高中語文：《氓》備課資料 魯人版（2020版）必修4

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1、《氓》備課資料 一、詩經(jīng)小常識 《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集?！对娊?jīng)》原本叫《詩》，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內(nèi)容,即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱“詩三百”。從漢朝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩經(jīng)》。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》?！对娊?jīng)》中的詩的作者絕大部分已經(jīng)無法考證。 《詩經(jīng)》所錄詩歌多來自民間，據(jù)說，周朝設(shè)有專門的采詩官，采集民歌，以體察民俗風(fēng)情、政治得失。《詩經(jīng)》中大部分詩歌都出于此。另一部分則為公卿、士大夫向周天子所現(xiàn)之詩，歌功頌德、粉飾太平。其中，部分詩歌曾有人考證其作者，有臆斷者，有有理有據(jù)者，不過不很重要。至于《詩經(jīng)》編撰者，有以為周

2、公者，現(xiàn)在看來無法成立。另有孔子刪詩的說法，也沒有說服力。 《詩經(jīng)》所錄詩歌時間跨度長，從西周初年直至春秋中葉，涵蓋地域廣泛，黃河以北直至江漢流域的都有。漢時，先有魯、齊、韓三家時，立于學(xué)官，后有《毛詩》?！睹姟肥⑿泻螅R、魯韓三家詩先后亡佚。歷代解《詩經(jīng)》者頗多，較好的有宋朱熹《詩集傳》、清王夫之《詩經(jīng)俾疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、王先慊《詩三家義集疏》等。 《詩經(jīng)》存三百零五篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分?！讹L(fēng)》有十五國風(fēng)，是出自各地的民歌，這一部分文學(xué)成就最高，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒?！堆拧贩帧洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧?，多為

3、貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《小雅》中也有部分民歌?！俄灐穭t為宗廟祭祀之詩歌?！堆拧?、《頌》中的詩歌，對于我們考察早期歷史、宗教與社會有很大價值?？鬃釉爬ā对娊?jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子、孩子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。后來，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》（包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）及《五經(jīng)》（無《樂》）之一。 《詩經(jīng)》作品所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。 二、

4、成書過程 《詩經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期，根據(jù)《尚書》上所說，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋時期中葉，據(jù)鄭玄《詩譜序》，是《陳風(fēng)·株林》，跨越了大約600年。 關(guān)于《詩經(jīng)》的收集和編選，有“王官采詩”和“孔子刪詩”的說法： 1、王官采詩? 《漢書·食貨志》中記載，周朝朝廷派出專門的使者在農(nóng)忙時到全國各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。 2、孔子刪詩? 這種說法見于《史記》，據(jù)說原有古詩3000篇，孔子根據(jù)禮義的標(biāo)準(zhǔn)編選了其中300篇，整理出了《詩經(jīng)》。 現(xiàn)在通常認(rèn)為《詩經(jīng)》為各諸侯國協(xié)助周朝朝廷采集，之后由史官和樂師編纂

5、整理而成?？鬃右矃⑴c了這個整理的過程。 四、體例分類 關(guān)于《詩經(jīng)》中詩的分類，有“四始六義”之說?！八氖肌敝浮讹L(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩?！傲x”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”?！帮L(fēng)、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經(jīng)》的分類，“賦、比、興”是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。 風(fēng)、雅、頌 《風(fēng)》又稱《國風(fēng)》，一共有15組，“風(fēng)”本是樂曲的統(tǒng)稱。15組國風(fēng)并不是15個國家的樂曲，而是十幾個地區(qū)的樂曲。國風(fēng)包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂歌，共160篇。國風(fēng)是當(dāng)時當(dāng)?shù)亓餍械母枨?，帶有地方色彩。從?nèi)容上說，大多數(shù)是民歌。作者大多是民間歌手，

6、但是也有個別貴族。 對于《雅》的認(rèn)識有各種不同的觀點。一種觀點認(rèn)為是指周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂，“雅”有“正”的意思，把這種音樂看作“正聲”，意在表明和其他地方音樂的區(qū)別。也有人說“雅”與“夏”相通，夏是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的稱呼。還有觀點認(rèn)為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂?！堆拧饭?05篇，分為《大雅》?31篇和《小雅》74篇?！堆拧范鄶?shù)是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其內(nèi)容幾乎都是關(guān)于政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達(dá)個人感情的詩。但是沒有情詩。 五、《氓》賞析 　　《衛(wèi)風(fēng)·氓》敘述的是一個古老的、至今還在無數(shù)次重演的生活事件：癡情女子負(fù)心郎，

7、詩人們曾千百次地用以作為創(chuàng)作的題材；然而今天我們讀著這兩千多年前的詩章，卻決不因時代的遙遠(yuǎn)、題材的習(xí)見而厭倦。誦讀之中，仿佛仍能聽到女主人公催人淚下的悲愴呼聲，仍能看到她那哀傷堅貞的感人形象。一首詩歌，何以能具有如此強(qiáng)大的、不朽的生命力呢？ 　　近代意大利美學(xué)家克羅齊說：“無論是創(chuàng)造藝術(shù)的藝術(shù)家，還是欣賞藝術(shù)的觀眾，都只需要普遍與特殊，或則說得更精確些，都只需要特殊化的普遍，即全歸結(jié)和集中到一種獨特心境的表現(xiàn)上那種普遍的藝術(shù)活動?！保ā睹缹W(xué)綱要》第二章）克羅齊把這種能表現(xiàn)普遍的獨特心境稱之為“直覺”，直覺是每個人在一定情境中的心境和情感的表現(xiàn)。如果我們舍棄克羅齊在認(rèn)識論上的本末倒置的唯心主義

8、立場，將直覺視作激于現(xiàn)實而產(chǎn)生的，真實的不加矯飾的勃生的感情，那么這段話正道出了一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品──也包括《氓》之所以成功的第一義諦?！睹ァ返淖髡卟]有任何文藝?yán)碚撟鳛橹笇?dǎo)，他只是將即時即地（一定情境）所觸發(fā)的憶念與感觸（獨特心境）一一寫來。潛在意識的順次涌現(xiàn)，感情節(jié)奏的自然起伏，衍成了詩歌跌宕回旋的布局，塑成了主人公浮雕般具體生動的形象。其寓神理于自然的藝術(shù)勝境，足以使后世的一切大手筆嘆為觀止。正由于《氓》產(chǎn)生于文藝創(chuàng)作的素樸時代，因此它的杰出的藝術(shù)成就，就更能啟發(fā)我們?nèi)ド钊腩I(lǐng)會創(chuàng)作論中長期以來被忽視的一個重要問題，即作者主觀意識，或稱“獨特心境”，在文藝創(chuàng)作中的重大作用。 　　全詩共六

9、章，情節(jié)很簡單，少女為一青年男子所追求，終于結(jié)成了夫婦，盡管她甘貧操勞，三年如一日；然而色衰愛弛，最后仍逃脫不了許多弱女子共同的命運──丈夫變心。這首詩，就作于歸途之中。 　　后人可以從這首詩中分析出許多結(jié)構(gòu)與修辭上的匠心來。它并不是平鋪直敘事件經(jīng)過。顯然，三、四兩章是全詩的主旨所在，“吁嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說也！”“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德！”這是女主人公在三年婚嫁生活中所得出的痛苦的經(jīng)驗教訓(xùn)：“作為女子，千萬不能沉溺于男女的情愛之中。男子沉于情愛，還可以自我解脫，然而女子一旦沉溺其間，就總是不能自拔！因為女子的感情是專一不二的，而男子卻往往朝

10、三暮四，縱其心欲而無所拘忌！”圍繞著這一主旋律，前此一、二兩章，寫了當(dāng)初男子求婚，女子于歸的可寶貴的甜蜜回憶。后此第五章，又追溯了婚后三年女子不暇的操勞與不幸的遭遇，結(jié)末第六章，發(fā)為浩嘆。這樣圍繞著主題，前后分成了兩個鮮明而強(qiáng)烈的對照，一是男子前后態(tài)度的變化，“三年前他來求婚時，面帶著嗤嗤然的敦厚的笑，還玩了一個可愛的小小花招，他抱著布匹來換絲，其實卻是來找我商量婚姻大事”。然而三年之后，“言既遂矣，至于暴矣”──他的欲望一旦達(dá)到，就變得如此不仁和兇暴。二是女子際遇與心情的對比，“三年前，我深感于他的愛戀與誠意，曾有過多少美好的憧憬與苦樂相融的夢。他來得匆忙，連媒人也未找好；我送他過了淇水到頓

11、丘，約他秋天再來結(jié)同好；我登上頹垣將他歸來的車兒望（復(fù)關(guān)，回車。關(guān)，車廂。參看高亨《詩經(jīng)今注》注。） ，不見車來，我涕淚汪汪，一旦車來，我又是說來又是笑”；然而三年后，“盡管我擔(dān)當(dāng)了一切的辛苦與操勞，我早起晚寢，不分今日與明朝。誰知到頭來，他卻翻然變臉！”這種強(qiáng)烈的對比，有力地表現(xiàn)了那男子兇暴不仁的性格與女子善良溫厚的品質(zhì)，從而激蕩起人們的無比同情與義憤。 　　然而上述分析，總是隔了一層的，設(shè)身處地體味一下女主人公的特定情境，就能感到這種看似精心的結(jié)構(gòu)與修辭，其實是她潛意識最自然不過的流露。 　　這首詩中有三處提到淇水，首章之“送子涉淇，至于頓丘”；四章之“淇水湯湯，漸車帷裳”；六章之“淇

12、則有岸，隰則有泮”。三寫淇水正為我們提示了女主人公思緒的軌跡。作為棄婦，她的心情悲痛而又惘然，人處于這種心情之下，所產(chǎn)生的憶念，往往是由近邊的景物喚起的，這在心理學(xué)上稱作“暗示”。“淇水湯湯，漸車帷裳”是棄婦歸途中的實境，當(dāng)年初議婚約時，她曾“送子涉淇，至于頓丘”，正是渡過了淇水，他們才訂下了“秋以為期”的誓約，也才有了以后的一切。淇水，是她那段以歡樂始，以悲傷終的生活的見證人。因此詩人很自然地從涉淇訂約為中心的初戀的回顧，開始了她的歌唱。涉淇訂約后經(jīng)過焦心的盼望，終于盼來了行媒迎娶的歸車，“以爾車來，以我賄遷”，是涉淇訂約的自然延展，是他們愛情的高潮，歡樂的頂峰，然而同時也是以后三歲為婦不幸

13、遭遇的起點。正因為這是歡樂與痛苦的交點，所以回憶至此，詩人萬箭攢心，不可壓抑地迸發(fā)出了三、四兩節(jié)的痛苦吶喊：“于嗟鳩兮，無食桑葚”，當(dāng)初那達(dá)于頂峰的歡愛，原來是這么不可憑依！可見在回憶中插入的這兩節(jié)抒情議論，并非詩人自覺的巧思結(jié)撰，而是意念感情的合乎邏輯的發(fā)展，看來這是布局上的跌宕之筆，其實這是奔騰江河的自然曲折，所以雖然曲折，卻更具有澎湃汪洋的力量。 　　這里可以討論的是三、四兩章起始“桑之未落，其葉沃若”，“桑之落矣，其黃而隕”兩個對比性的托興。為什么詩人這里不用其他景物（比如用“桃之夭夭”），而偏舉桑葉？我們以為桑樹應(yīng)當(dāng)也是棄婦歸途中所見的實物，以實景起興的例子，在《詩經(jīng)》中是屢見不鮮

14、的，如“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”（《蒹葭》）：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮”（《月出》）都是以眼前實景為發(fā)端起興的?！吧Ｖ湟?，其黃而隕”，是棄婦歸返涉淇時所見到的河岸上桑樹的實際形象（《鄘風(fēng)·桑中》“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”可知淇上確實有桑林。），（所以下面又緊接著寫道“自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。”）而由此暗示，產(chǎn)生心理學(xué)上所說的“對比聯(lián)想”，又回憶起行媒時，“桑葉沃若”的景象（這樣說似乎與“秋以為期”有矛盾，其實是合理的，首章雖說“秋以為期”，但是二章又云“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見復(fù)關(guān)，載笑載言”，可見這男子并未按約于秋日遣媒來迎，

15、而女子有過一個時期的焦心等待。正式行媒，很可能拖到春季?！抖Y記·月令》“仲月三月，立鳥至，至之日，以太牢祀高禖.”傳曰：“立鳥燕也。燕以來巢，室于嫁娶之家，媒氏以為候也?！笨梢娤惹貢r以為行媒宜在春季?！盃柌窢栿?，體無咎言”的男子，應(yīng)當(dāng)是遵從這種習(xí)尚的。）。淇水之畔，桑葉現(xiàn)時的黃而隕與憶念中的“沃若”潤美所構(gòu)成的觸目驚心的對照，使得棄婦自然地取以為三、四段的起興，所以能一氣貫下，其勢正與湯湯淇水渾融為一，蕩人心魄。桑葉沃若與黃隕的對比，是愛情由盛而衰的象喻（用歐陽修說），因此由葉落的黃，又自然轉(zhuǎn)入了婚后三年不幸生活的回憶。在這一節(jié)中“兄弟不知，咥其笑矣”兩句尤可玩味，第四章前半是回憶婚后之不幸，

16、而“兄弟”兩句則是女子返渡淇水時所預(yù)想的到家后的情景，這與《孔雀東南飛》中劉蘭芝在休歸途中預(yù)想到“我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷”，出于同樣的心理狀態(tài)。由回憶到預(yù)想的跳躍，只有在棄婦返歸的特定情境中方會出現(xiàn)，是潛意識在此詩中主導(dǎo)作用的又一鮮明表現(xiàn)。往事不堪回首，前程又復(fù)可畏，至此這女子不禁發(fā)出了“靜言思之，躬自悼矣”的哀嘆，而最后第六章十句又正是想到這種進(jìn)退維谷的困境時煩亂心情的自然延展：“像這樣下去，即使與你白首到老，只怕更增加我的哀怨。淇水還有個岸，河岸還有個邊（隰，低濕的地方，此解河岸。聞一多云隰當(dāng)作濕，指漯河，衛(wèi)境中又一大河，恐非是。由河及岸，由岸及邊，是連貫一致的。）

17、，我的怨愁又何時能完？溫存的言笑，旦旦的誓言，還在我眼前，又何曾想到竟一朝反悔；既然你反悔了呵，那就不必再苦苦追思，過去了的一切，也只有一丟了事……”詩人至此，已百無聊賴，無復(fù)可言，只有那無聲的哀思，在引動著讀者對女主人公后來遭際的擔(dān)心與關(guān)懷。 　　詩是需要反復(fù)誦讀的，前析女主人公的感情起伏變化，可從本詩的音樂節(jié)奏中去體味，詩的首章，音調(diào)于纏綿中帶有渺遠(yuǎn)之韻，平順中微見惻然之感，讀來似聞話語絮絮，這正是詩人剛回到久遠(yuǎn)的往事憶念中惘然若失的心聲?；貞浀闹饾u深入，使她逐漸忘情，詩的節(jié)奏漸趨熱烈而亢揚。然后樂極生悲，觸物傷神，從美夢中驚醒，三、四兩章長歌當(dāng)哭般的呼號，又顯示出詩人對一去不復(fù)返的已往

18、情愛的深重痛惜與對負(fù)心人的強(qiáng)烈憤慨，于是更變?yōu)槲逭虑鞍氲募闭{(diào)促弦，從中似可聞歷數(shù)切責(zé)之聲。至此回憶已盡，想到前途茫茫，從激奮中落入空虛，故音節(jié)又急轉(zhuǎn)直下發(fā)出五章末的哀嘆，并衍為六章的一片如泣如咽之音?！霸娧灾?，歌永言。”全詩節(jié)奏的這種起伏，揚抑曼促變化，正有助于我們理解《衛(wèi)風(fēng)·氓》是女主人公在特定環(huán)境下的獨特心境的自然發(fā)展。 　　《氓》的杰出的藝術(shù)成就，形象地說明了作者為環(huán)境所促發(fā)的意識流、感情流在詩歌創(chuàng)作中的重要作用。然而這并不是說，詩作是純主觀的產(chǎn)物，《氓》中女主人公的這種“獨特心境”，既是被棄歸返，重涉淇水，面對枯桑的具體環(huán)境所引發(fā)的，更是古來無數(shù)同類婦女呼聲的反映。她所受到的不公平待

19、遇，實際上是過去時代以經(jīng)濟(jì)支配權(quán)為基礎(chǔ)的男子在婚姻上的支配權(quán)所造成的（參考恩格斯《家庭私有制和國家的起源》第二章）。所謂一定情境正是上述具體的與一般的，或者說特殊的與普遍的兩方面的結(jié)合?！睹ァ返乃囆g(shù)成就，既說明了克羅齊所論“創(chuàng)作中的一定情境中的獨特心境”有相當(dāng)?shù)暮侠硇裕钟辛Φ伛g斥了他把創(chuàng)作的原始?xì)w結(jié)到獨特的心境（直覺）的唯心主義立場。從對《氓》的分析賞鑒中，可以進(jìn)而理解對于西方資產(chǎn)階級的文藝?yán)碚?，我們?yīng)當(dāng)取慎重的揚棄態(tài)度。 《氓》的成就是多方面的，它的寫形傳神，自然煥美的語言特色，它的融敘事、抒情、議論為一體的詩體格局，使之在《詩經(jīng)》中占有重要的地位，更對后世具有深遠(yuǎn)的影響。這些都已有不少

20、同志論及，就不再贅言了。 六、拓展閱讀 （一）《黃花岡七十二烈士事略》序 孫文 滿清末造，革命黨人，歷艱難險巇，以堅毅不撓之精神，與民賊相搏，躓踣者屢，死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。吾黨菁華，付之一炬，其損失可謂大矣！然是役也，碧血橫飛，浩氣四塞，草木為之含悲，風(fēng)云因而變色，全國久蟄之人心，乃大興奮。怨憤所積，如怒濤排壑，不可遏抑，不半載而武昌之大革命以成！則斯役之價值，直可驚天地，泣鬼神，與武昌革命之役并壽。 顧自民國肇造，變亂紛乘，黃花岡上一杯土，猶湮沒于荒煙蔓草間。延至七年，始有墓碣之建修；十年，始有事略之編纂。而七十二烈士者，又或有紀(jì)載而語焉不詳，或僅存

21、姓名而無事跡，甚者且姓名不可考，如史載田橫事，雖以史遷之善傳游俠，亦不能為五百人立傳，滋可痛已。 鄒君海濱，以所輯黃花岡烈士事略丐序于予。時予方以討賊督師桂林。環(huán)顧國內(nèi)，賊氛方熾，杌隉之象，視清季有加，而予三十年前所主唱之三民主義、五權(quán)憲法，為諸先烈所不惜犧牲生命以爭之者，其不獲實行也如故。則予此行所負(fù)之責(zé)任，尤倍重于三十年前。倘國人皆以諸先烈之犧牲精神為國奮斗，助予完成此重大之責(zé)任，實現(xiàn)吾人理想之真正中華民國，則此一部開國血史，可傳世而不朽！否則不能繼述先烈遺志且光大之，而徒感慨于其遺事，斯誠后死者之羞也！予為斯序，既痛逝者，并以為國人之讀茲編者勖。 （二）《黃花岡七十二烈士事略》序（

22、譯文） 清朝末年，（我們）革命黨＼經(jīng)歷了（各種各樣的）艱難危險,憑著堅毅不屈的精神，同殘害民眾的敵人相搏斗，遭受的挫折不止一次，（然而）犧牲狀況的慘重，要以辛亥年三月二十九日圍攻兩廣總督衙門這場戰(zhàn)役為最（厲害了）。我們黨的精華，（幾乎）全部犧牲，那個損失可以說太大了。然而這次戰(zhàn)役，（英雄們）為正義事業(yè)而流的血濺紅宇內(nèi)，（他們的）浩然正氣充滿四面八方，草木（有情）為這次戰(zhàn)役滿懷悲痛，風(fēng)云（有知）因（這次戰(zhàn)役）而變了顏色，全國長期受壓抑的人心，（也因此）才大大地振奮（起來）。（人民對于清朝統(tǒng)治者）長期積聚的怨恨和憤怒， 像洶涌的洪水沖擊山溝一樣，（氣勢浩大，）不可阻擋，不到半年武昌的大革命因此

23、而成功了。（如此看來，）這次戰(zhàn)役的價值，簡直能使天地（為之）震驚，使鬼神（為之）哭泣，（它將）同武昌革命的戰(zhàn)役一樣永睡不朽（為后人紀(jì)念）。 但是從民國開始建立（以來），事變戰(zhàn)亂連續(xù)不斷，（致使）黃花岡上（烈士）的墳?zāi)?，還（一直）埋沒在迷亂的煙霧和雜亂的草叢之中。（自烈士們犧牲以后，一直）拖延到七年（之后），才有墓碑的建立；（到了）十年，才有（烈士）事略的編纂。可是（這）七十二（位）烈士，又有的有記載卻說的不詳細(xì)，有的僅有姓名而沒有事跡，甚至有的連姓名都無法考證了，（正）像史書上記載的田橫的事跡，即使憑司馬迂善于傳寫游俠〔的手筆），也不能給（田橫所帶領(lǐng)的）五百人（都）寫下傳記，（這就）越發(fā)能

24、（使人）悲痛啊。 鄒海濱先生，把他所編輯的黃花岡烈士事略（拿來），向我請求作序。那時我正為了（準(zhǔn)備北上）討伐敵人，（在）桂林統(tǒng)帥軍隊。向國內(nèi)各方面看看，敵人的氣焰正盛，（國家）傾危不安的跡象比過清末年還厲害，可是我（在）三十年前所主張、倡導(dǎo)的三民主義、五權(quán)憲法，（就是）被諸位先烈所不惜犧牲生命去爭取的革命主張，它們照舊沒有得到實行。（正因如此，）那么我這次行動所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，更比三十年前加倍重大了。假如全國人民都（能）本著諸位先烈的犧牲精神去為國家奮斗，協(xié)助我完成這一重大責(zé)任，實現(xiàn)我們理想中的真正中華民國，那么這一部開創(chuàng)國家的流血斗爭史，就可以流傳到世間而且永不磨滅。不然的話，（我們）不能繼承先烈的遺志并且將它發(fā)揚光大，而只是對他們的遺事徒發(fā)感慨，這實在是我們（這些）后死的人的恥辱啊。我寫這篇書序，既是沉痛悼念犧牲了的烈士，又（希望）用（它來）作為凡是能夠閱讀這部書的國民們的（一種）勉勵。