2012年高中語文 2.4《老子》課件1（粵教版選修之《先秦諸子名著選讀》

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老子,一、老子其人其書 二、“道”論 三、認(rèn)識(shí)論 四、自然論 五、在中國文化中的地位,一、老子其人其書,1、《史記》之《老子列傳》 老子者，楚苦縣（今屬河南鹿邑，近安徽亳縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。…… 老子脩道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，彊為我著書?！膘妒抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終。 或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。 蓋老子百有六十馀歲，或言二百馀歲，以其脩道而養(yǎng)壽也。,1、《史記》之《老子列傳》,自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋(dan)見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也?！? 世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。,老子圖,2、郭 店竹簡(jiǎn)《老子》,郭 店楚簡(jiǎn)於一九九三年冬出土於中國湖北省荊門市郭店一號(hào)楚墓，據(jù)發(fā)掘者推斷該墓年代約為戰(zhàn)國中期偏晚（約在公元前四世紀(jì)中期至前三世紀(jì)初）。郭店楚簡(jiǎn)的年代 下限應(yīng)略早於墓葬年代。此批竹簡(jiǎn)共有八百多枚，其中有字簡(jiǎn)約有七百三十枚，經(jīng)整理者加以復(fù)原，有《老子》甲乙丙三篇和《太一生水》等道家著作，還有《緇衣》、《魯穆公問子思》、 《窮達(dá)以時(shí)》、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《性自命出》等儒家著作，共有十六種典籍。,2、郭 店竹簡(jiǎn)《老子》,2、郭 店竹簡(jiǎn)《老子》,絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文，不足（全是文飾，不足以治天下） 。 故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。 （今本19章） 絕智棄辯，民利百倍。絕偽棄慮，民復(fù)季子。絕巧棄利，盜賊亡有。 （竹簡(jiǎn)本） 季子’”，猶言嬰兒,反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。 （今本第40章） 反也者，道動(dòng)也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，生于亡。 （竹簡(jiǎn)本）,3、帛書《老子》,一九七三年十二月，湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓，出土了大批文物，其中有三十多種帛書和竹木簡(jiǎn)，它們的抄寫的年代大約在戰(zhàn)國末期秦朝統(tǒng)一天下，至漢初的二、三十年間。其 中帛書中有“老子“兩本，抄寫都已超過兩千多年，極為珍貴，現(xiàn)在分別稱為甲本、乙本。甲本的文字介於篆隸之間，文字沒有避漢高祖劉邦的“ 邦“字諱，其抄寫年代，應(yīng)當(dāng)是早於高祖在位時(shí)期，因此推斷可能是在秦漢之際；乙本的文字是隸書，避“邦“字諱，但是仍然使用“盈“和“恆“兩字，因此推斷 其抄寫年代可能是在文景之前。 兩本均是德經(jīng)在前，道經(jīng)在后。,3、帛書《老子》,4、老子思想與女性崇拜,我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（67章） 谷神（虛空中的變化）不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存（存而無形），用之不勤（不窮竭）。（6章）,4、老子思想與月神崇拜,孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 （21章） 孔：大也。 信：信驗(yàn) “忽望”即形容月體變化的“晦望”，“晦”為月盡，“望”為月滿。---王博《老子思想的史官特色》,5、老子思想與隱士傳統(tǒng),士之為貴族庶孽；學(xué)在私門；士無定主 隱士傳統(tǒng)：1）斜而有余，不如正而不足（黔婁，《貧士傳》）；2）避世：逃避政治，而非逃避現(xiàn)實(shí)； 3）眼極冷，心極熱。社會(huì)批判和憂患意識(shí) 老子作為史官的特殊條件,6、《論語》中的隱士,子擊磬（qing)于衛(wèi)。有荷蕢(kui,草筐）而過孔氏之門者，曰：“有心（深意）哉！擊磬乎！”既而曰：“鄙（見識(shí)短淺）哉！硁硁（keng)乎！莫己知也，斯（知）己而已矣。深則厲（履石而過），淺則揭（撩衣而過）?！弊釉唬骸肮▓?jiān)定）哉！末之難（說服）矣?！? （《憲問》）,子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！?（《憲問》） 楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德（命運(yùn)）之衰？往者不可諫（挽回），來者猶可追（來得及）。已而（算了吧），已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。 （《微子》）,6、《論語》中的隱士,長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞??！眴栍?桀溺，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险撸▔臇|西）天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從 辟世之士哉？”耰（you,播種）而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與（打交道）而誰與？天下有道，丘不與易（改革）也?！?（《微子》）,6、孔子思想與隱士傳統(tǒng),子路從而后，遇丈人，以杖荷莜（diao,鋤草工具)。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍 而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至則行矣。子路曰：“不仕無義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？ 欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?（《微子》） 子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，（其他）無所取材?！保ā豆遍L(zhǎng)》）,6、《論語》中的隱士,子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也（不要受拘束）。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國 之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方(大道理）也?！狈蜃舆樱╯hěn)之?！扒螅柡稳?？”對(duì)曰：“方六七十，如（或者）五六十，求也為之，比及三 年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺啵柡稳?？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如（或者）會(huì)同（諸侯盟會(huì)），端（禮服）章甫（禮帽），愿為小相焉?！薄包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗（kēng) 爾，舍瑟而作(站起來）。對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸?。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而 歸?！狈蜃余叭粐@曰；“吾與點(diǎn)也！” ……（《先進(jìn)》）,7、孔老之會(huì),孔子適周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累（飛蓬飄轉(zhuǎn)飛行。比喻人之行蹤無定）而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德 容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其 能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰(zēng,箭)。至於龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”（《老子列傳》）,二、“道”論,1、形上之道 2、本源之道 3、規(guī)律之道,1、形上之道,道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（端倪）此二者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 （第1章） 視之不見，名曰微；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮（紛紜不絕）不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)（規(guī)律）。 （第14章）,1、形上之道,孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。（21章） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。（25章）,2、本源之道,天下萬物生于有，有生于無。 （40章） 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣（和合之氣）以為和。（42章） 道生之，德畜之，物形之（成形），勢(shì)（環(huán)境）成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之（安之定之）養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。 （51章）,2、本源之道,道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之 宗。湛（幽隱）兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 （4章） 天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯得一以為天下正（貞正）。其致之（推而言之）：天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；侯王無以貴高，將恐蹶。（ 39章）,2、本源之道,大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭（推辭），功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大 。（34章） 致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。（16章）,3、規(guī)律之道,有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不 其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地 大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 （25章） 反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。 （40章）,3、規(guī)律之道,禍兮福之所倚，福兮禍之所伏 ，孰知其極？（58章） 將欲歙（收斂，和合）之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之； 將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。（36章） 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。 （2章）,3、規(guī)律之道,知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復(fù)歸于樸。 （28章） 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大居下，柔弱居上。 （76章）,3、規(guī)律之道,天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！拐匀舴础? （78章） 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。 （43章） 上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，居眾人之所惡，故幾于道。（8章）,3、規(guī)律之道,持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道。（9章） 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。（45章）,三、認(rèn)識(shí)論,為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。（48章） 以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 （54章） 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤（勞憂） 。啟其兌， 濟(jì)其事， 終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是為習(xí)常。（52章） 習(xí)：承襲,三、認(rèn)識(shí)論,眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆 ，如嬰兒之未孩； 儡儡（落落不群）兮 ， 若無所歸。 眾人皆有 馀 ， 而我獨(dú)若遺 ， 我愚人之心也哉 。 沌 沌兮 ！ 俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。淡兮，其若海，望兮（飄逸狀），若無 止。眾人皆有以（有所施用），而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。 ！ （20章）,三、認(rèn)識(shí)論,載（夫，語助詞）營(yíng)魄抱一，能無離乎？ 專（摶）氣致柔，能如嬰兒乎？ 滌除玄覽， 能無疵乎？ 愛民治國，能無為乎？ 天門開闔，能為雌（守靜）乎？明白四達(dá)，能無知（不用心機(jī)）乎？ （10章） 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。 其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。 是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。 （47章）,三、認(rèn)識(shí)論,知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。 （56章） 致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。（16章） 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 （10章）,三、認(rèn)識(shí)論,古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容： 豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰； 儼（嚴(yán)謹(jǐn)）兮，其若客； 渙（親和）兮，其若凌釋； 敦兮，其若樸；曠兮，其若谷； 混（渾）兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清。 孰能安以久？動(dòng)之徐生。 保此道者，不欲盈。 夫唯不盈，故能蔽（故）而新成。 （15章）,四、自然論,道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。 是以 萬物莫不尊道而貴德。 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。 （51章） 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道， 道法自然。（25章）,四、自然論,上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘（伸）臂而扔（強(qiáng)迫）之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)（禮儀規(guī)范）者，道之華，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其實(shí)，不居其華。故去彼取此。（38章）,四、自然論,天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言（法令）數(shù)（迅速）窮，不如守中（虛空）。 （5章） 天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私。（7章）,四、自然論,道常無名、樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓（歸從）。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止。 知止可以不殆。 譬道之在天下，猶川谷之于江海。（32章） 道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。 化而欲作 （貪欲萌發(fā)），吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。 無名之樸，夫亦將不欲。 不欲以靜，天地將自正。 （37章）,四、自然論,以正（清靜）治國，以奇（ji)用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此： 天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。 故圣人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！? （57章） 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式（法則）。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。 （65章）,四、自然論,江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。（66章） 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之不治，以其上之有為，是以不治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。 （75章）,四、自然論,小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之 ；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 （80章）,五、在中國文化中的地位,道家主干說與中國哲學(xué)之父 其一，老子是中國第一位哲學(xué)家，因?yàn)槔献拥谝粋€(gè)建立 了相當(dāng)完整的形而上學(xué)體系。老子提出的“道”的概念，開創(chuàng)了中國哲學(xué)本體論和宇宙論的先河。儒家思想在形而上學(xué)方面幾乎是一片空白。 其二，如果從哲學(xué)的專業(yè)方向來看，所謂哲學(xué)是一種對(duì)宇宙入生問題的整體性思考，是對(duì)究竟意義的探討。從這個(gè)角度看老子的“自然主義”及其對(duì)宇宙人生所作的“普遍性解釋”就足以使老子成為中國哲學(xué)之父。 “道家主干說”僅限于在中國哲學(xué)的范圍，而非指中國文化。,五、在中國文化中的地位,陳鼓應(yīng)，曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授，1979年赴美，任加州大學(xué)研究員?，F(xiàn)為北京大學(xué)教授和《道家文化研究》主編。主要致力于尼采思想和道家思想的研究。主要著作有《莊子今注今譯》、《老子注譯及評(píng)介》、《悲劇哲學(xué)家尼采》、《老莊新論》等。,五、在中國文化中的地位,名教傳統(tǒng)、德治主義、群體倫理（儒家） 自然傳統(tǒng)、無為宗旨、個(gè)性自由（道家） 儒道互補(bǔ)的基本文化格局。,同學(xué)們,來學(xué)校和回家的路上要注意安全,同學(xué)們,來學(xué)校和回家的路上要注意安全,