《文學(xué)理論復(fù)習(xí)》PPT課件.ppt

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緒論,文學(xué)理論,文學(xué)與文學(xué)理論,文學(xué)是什么？文學(xué)理論是什么？,文學(xué)是什么？,一、文學(xué)的構(gòu)成二、文學(xué)的屬性/觀(guān)念.,一、文學(xué)的構(gòu)成,世界作品作者讀者文本,如何理解作者的創(chuàng)作過(guò)程,江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而研磨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫(huà)云乎哉！（《鄭板橋集》，鄭燮著，中華書(shū)局，1962年版，第161頁(yè)。）,文學(xué)活動(dòng)/生產(chǎn),選材加工包裝促銷(xiāo)消費(fèi)/欣賞視文學(xué)為一種完整的創(chuàng)造/生產(chǎn)過(guò)程。,文學(xué)活動(dòng),是經(jīng)由“生活——作者——作品——讀者”的過(guò)程，也可以說(shuō)是一種包含了體驗(yàn)、創(chuàng)作與接收的完整過(guò)程。,加工過(guò)程舉例,（1）采用了典型化的手法。這里的典型化具有兩個(gè)方面的涵義：一是塑造人物的基本手法。魯迅在《我怎樣做起小說(shuō)來(lái)》中說(shuō)：“所寫(xiě)的事跡，大抵有一點(diǎn)見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)到過(guò)的緣由，但決不全用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開(kāi)去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。人物的模特兒也一樣，沒(méi)有專(zhuān)用過(guò)一個(gè)人，往往是嘴再浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來(lái)的腳色?！边@部作品中的阿Q形象，作者說(shuō)采用了這種“雜取種種人，合成一個(gè)”的手法，將眾多不同的人物的突出的特點(diǎn)綜合起來(lái)，然后進(jìn)行化合創(chuàng)造，從而創(chuàng)造出全新的形象。,文學(xué)活動(dòng),是人的一種精神活動(dòng)，其實(shí)現(xiàn)在于人的本質(zhì)力量的確證。,二、文學(xué)的屬性/觀(guān)念.,再現(xiàn)說(shuō)：/鏡子說(shuō)/模仿說(shuō)/復(fù)制說(shuō)/反映說(shuō)。表現(xiàn)說(shuō)：詩(shī)言志說(shuō)/詩(shī)緣情說(shuō)/實(shí)用說(shuō)：教化說(shuō)/娛樂(lè)說(shuō)獨(dú)立說(shuō)：體驗(yàn)說(shuō)：孟子“以意逆志”,文學(xué)理論是什么？,文學(xué)學(xué)文藝學(xué)文學(xué)理論,文學(xué)理論的特質(zhì),跨學(xué)科話(huà)語(yǔ)分析性話(huà)語(yǔ)反常識(shí)批評(píng)話(huà)語(yǔ)自反性話(huà)語(yǔ),如何學(xué)習(xí)文學(xué)理論？,視文學(xué)乃至文學(xué)理論為一種人生體驗(yàn)。閱讀文學(xué)作品以及跟文學(xué)作品相關(guān)的材料。閱讀一些理論著述學(xué)習(xí)的兩種方式：一種是占有；一種是生存。,第一節(jié)中國(guó)古代文學(xué)理論,劉勰：《文心雕龍》,《文心雕龍》,《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部文學(xué)理論著作，成書(shū)于公元501～502年（南朝齊和帝中興元、二年）間。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義詩(shī)話(huà)篇》）的文學(xué)理論專(zhuān)著。全書(shū)共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以儒家思想為核心《文心雕龍》中雖然也有某些道家和佛家思想的影響，但構(gòu)成它的文學(xué)思想綱領(lǐng)及核心的﹐則是儒家的思想。細(xì)致地探索和論述了語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。,《原道篇》,確定了一種文學(xué)觀(guān)（文學(xué)之產(chǎn)生）“文心之作也，本乎道”“道”的理解：,核心概念——“道”的解釋,儒家之道道家之道儒道兼并之道自然之道自然之道（童的觀(guān)點(diǎn)）,,《原道篇》,劉勰的“道”的理解：自然之道乃自然之美（天文、地文）自然之道乃人工之美（人文）人文之道乃藝術(shù)之美（文學(xué)、藝術(shù)）,《道德經(jīng)》,“道”的理解：道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。------道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。從天人合一之立場(chǎng)出發(fā)，窮究作為天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。,第二節(jié)西方古代文學(xué)理論,亞里斯多德：《詩(shī)學(xué)》確定詩(shī)/文學(xué)/藝術(shù)的產(chǎn)生探討悲劇藝術(shù)及其與其它藝術(shù)的區(qū)別,《詩(shī)學(xué)》,《詩(shī)學(xué)》是古希臘著名學(xué)家亞里士多德所著現(xiàn)存二十六章，主要討論悲劇和史詩(shī)。對(duì)現(xiàn)存26章的內(nèi)容，有六分說(shuō)、五分說(shuō)、三分說(shuō)三個(gè)分法?！对?shī)學(xué)》里亞里士多德表達(dá)了對(duì)藝術(shù)及悲劇的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是摹仿；而悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿?！对?shī)學(xué)》對(duì)國(guó)人也有較深的影響?！对?shī)學(xué)》是西方美學(xué)史上第一部最為系統(tǒng)的美學(xué)和藝術(shù)理論著作，它對(duì)西方后世文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大影響，其中的有些觀(guān)點(diǎn)曾被近代新古典主義奉為金科玉律。,模仿說(shuō),在《詩(shī)學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是摹仿，摹仿是把藝術(shù)和技藝制作區(qū)別開(kāi)來(lái)的基礎(chǔ)，也是學(xué)術(shù)分類(lèi)和界定個(gè)別藝術(shù)的本質(zhì)的基礎(chǔ)。他還深信，摹仿是人的本能，人在摹仿中既可滿(mǎn)足其求知欲，又可獲得審美的愉悅，藝術(shù)就起源于人的摹仿的天性?？傮w而言，亞里士多德的摹仿理論包括這么幾個(gè)內(nèi)容。第一，是藝術(shù)家在摹仿現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，不僅可以把它按本來(lái)面目如實(shí)表現(xiàn)出來(lái)，而且還可以表現(xiàn)得比它更美或更丑。第二，藝術(shù)或詩(shī)的摹仿對(duì)象有三種：過(guò)去有的或現(xiàn)在有的事，傳說(shuō)中的或人們相信的事，應(yīng)當(dāng)有的事。認(rèn)為把事物表現(xiàn)得比它的本來(lái)的樣子更好或更壞，表現(xiàn)為它應(yīng)有的樣子，表現(xiàn)理想，這是藝術(shù)摹仿特有的功能。第三，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)摹仿那些具有普遍意義的典型人物和事件，亦即應(yīng)當(dāng)按必然律去摹仿，“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描寫(xiě)可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”。因此，與歷史比較起來(lái)，寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)更具有哲學(xué)意味，更能表現(xiàn)事物的普遍性和必然性，接近事物的真理。第四，為了表現(xiàn)必然之物，藝術(shù)家在摹仿的時(shí)候可以采取理想化和典型化的方法，以突出所摹仿事物的本質(zhì)和鮮明特征。有時(shí)，為了達(dá)到詩(shī)的效果，詩(shī)人甚至可以描繪不可能發(fā)生的和異乎尋常的事情，只要能按必然律或可然律把它描寫(xiě)得可信。,悲劇理論,《詩(shī)學(xué)》討論的核心還是悲劇。在討論悲劇的時(shí)候，亞里士多德首先對(duì)它下了一個(gè)定義：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！边@個(gè)定義涉及到了悲劇摹仿的對(duì)象、媒介、方式和悲劇的功能等方面的問(wèn)題。亞里士多德認(rèn)為，悲劇作為一個(gè)完整的有機(jī)整體是由六個(gè)要素構(gòu)成的，即情節(jié)、性格、思想、臺(tái)詞、扮相和音樂(lè)。其中情節(jié)和性格是最為重要的。就情節(jié)安排而言，詩(shī)人應(yīng)當(dāng)遵循事件發(fā)展的可然律或必然律，應(yīng)當(dāng)使情節(jié)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。就性格描繪而言，應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)、逼真、前后一致。亞里士多德還認(rèn)為，悲劇的主人公應(yīng)當(dāng)是一些并非十全十美，亦非十惡不赦之輩，他們應(yīng)當(dāng)是好人，但又有一些缺限和過(guò)失，由此而給自己招致了災(zāi)禍，這樣悲劇才能激起我們的憐憫與恐懼之情，才能使我們的情感得以?xún)艋?第三節(jié)文學(xué),文學(xué)是指以語(yǔ)言文字為工具形象化地反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本、寓言、童話(huà)等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱(chēng)作體裁）表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。文學(xué)，是一種將語(yǔ)言文字用于表達(dá)社會(huì)生活和心理活動(dòng)的學(xué)科。其屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)之藝術(shù)的范疇。文學(xué)是語(yǔ)言文字的藝術(shù)（文學(xué)是由語(yǔ)言文字組構(gòu)而成的，開(kāi)拓?zé)o言之境），是社會(huì)文化的一種重要表現(xiàn)形式。文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。,文學(xué)要素,1、世界2、藝術(shù)家3、欣賞者4、作品,文學(xué)觀(guān)念,再現(xiàn)說(shuō)表現(xiàn)說(shuō)實(shí)用說(shuō)獨(dú)立說(shuō)體驗(yàn)說(shuō),文學(xué)與語(yǔ)言,一、什么是語(yǔ)言？,語(yǔ)言：是人類(lèi)最重要的交際手段，或者最重要的交際工具。語(yǔ)言：至少包含三種基本含義：第一種，語(yǔ)言是指語(yǔ)言行為，指讀說(shuō)聽(tīng)寫(xiě)的行為；第二種，語(yǔ)言不僅指語(yǔ)言行為而且指非語(yǔ)言行為。如眼神、表情、手勢(shì)等，甚至?xí)r裝、食品、廣告等。,一、什么是語(yǔ)言？,語(yǔ)言：是人類(lèi)最重要的交際手段，或者最重要的交際工具。語(yǔ)言：至少包含三種基本含義：第一種，語(yǔ)言是指語(yǔ)言行為，指讀說(shuō)聽(tīng)寫(xiě)的行為；第二種，語(yǔ)言不僅指語(yǔ)言行為而且指非語(yǔ)言行為。如眼神、表情、手勢(shì)等，甚至?xí)r裝、食品、廣告等。,一、什么是語(yǔ)言？,第三種：語(yǔ)言擴(kuò)展引申而指各種符號(hào)表意方式。如電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等。,二、語(yǔ)言的層次,言語(yǔ)：方言，是個(gè)人在特定情景中說(shuō)的話(huà)。屬于個(gè)人性的、此時(shí)此地的和具體的。語(yǔ)言：普通話(huà)。是人類(lèi)群體的語(yǔ)言規(guī)范，是人類(lèi)特定群體成員所共同擁有的語(yǔ)言規(guī)范。屬于社會(huì)的、普遍的。話(huà)語(yǔ)：更多的是一種語(yǔ)言實(shí)踐，包含語(yǔ)言結(jié)構(gòu)+言語(yǔ)+權(quán)力關(guān)系。,二種語(yǔ)言觀(guān),語(yǔ)言工具論語(yǔ)言本體論延伸出語(yǔ)言生存論維特根斯坦海德格爾,什么是文學(xué)語(yǔ)言？,是人們審美地把握世界的一種方式。,如何實(shí)現(xiàn)文學(xué)語(yǔ)言？,第一步：要辯清楚日常語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言的差異。第二步：要學(xué)會(huì)一些把日常語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成文學(xué)語(yǔ)言的方法。奇特化手法,作業(yè)：,選擇一種物，先用日常語(yǔ)言加以描述，再試著用你自己創(chuàng)造出來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言如詩(shī)的語(yǔ)言加以描述，字?jǐn)?shù)不限,文學(xué)與審美,文學(xué)的三個(gè)維度,語(yǔ)言審美文化,一、什么是美？,凡是能夠使人得到審美愉快的欣賞對(duì)象都叫“美”。它包括客觀(guān)存在和主觀(guān)存在。即客觀(guān)的美和主觀(guān)的美。即美要具備二個(gè)條件：一是美的對(duì)象要具有一定的感性形式二是美的對(duì)象要與人們一定的審美感受相聯(lián)系。,,這就譬如同樣是一朵花，在植物學(xué)家的眼中，看到的是它屬于那個(gè)花科；在動(dòng)物學(xué)家眼中，看到的是它花蕊中的寄生蟲(chóng)；在哲學(xué)家的眼中，看到的是它帶給人們愉悅的社會(huì)功能；而在環(huán)保主義者的眼中，卻只會(huì)出現(xiàn)沒(méi)有了花朵的光禿禿的植株。這種因所從事的職業(yè)的不同，而產(chǎn)生的直覺(jué)的不同，是審美體驗(yàn)受審美主體的性格和情趣的影響而發(fā)生變化的最佳證據(jù)。,“美”的觀(guān)點(diǎn),美的比例說(shuō)美的適合說(shuō),二、什么是審美？,簡(jiǎn)單講：審美指辨別、領(lǐng)會(huì)事物的美。確切說(shuō)：審美是人類(lèi)掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。對(duì)一切事物的美丑作出一個(gè)評(píng)判的過(guò)程。由此可見(jiàn)，審美是一種主觀(guān)的心理活動(dòng)的過(guò)程，朱光潛：霧海航行,為什么要審美？,第一：人之所以需要審美，是因?yàn)槭澜缟洗嬖谥S多的東西，需要我們?nèi)ト∩?，找到適合我們需要的那部分，即美的事物。（適合自己）第二：人之所以審美，除了愉悅自己的之外，在很大程度上也是為了完善自己。如《少年凱歌》,三、審美關(guān)系的形成,首先是緣起于人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的形成。32其次才形成了人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。121,什么是審美關(guān)系？,審美關(guān)系是人與世界眾多價(jià)值關(guān)系中的一種。（121）即是指人“以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”的關(guān)系。一個(gè)小男孩把石頭拋在河里，以驚奇的神色去看水中所現(xiàn)的圓圈，覺(jué)得這是一個(gè)作品，在作品中他看出他自己活動(dòng)的結(jié)果。,四、文學(xué)的審美性,文學(xué)與生活的關(guān)系是建立在人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系之上的。文學(xué)反映的是人與世界的審美關(guān)系。也即文學(xué)是通過(guò)審美的視角來(lái)反映社會(huì)生活。來(lái)體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)社會(huì)生活的審美價(jià)值。概言之：文學(xué)的審美性。,五、文學(xué)的審美性,審美性是文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)。成為和其他學(xué)科相互區(qū)別開(kāi)來(lái)的一個(gè)標(biāo)識(shí)。122所謂文學(xué)的審美性，可以從橫向方面理解：其一，文學(xué)主體即作者在創(chuàng)作過(guò)程中，進(jìn)行審美創(chuàng)作。其二，文學(xué)客體即作品是文學(xué)審美性的載體。其三，文學(xué)接受者即讀者在閱讀過(guò)程中，進(jìn)行審美欣賞。也可以從縱向方面理解：審美性與現(xiàn)實(shí)性相對(duì)，記錄作者的理想國(guó)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)性的升華，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)并高于現(xiàn)實(shí)。審美性體現(xiàn)在語(yǔ)言、音律和文字組合中，讀者接受時(shí)身心產(chǎn)生愉悅的感覺(jué)。,六、文學(xué)審美性在作品中是如何得以表現(xiàn)的？,對(duì)象化41主體化,對(duì)象化,所謂對(duì)象化，就是指勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)、勞動(dòng)物化在對(duì)象之中：“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化”。對(duì)象化表明作為主體的人的能動(dòng)的、本質(zhì)的力量由活動(dòng)（運(yùn)動(dòng)）的形式轉(zhuǎn)化為物質(zhì)存在形式，創(chuàng)造出一定的客體。所謂人的本質(zhì)力量對(duì)象化，就是說(shuō)，每一個(gè)人都總是有意識(shí)地、自覺(jué)自由地要通過(guò)種種對(duì)象將自身的本質(zhì)力量展現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)其生命和精神理想的價(jià)值，這正是美的本質(zhì)所在。,主體化,也就是把主體的一切意志\能力\思考\感受在投射到客體對(duì)象上,并在客體對(duì)象上得到確證.對(duì)象主體化把客體對(duì)象變成或視為主體的一部分,具有主體的相關(guān)性質(zhì).當(dāng)然這是在一定的語(yǔ)境中。審美其實(shí)就是對(duì)象化與主體化的雙向活動(dòng)過(guò)程。,主體化,自然的“人化”，感官的“人化”，情欲的“人化”。春山如夏山如秋山如冬山如,笑怒妝睡,三“化”的總結(jié),性欲成為愛(ài)情，自然的關(guān)系成為人的關(guān)系，自然感官成為審美的感官，人的情欲成為美的情感，這就是積淀的主體性的最終方面，即人的真正的自由感受。即審美感受。,七、文學(xué)審美主體對(duì)文學(xué)審美性是如何把握的？,主體需要有審美感受力。主體需要有“對(duì)象化”能力。（44）主體需要有審美情感體驗(yàn)力（126）,審美感受力,是指主體在對(duì)客體的審美感知過(guò)程中出現(xiàn)的一種特殊心理狀態(tài).審美感受實(shí)際上就是由對(duì)象的刺激所引起的一種心理感奮狀態(tài)。審美感受是一種純粹個(gè)人的體驗(yàn)，同時(shí)它又是人類(lèi)感知世界的一種普遍方式。,審美感受力,康德把人類(lèi)的美感視為審美判斷的結(jié)果，認(rèn)為它起源于主體以一種完全超功利的、純粹的審美判斷直覺(jué)地把握對(duì)象內(nèi)在的合目的性，因之產(chǎn)生了愉悅。在康德看來(lái)，這種愉悅之情就是人的美感，而這種超功利地把握對(duì)象內(nèi)在的合目的性的判斷，就是審美活動(dòng)。在《審美判斷力批判》第五節(jié)里，康德把這種由靜觀(guān)而產(chǎn)生的自由的審美愉悅與由“熱情”而產(chǎn)生的不自由的愉悅相分離，認(rèn)為只有前者才是審美的感受：羅伯特史蒂文森在讀狄更斯的《圣誕書(shū)》時(shí)激動(dòng)萬(wàn)分，他說(shuō)：我不知道你是否讀過(guò)狄更斯的《圣誕書(shū)》？……我對(duì)它們的評(píng)價(jià)可能太過(guò)分了?？墒俏也抛x了其中的兩本，便已經(jīng)哭紅了眼睛，并且費(fèi)了很大的努力才沒(méi)有痛哭失聲。天哪，它們太好了……,審美感受力,當(dāng)史蒂文森說(shuō)自己“哭紅了眼睛，并且費(fèi)了很大的努力才沒(méi)有痛哭失聲”時(shí)，他敘說(shuō)的是自己正沉浸在作品之中，任憑自己的情緒融匯在那個(gè)神奇動(dòng)人的藝術(shù)世界之中；而當(dāng)他說(shuō)這部書(shū)“天哪，它們太好了”時(shí)，他說(shuō)的卻是他因讀這部書(shū)而感動(dòng)之后，對(duì)它作出自己的評(píng)價(jià)。如果說(shuō)前者代表了一般的藝術(shù)欣賞者對(duì)作品的體驗(yàn)過(guò)程的話(huà)，后者卻代表著人們對(duì)作品的批評(píng)或評(píng)價(jià)，前者是對(duì)作品的情緒感受，后者則是對(duì)作品的理性評(píng)判。歐陽(yáng)修讀唐人詩(shī)“雞聲茅店月，人跡板橋霜”便覺(jué)“天寒歲暮，風(fēng)凄木落，羈旅之愁，如身履之”，讀“野塘春水慢，花塢夕陽(yáng)遲”便覺(jué)“風(fēng)酣日煦，萬(wàn)物駘蕩，天人之意，相與融怡”，這是在描述他的心理體驗(yàn)；孔尚任稱(chēng)他自己的《長(zhǎng)留集》壓卷之作《葛莊詩(shī)》“此詩(shī)真，無(wú)一皮毛語(yǔ)；此詩(shī)新，無(wú)一窠臼調(diào)；此詩(shī)雅，無(wú)一粗鄙聲；此詩(shī)清，無(wú)一??字；此詩(shī)趣，無(wú)一板腐氣”，這就是對(duì)作品的判斷與評(píng)價(jià)。,審美感受力,審美感受力是審美實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。審美感受力的特性主要體現(xiàn)在它的感知結(jié)構(gòu)中，乃是審美感覺(jué)、審美想象、審美知覺(jué)等多種因素的綜合。審美感受力的培養(yǎng)包括自然美、生活美、現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的美育培養(yǎng)。具體來(lái)說(shuō)就是要具備有：從無(wú)生命、情感、人格的事物中看出生命、情感、人格（移情）感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。記得綠羅裙，處處憐芳草。如通感,（三）創(chuàng)作主體的心理機(jī)制：審美情感體驗(yàn),1.情感的對(duì)象化：情感本身應(yīng)該成為作家觀(guān)照的對(duì)象2.情感的實(shí)化：形象可感性3.普遍性與獨(dú)特性：與眾不同而又與眾相通126,審美情感的普遍性,托爾斯泰：藝術(shù)就是“有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情?！?榮格：我們已不再是個(gè)人，而是全體，整個(gè)人類(lèi)的聲音在我們心中回響。,卡西爾談貝多芬第九交響曲時(shí)說(shuō)：“我們所聽(tīng)到的是人類(lèi)情感從最低的音調(diào)到最高的音調(diào)的全音階；它是我們整個(gè)生命的運(yùn)動(dòng)和顫動(dòng)?！?2.審美感知是人類(lèi)進(jìn)化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,,作家審美感知的特點(diǎn)：,（1）特別注意對(duì)象的形式、結(jié)構(gòu)、秩序（2）帶著主體已有的情感圖式（3）更敏銳、更豐富（4）通感現(xiàn)象,文學(xué)與文化,什么是文化？,文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。特指社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在階級(jí)社會(huì)中，文化是階級(jí)斗爭(zhēng)的武器。一定文化（當(dāng)作觀(guān)念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。文化有廣義和狹義之分。,廣義文化,廣義的文化，著眼于人類(lèi)與一般動(dòng)物，人類(lèi)社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類(lèi)卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱(chēng)為大文化。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見(jiàn)的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會(huì)制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見(jiàn)的隱性文化。包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。,狹義文化,狹義的文化，排除人類(lèi)社會(huì)歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專(zhuān)注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱(chēng)小文化。指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。,文化的層次,對(duì)文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說(shuō)，即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說(shuō)，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說(shuō)，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值。有六大子系統(tǒng)說(shuō)，即物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等。,文學(xué)與文化的關(guān)系,文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系文學(xué)與政治的關(guān)系文學(xué)與大眾文化的關(guān)系,文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置,社會(huì)意識(shí)形態(tài)：哲學(xué)、宗教、藝術(shù)（恩格斯：更高地懸浮于空中的思想領(lǐng)域）上層建筑政治、法律制度經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),,,第一節(jié)文學(xué)與社會(huì)生活,1、文學(xué)源于社會(huì)生活2、文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置3、文學(xué)在社會(huì)生活中的作用：寓教于樂(lè),從發(fā)生學(xué)角度認(rèn)識(shí),文學(xué)源于生活16：感物說(shuō)模仿說(shuō),文學(xué)源于社會(huì)生活,感物論：凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旌，謂之樂(lè)。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！稑?lè)記》遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云?！憴C(jī)《文賦》人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！?jiǎng)③摹段男牡颀垺?從價(jià)值論角度認(rèn)識(shí),文學(xué)高于生活：兩層涵義：第一層：文學(xué)對(duì)生活的反映不能僅僅停留在現(xiàn)象摹寫(xiě)的層面上，文學(xué)還需要尋找和揭示隱藏在生活現(xiàn)象背后的各種動(dòng)因、對(duì)生活作出藝術(shù)概括。第二層：文學(xué)不僅僅是生活的反映，而且也是作家人生感悟和理想追求的表現(xiàn)，后者實(shí)際上會(huì)對(duì)前者發(fā)生深刻的影響。,文學(xué)的主體性,文學(xué)并不是客觀(guān)對(duì)象如實(shí)投影于人腦的產(chǎn)物，而是在主體的積極參與下才得以形成的一種包含了主體成分在內(nèi)并受主體的情感、意志所支配的意識(shí)現(xiàn)象。,文學(xué)在社會(huì)生活中的作用,1、認(rèn)識(shí)2、教育3、審美舉例說(shuō)明之,材料分析：,辛夷塢王維木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。,材料分析2,僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái),永遠(yuǎn)的蝴蝶那時(shí)侯剛好下著雨，柏油路面濕冷冷的，還閃爍著青、黃、紅顏色的燈火。我們就在騎樓下躲雨，看綠色的郵筒孤獨(dú)地站在街的對(duì)面。我白色風(fēng)衣的大口袋里有一封要寄給在南部的母親的信。櫻子說(shuō)她可以撐傘過(guò)去幫我寄信。我默默點(diǎn)頭，把信交給她?！罢l(shuí)叫我們只帶來(lái)一把小傘哪?！彼⑿χf(shuō)，一面撐起傘，準(zhǔn)備過(guò)馬路去幫我寄信。從她傘骨滑下來(lái)的小雨點(diǎn)濺在我眼鏡玻璃上。隨著一陣拔尖的煞車(chē)聲，櫻子的一生輕輕地飛了起來(lái)，緩緩地，飄落在濕冷的街面，好象一只夜晚的蝴蝶。雖然是春天，好象已是深秋了。她只是過(guò)馬路去幫我寄信。這簡(jiǎn)單的動(dòng)作，卻要叫我終身難忘了。我緩緩睜開(kāi)眼，茫然站在騎樓下，眼里裹著滾燙的淚水。世上所有的車(chē)子都停了下了，人潮涌向馬路中央。沒(méi)有人知道那躺在街面的，就是我的蝴蝶。這時(shí)她只離我五公尺，竟是那么遙遠(yuǎn)。更大的雨點(diǎn)濺在我的眼鏡上，濺到我的生命里來(lái)。為什么呢？只帶一把雨傘？然而我又看到櫻子穿著白色的風(fēng)衣，撐著傘，靜靜地過(guò)馬路了。她是要幫我寄信的，那，那是一封寫(xiě)給在南部的母親的信，我茫然站在騎樓下，我又看到永遠(yuǎn)的櫻子走到街心。其實(shí)雨下得并不大，卻是一生一世中最大的一場(chǎng)雨。而那封信是這樣寫(xiě)的，年輕的櫻子知不知道呢？媽?zhuān)何掖蛩阍谙聜€(gè)月和櫻子結(jié)婚。,,文學(xué)起于生活原型：車(chē)禍的故事,文學(xué)高于生活,敘事或講述了這一故事（抒情信，直到作品的結(jié)尾處才告訴讀者信的內(nèi)容，這樣構(gòu)思，無(wú)疑加重了作品的悲劇色彩，讓人哀痛欲絕，心不堪受。正因?yàn)樽骷疑朴谥\篇布局，匠心獨(dú)運(yùn)，作品才有了很強(qiáng)的感染力。）,文學(xué)的主體性,主要依靠作家的意象的營(yíng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)和完成的：具體體現(xiàn)在：雨的意象蝴蝶的意象,雨、蝴蝶,“雨”，正是對(duì)不幸和災(zāi)難起因?！坝辍庇殖蔀闇I水和痛苦的象征。同時(shí)，以“雨”貫穿全文，也造成籠罩全文的陰冷凄涼的氛圍。“蝴蝶”其實(shí)就象征著櫻子。蝴蝶是一切美好事物的象征。蝶還是愛(ài)情的象征《蝶戀花》蝴蝶象征著虛幻和夢(mèng)想，象征著一種魂魄精神、以及進(jìn)化升華的心理。又表示再生、復(fù)活和喜樂(lè)。莊周夢(mèng)蝶,,容格說(shuō)：“文學(xué)中每一個(gè)意象都凝聚著一些人類(lèi)和心理的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣的方式無(wú)數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂(lè)和悲傷的殘留物?！币簿褪钦f(shuō)意象往往是人類(lèi)某一方面情感和命運(yùn)的象征。蝴蝶在我們民族的文化中出了象征美好之外，還象征著什么呢？例如：宋詞中有一個(gè)詞牌名叫做《蝶戀花》，內(nèi)容以描寫(xiě)男女間的情感為主；梁祝故事的結(jié)局是二人化作一雙蝴蝶，在花叢間聯(lián)翩起舞，梁祝二人的愛(ài)情在蝴蝶身上得以延續(xù)。這些都表明在中國(guó)文化中蝶還是愛(ài)情的象征?？墒?，蝴蝶的象征意義并不僅僅止于此，在道家代表人物莊子的論著中也提到過(guò)蝴蝶，就是很有名的莊周夢(mèng)蝶。在這里，蝴蝶象征著虛幻和夢(mèng)想，象征著一種魂魄精神、以及進(jìn)化升華的心理。又表示再生、復(fù)活和喜樂(lè)。因?yàn)楹枰?jīng)過(guò)變身的過(guò)程才能蛻變?yōu)槊利惖纳碥|，故又有成長(zhǎng)、躍進(jìn)、成功及轉(zhuǎn)變的意思。在作家眼里，也許正是要借蝴蝶的這個(gè)意象意義，幻想著櫻子能生命輪回，愛(ài)情永留?！半S著一陣拔尖的剎車(chē)聲，攖子的一生輕輕地飛了起來(lái)，緩緩的，飄落在濕冷的街面，好像一只夜晚的蝴蝶?！薄皼](méi)有人知道躺在街面的，就是我的，蝴蝶?！彼鳛槊篮蛺?ài)的象征，但是在故事中滲透了濃厚的悲劇性。蝴蝶意象的塑造使我們?cè)谝婚_(kāi)始就進(jìn)入了一種悲愴的心理氛圍。,文學(xué)寓教于樂(lè)的功能：,正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！睹?shī)序》恩格斯：從巴爾扎克的《人間喜劇》中學(xué)到的東西比從當(dāng)時(shí)所有的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多。,《講話(huà)》分析,文藝的普及與提高的問(wèn)題文藝的源與流的問(wèn)題文藝與生活的關(guān)系問(wèn)題,第二節(jié)文學(xué)與政治,政治影響文學(xué)文學(xué)介入政治文學(xué)遠(yuǎn)離政治,政治如何影響文學(xué)？,政黨對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的影響政策對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的影響政治意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的影響。,文學(xué)如何介入政治？,一是就創(chuàng)作主體而言，二是就作品而言,文學(xué)如何遠(yuǎn)離政治？,理解“自律”與“他律”問(wèn)題文學(xué)要始終和政治保持一定距離。,魯迅《文藝與政治的歧途》分析,文藝與社會(huì)關(guān)系文藝與政治關(guān)系文藝家與政治家關(guān)系,文藝與政治的沖突性,目的性的根本不同決定了這種沖突性的存在。,文藝家和政治家的沖突,,第三節(jié)文學(xué)與大眾文化,大眾文化的界定大眾文化的特質(zhì)大眾文化的批判,大眾文化定義（貶義）,是伴隨著工業(yè)革命的進(jìn)程，借助于大眾傳播媒介，被文化工業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)化的文化產(chǎn)品，其中滲透著“宰制的意識(shí)形態(tài)”，也是政治和商業(yè)聯(lián)手對(duì)大眾進(jìn)行欺騙的工具。,大眾文化定義（中性或褒義）,來(lái)自民間，“為普通民眾所擁有，為普通民眾所享用，為普通民眾所鐘愛(ài)的文化”，也叫通俗文化。,大眾文化的特質(zhì),1、商品性：即它伴隨著文化產(chǎn)品大量生產(chǎn)和大量銷(xiāo)售，大眾文化活動(dòng)屬于一種伴隨商品買(mǎi)賣(mài)關(guān)系的消費(fèi)行為；2、通俗性：即大眾文化不是特定階層的文化，而是為社會(huì)上散在的眾多“一般個(gè)人”的文化；3、流行性：即大眾文化是一種時(shí)尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢(shì)；4、娛樂(lè)性：即大眾文化文本無(wú)論其結(jié)局是悲是喜，總是追求廣義上的愉悅效果，使公眾的消費(fèi)、休閑或娛樂(lè)渴望獲得輕松的滿(mǎn)足。5、依賴(lài)性：即大眾文化主要是在大眾傳媒的引導(dǎo)下發(fā)生、發(fā)展和變化的，沒(méi)有大眾傳媒，也就沒(méi)有大眾文化。在這個(gè)意義上，大眾文化也是一種傳媒文化。,阿多諾《文化工業(yè)再思考》分析,一是對(duì)大眾文化出生于大眾群體即民間的批判：認(rèn)為大眾文化不是在大眾那里自發(fā)地形成的文化，而是統(tǒng)治階級(jí)（如書(shū)商、出版商）通過(guò)文化工業(yè)強(qiáng)加在大眾身上的一種偽文化。即文化工業(yè)的產(chǎn)物。二是大眾文化的消費(fèi)主體主要是城市里的中產(chǎn)階級(jí)?？梢哉f(shuō)“這是一種適合中產(chǎn)階級(jí)生活節(jié)奏的，不需要花費(fèi)太多時(shí)間和金錢(qián)卻能夠從中獲取娛樂(lè)的藝術(shù)樣式，而這種藝術(shù)樣式又培育了中產(chǎn)階級(jí)的欣賞趣味”。即大眾社會(huì)只需要娛樂(lè)，不需要文化。,大眾文化批判,《貧民窟的百萬(wàn)富翁》《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目,文學(xué)接受,,文學(xué)接受的意義1．接受與創(chuàng)作的互動(dòng)關(guān)系2．接受與文學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn),什么是文學(xué)接受？,見(jiàn)書(shū)上狹義指一種帶有讀者閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野的能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)。廣義指一種閱讀活動(dòng),期待視野,姚斯提出的核心概念。期待視野的發(fā)生條件：閱讀之前或者閱讀中只針對(duì)讀者心理層面視野是一種“既定圖式”期待視野具體化為：文體期待，人物期待，意義期待等。,什么是文本？,區(qū)分文學(xué)文本與文學(xué)作品？文本23作品23如何實(shí)現(xiàn)文學(xué)文本向文學(xué)作品的轉(zhuǎn)化？讀者的條件：關(guān)鍵是靠讀者的審美活動(dòng)/創(chuàng)造性閱讀。對(duì)文本提出了一個(gè)條件：蘊(yùn)含一種“召喚結(jié)構(gòu)”。,召喚結(jié)構(gòu),凡是達(dá)到讀者視域與作品視域的融合的結(jié)構(gòu)機(jī)制都可以說(shuō)具備了一種召喚結(jié)構(gòu)機(jī)制。凡是包含一種空白點(diǎn)，不定點(diǎn)，也是具備了一種召喚結(jié)構(gòu)機(jī)制。,空白點(diǎn),伊瑟爾,不定點(diǎn),英伽登提出是指一種不確定的，其意義無(wú)窮無(wú)盡，能夠帶給讀者一種創(chuàng)造性閱讀的召喚結(jié)構(gòu)機(jī)制。,什么是讀者？,理想讀者/隱含的讀者：指完全按照文本召喚結(jié)構(gòu)去進(jìn)行閱讀的讀者。隱含讀者的兩個(gè)層次：一個(gè)是假想的層面；一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的層面。實(shí)際讀者（廣義的讀者）,讀者的類(lèi)型,讀者批評(píng),1、冒牌讀者和真正讀者,美國(guó)學(xué)者沃克吉布森在《作者、讀者和冒牌讀者》（1950年）一文中提出閱讀過(guò)程中存在兩類(lèi)讀者：一種是“膝上攤開(kāi)一本書(shū)的真正讀者”一種是作者假想中的那類(lèi)讀者，即冒牌讀者。,2、超級(jí)讀者,法裔學(xué)者邁克爾里法泰爾提出：指從事文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)和研究的群體，包括作家、批評(píng)家、闡釋家、高等學(xué)校學(xué)者，“以及其他那些命運(yùn)使他們與我邂逅相遇的人們”,3、有知識(shí)的讀者,美國(guó)學(xué)者斯坦利費(fèi)什在《感受文體學(xué)》一文提出這類(lèi)讀者要具備三個(gè)條件：一是能夠講述作品文本中的語(yǔ)言二是必須熟練地掌握閱讀過(guò)程中所必需的語(yǔ)義、成語(yǔ)與方言行話(huà)的知識(shí)三是具有作為一個(gè)讀者的能力，以及擁有豐富的文本讀解經(jīng)驗(yàn)。,4、標(biāo)準(zhǔn)讀者,意大利學(xué)者安伯托艾柯提出的：指在閱讀過(guò)程中，依照文本的要求和文本應(yīng)該被閱讀的方式去進(jìn)行閱讀的讀者。這類(lèi)讀者的作用通過(guò)文本勾勒一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)作者”（即在文本中表達(dá)了文本意圖的作者）,5、隱含讀者,伊瑟爾在《讀者作為小說(shuō)結(jié)構(gòu)的重要成分》一文中提出：指文本中預(yù)先被設(shè)計(jì)和規(guī)定的閱讀的能動(dòng)性，而不是可能存在的讀者類(lèi)型。這是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言，指文本自身設(shè)定的并且能夠把文本提供的可能性加以具體化的預(yù)想讀者。是作家藝術(shù)家預(yù)想出來(lái)的。,