué)派反對(duì)發(fā)動(dòng)不義之戰(zhàn)的和平愿望。反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。(戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒(méi)有意義的破壞行動(dòng)。而對(duì)于勝方而言，僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收，但總的來(lái)說(shuō)傷害與損失也是巨大的，所以戰(zhàn)爭(zhēng)是沒(méi)有意義的行為。),墨子主張“非攻”，但是重視防守，基于“非攻”思想大力發(fā)展防守的技戰(zhàn)術(shù)。如：墨子阻楚攻宋的故事。非攻思想表明了墨子伸張人間正義，保障人類權(quán)益，主持社會(huì)公道，推進(jìn)世界和平的偉大理想。,提倡非攻的原因：,◆戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性：在《非攻中》篇里，墨子連用八個(gè)“不可勝數(shù)”， 揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)直接殺人和間接殺人的殘酷性。他還指出，戰(zhàn)爭(zhēng)除“喪 師多不可勝數(shù)，喪師盡不可勝計(jì)”之外，老百姓因戰(zhàn)爭(zhēng)貽誤農(nóng)時(shí)， “居處之不安，食飯之不時(shí)，饑飽之不節(jié)”，凍餒、疾病等原因而 死亡者，就更“不可勝數(shù)”，百姓在連年不斷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，欲 生不得，欲活不能，這是多么殘酷的現(xiàn)實(shí)。,◆戰(zhàn)爭(zhēng)的掠奪性：戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，不是為了權(quán)力，就是為了財(cái)物， 它的掠奪性是顯而易見(jiàn)的。發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)治者，首先進(jìn)攻的是他本 國(guó)的人民，因?yàn)橐獋鋺?zhàn)，必須榨取更多的錢財(cái)，用以招兵買馬置 備武器。墨子揭露統(tǒng)治者要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，必“厚作斂于百姓，暴奪民 衣食之財(cái)”,◆戰(zhàn)爭(zhēng)的欺騙性：攻伐無(wú)罪之國(guó)的人，往往冠以美名，竭力掩蓋其侵 奪的真相，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、剝奪百姓的財(cái)產(chǎn)，犧牲百姓的生命，,返回目錄,墨家的影響和貢獻(xiàn),1、哲學(xué)之認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué) 2、墨家科學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值,哲學(xué)之認(rèn)識(shí)論,前期：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨翟反對(duì)“生而知之”的先驗(yàn)論，主張感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)來(lái)源認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論。他說(shuō)：“天下之所以察知有與無(wú)之道者，必以眾之耳目之實(shí)，知有與亡為儀者也?！蹦蕴岢隽岁P(guān)于判斷言論是非真?zhèn)蔚摹叭怼被颉叭ā?并用三表來(lái)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)。,三表,一、“本之古者圣王之事” 即歷史經(jīng)驗(yàn) 二、“原查百姓耳目之實(shí)” 即眾人的經(jīng)驗(yàn) 1、人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的源泉。 2、用人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的依據(jù)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是包含科學(xué)成分的認(rèn)識(shí)論創(chuàng)舉。 三、“發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利” 即社會(huì)政治的實(shí)際效果,局限：墨翟認(rèn)識(shí)論思想的基本傾向是唯物主義的，但他片面夸大感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用，忽視了理性思維的作用，甚至連錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)、荒唐的傳聞也深信不疑，以至陷入有鬼論的迷信之中。,后期：后期墨家的著作《墨經(jīng)》，繼承和發(fā)展了墨翟認(rèn)識(shí)論思想中的唯物主義傾向，對(duì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)的過(guò)程和認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題，都作了樸素唯物主義的解釋?！赌?jīng)》明確提出:“知,接也”；“知，知也者，以其知過(guò)物而能貌之”；認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人以“所以知”之“知材”與外物接觸而發(fā)生的對(duì)外物的模寫、反映。這是一種樸素的反映論觀點(diǎn)。,《墨經(jīng)》在一定程度上克服了墨翟的狹隘經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤，既重視五官的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),又重視“心“的辨察思維,把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)初步聯(lián)系起來(lái)了。《墨經(jīng)》提出“名實(shí)耦，合也“的論點(diǎn),并以“志行“即動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一的“為“為檢驗(yàn)名實(shí)是否相符的標(biāo)準(zhǔn)。,墨家認(rèn)識(shí)論的特色,1、既重思考客觀自然，又重探索主體自身 2、既重感性經(jīng)驗(yàn)，又重理性思考和邏輯推理 3、既重理論的作用，更重實(shí)踐的功能,哲學(xué)之邏輯學(xué),墨家批判地總結(jié)了春秋以來(lái)的邏輯思想，建立了一個(gè)關(guān)于“辯”的邏輯體系，創(chuàng)立了墨辯邏輯學(xué)，寫出了中國(guó)古代第一部邏輯學(xué)專著——《墨辯》?！赌q》的問(wèn)世標(biāo)志著中國(guó)古代粗具體系的邏輯學(xué)的誕生。,墨辯,《墨子》一書中有六篇性質(zhì)相同的文章，分別是《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《小取》和《大取》，后人之統(tǒng)稱為《墨辯》（或《墨經(jīng)》）。,同學(xué)們,來(lái)學(xué)校和回家的路上要注意安全,同學(xué)們,來(lái)學(xué)校和回家的路上要注意安全,