山東省2021屆高考語文一輪 第二編 第三部分專題十六 議論類文本閱讀 第一節(jié)理解語句課時作業(yè) 新人教版

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1、優(yōu)質(zhì)文檔 優(yōu)質(zhì)人生 (本欄目內(nèi)容，在學(xué)生用書中以活頁形式分冊裝訂！) 一、(2020·長沙市第一中學(xué)高三第五次月考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。 中國人缺少什么？ □ 周國平 中國文化傳統(tǒng)中的一個嚴(yán)重弱點，就是重實用價值而輕精神價值。 那么，有沒有例外呢？有的，而且可以說幾乎是唯一的一個例外——王國維。在世紀(jì)初的學(xué)者中，只有這一個人為精神本身的神圣和獨立價值辯護(hù)，并立足于此而尖銳地批評了中國文化和中國民族精神的實用品格。但是，在當(dāng)時舉國求富強的吶喊聲中，他的聲音被完全淹沒了。我想從一件與北大多少有點關(guān)系的往事說起。1998年，北大熱鬧非凡地慶祝了它的百年大典。當(dāng)時，純北大人

2、或者與北大沾親帶故的不純的北大人紛紛著書立說，登臺演講，慷慨陳詞，為北大傳統(tǒng)正名。一時間，蔡元培、梁啟超、胡適、李大釗、蔣夢麟等人的名字如雷貫耳，人們從他們身上發(fā)現(xiàn)了正宗的北大傳統(tǒng)?？墒?，北大歷史上的這件在我看來也很重要的往事卻好像沒有人提起，我相信這肯定不是偶然的。 北大的歷史從1898年京師大學(xué)堂成立算起。1903年，清政府批準(zhǔn)了由張之洞擬定的《奏定學(xué)堂章程》，這個章程就成了辦學(xué)的指導(dǎo)方針。章程剛出臺，就有一個小人物對它提出了尖銳的挑戰(zhàn)。這個小人物名叫王國維，現(xiàn)在我們倒是把他封做了國學(xué)大師，但那時候他只是上海一家小刊物《教育世界》雜志的一個青年編輯，而且搞的不是國學(xué)，而是德國哲學(xué)。當(dāng)時，

3、他在自己編輯的這份雜志上發(fā)表了一系列文章，批評張之洞擬定的章程雖然大致取法日本，卻唯獨于大學(xué)文科中削除了哲學(xué)一科。青年王國維旗幟鮮明地主張，大學(xué)文科必須設(shè)立哲學(xué)?？坪驼軐W(xué)公共課。他所說的哲學(xué)是指西方哲學(xué)，在他看來，西方哲學(xué)才是純粹的哲學(xué)，而中國最缺少，因此最需要從西方引進(jìn)的正是純粹的哲學(xué)。 王國維是通過鉆研德國哲學(xué)獲得關(guān)于純粹的哲學(xué)的概念的。在20世紀(jì)初，整個中國思想界都熱衷于嚴(yán)復(fù)引進(jìn)的英國哲學(xué)，唯有他一人醉心于德國哲學(xué)。英國哲學(xué)重功利、 重經(jīng)驗知識，德國哲學(xué)重思辯、重形而上學(xué)，這里面已顯示了他們與眾不同的精神取向。他對德國哲學(xué)經(jīng)典原著真正下了苦功，把康德、叔本華的主要著作都讀了。《辨證理性

4、批判》那么難懂的書，他花幾年的時間讀了四遍，終于讀懂了。在我看來，他研究德國哲學(xué)最重要的成就不在某個枝節(jié)問題上，諸如把叔本華美學(xué)思想應(yīng)用于《紅樓夢》研究之類。許多評論者把眼光集中于此，實在是舍本求末。最重要的是，通過對德國哲學(xué)的研究，他真正進(jìn)入了西方哲學(xué)的問題之思路，領(lǐng)悟了原本意義上的哲學(xué)即他所說的純粹的哲學(xué)應(yīng)該是什么樣子的。 王國維所認(rèn)為的純粹的哲學(xué)是什么樣子的呢？簡單地說，哲學(xué)就是形而上學(xué)，即對宇宙人生做出解釋，以解除我們靈魂中的困惑。他由哲學(xué)的這個性質(zhì)得出了兩個極重要的推論。其一，既然哲學(xué)尋求的是“天下萬世之真理，非一時之真理”，那么，它的價值必定是非實用的，不可能符合“當(dāng)世之用”。但

5、這不說明它沒有價值，相反，它具有最神圣、最尊貴的精神價值。“無用之用”勝于有用之用，精神價值遠(yuǎn)高于實用價值，因為它滿足的是人的靈魂的需要，其作用也要久遠(yuǎn)得多。其二，也正因此，堅持哲學(xué)的獨立品格便是哲學(xué)家的天職，決不可把哲學(xué)當(dāng)做政治和道德的手段。推而廣之，一切學(xué)術(shù)都如此，唯以求真為使命，不可用做任何其他事情的手段，如此才可能有“學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)”。 用這個標(biāo)準(zhǔn)衡量，中國沒有純粹的哲學(xué)，只有政治哲學(xué)、道德哲學(xué)，從孔孟起，到漢之賈、董，宋之張、程、朱、陸，明之羅、王，都是一些政治家或想當(dāng)而沒有當(dāng)成的人。不但哲學(xué)家如此，詩人也如此。所謂“詩外尚有事在”，“一命成文人，便無足觀”，是中國人的金科玉律。中國出

6、不了大哲學(xué)家、大詩人，原因就在這里。 1．下列各項中，不能說明中國文化傳統(tǒng)中“輕精神價值”嚴(yán)重弱點的一項是(　　) A．北大歷史上為正宗的北大傳統(tǒng)正名的往事沒有人提起。 B．張之洞擬定的章程，唯獨于大學(xué)文科中削除了哲學(xué)一科。 C．一時間，蔡元培、梁啟超、胡適、李大釗等人的名字如雷貫耳。 D．在20世紀(jì)初，整個中國思想界都熱衷于嚴(yán)復(fù)引進(jìn)的英國哲學(xué)。 解析：　C．蔡元培、梁啟超、胡適、李大釗等人都秉承了正宗的北大傳統(tǒng)，他們是重精神價值的典范。 答案：　C 二、(2020·湖南師大附中高三第三次月考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。 漢魏六朝的家教特點 自秦始皇統(tǒng)一中國后，中國古

7、代社會就開始了漫長的封建社會發(fā)展史。秦王朝的國運不長，而且秦王朝推行“以法為教”“以吏為師”的文教政策，所以在家庭教育方面沒有什么建樹。但是，隨著漢王朝的建立和封建社會的持久安定，加上長期推行“獨尊儒術(shù)”的文教政策，采取科舉取士和以經(jīng)術(shù)取士，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系，所以家庭教育得到迅速發(fā)展，并且日漸形成了它的特色。 魏晉南北朝時期，除了漢代形成的以經(jīng)學(xué)作為主要內(nèi)容的教育繼續(xù)推行之外，由于統(tǒng)治階級和一些知識分子的提倡，玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等，也進(jìn)入了不同階層的家庭教育范圍?？傮w說來，魏晉南北朝時期，由于戰(zhàn)亂頻仍，社會動蕩

8、不安。家庭的生產(chǎn)與生活也缺乏穩(wěn)定性，所以這一時期的家庭教育與漢代相比，相差甚遠(yuǎn)，尤其是統(tǒng)治階層受“九品中正”制取士缺席的影響，豪門士族的子孫天生就是“上三品”的高官世襲者，而寒門士族的子孫即使學(xué)富五車也難以入上品，至于平民百姓的子孫就更不在話下，由此所造成的“讀書無用”的觀念也滲透到不同階級和階層的家庭教育實踐中，造成詩書教育日漸衰落的局面。 漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向，但是由于封建社會制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善，所以家庭教育的階級性和等級性也日益明顯起來。形成了以皇家宗室為主體的貴族家庭教育，以及在職文官為代表的官宦家庭教育和廣大生活在社會底層的平民家庭教育的家教制度。這三

9、類家庭教育，一直沿續(xù)和發(fā)展到清末，在客觀上對我國封建社會政治、道德、家庭乃至社會秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響?；始业慕逃饕谟谂囵B(yǎng)儲君，所以皇太子及諸王子的教育受到特別的重視，乃至成為國家政治的一件大事?；始业募医叹哂刑貦?quán)性，在措施上一是盡一切努力把全國圖書搜集在皇家圖書館，壟斷文化以作為皇家宗室的教材；二是收買天下第一流的學(xué)者充任宮廷教師；三是建立一整套宮廷教師制度和完備的教學(xué)制度。官宦之家的家教，其目的在于造就其子孫的德才學(xué)識，教學(xué)內(nèi)容主要是為官之道，所以十分強調(diào)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)。自漢代推行以經(jīng)術(shù)取士和任官的政策以來，經(jīng)藝在官宦之家的家教中占有十分重要的地位。官宦之家的子弟自小就學(xué)習(xí)《禮》《

10、樂》《詩》《書》《春秋》《論語》和《孝經(jīng)》等。其家庭教師大多是當(dāng)?shù)氐拿?。除此之外。部分官宦子弟或外出從師，或跟隨父兄習(xí)業(yè)。平民之家的家教，各因經(jīng)濟(jì)條件和文化環(huán)境的不同而有所區(qū)別，富商大戶或從事教育職業(yè)的文人之家，一般是注重儒術(shù)教育的，他們希冀其子弟通過讀“圣賢書”而成為做官人。但絕大多數(shù)平民百姓之家多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主要內(nèi)容，在道德教育上其內(nèi)容與統(tǒng)治階級所推行的封建綱常教化沒有什么區(qū)別，主要是孝悌之教。 2．關(guān)于“漢魏六朝家庭教育”的表述，正確的一項是(　　) A．積極推行“以法為教”“以吏為師”的文教政策，為家庭教育打下了堅實的基礎(chǔ)。 B．漢朝家庭教育在內(nèi)容上以經(jīng)學(xué)為主

11、，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系。 C．魏晉南北朝時期玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等，也進(jìn)入了家庭教育范圍，但不同階層的家庭教育內(nèi)容不盡相同。 D．魏晉南北朝時期“讀書無用”的觀念也滲透到不同階級和階層的家庭教育實踐中，造成家庭教育日漸衰落的局面。 解析：　A．是秦朝的措施。B.“以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系”并不是內(nèi)容，而是指導(dǎo)思想。D.“造成家庭教育日漸衰落的局面”不是“家庭教育”是“詩書教育”。 答案：　C 三、(2020·衡陽八中高三第三次月考)閱讀下面的文字，完成

12、后面的題目。 中國嫦娥啟程奔月 嫦娥一號由結(jié)構(gòu)、熱控、供配電、制導(dǎo)、導(dǎo)航與控制、推進(jìn)、數(shù)據(jù)管理、測控和數(shù)據(jù)傳輸、定向天線以及有效載荷等九個分系統(tǒng)組成。其中有效載荷搭載8種共24臺件月球探測儀器，用于完成對月球的科學(xué)探測任務(wù)，其他分系統(tǒng)則為有效載荷的保障系統(tǒng)。 與一般的人造地球衛(wèi)星只需同時進(jìn)行兩體定向不同，嫦娥一號的探測目標(biāo)是月球，所以不僅要保證其所攜帶的科學(xué)儀器對準(zhǔn)月球，衛(wèi)星上的太陽電池翼對準(zhǔn)太陽，同時還應(yīng)將它的定向天線對準(zhǔn)地球，從而使嫦娥一號在環(huán)繞月球的過程中，在限定時間內(nèi)把自身工作狀態(tài)的信息和科學(xué)儀器的探測數(shù)據(jù)及時發(fā)回地球。由于地球、太陽和月球的空間位置隨時都在改變，而且比較復(fù)雜，三

13、體定向技術(shù)上的難度很大。經(jīng)過反復(fù)研究，最終采取三軸穩(wěn)定的姿態(tài)控制方式，以滿足遙感探測的需求。 經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，月球在短波譜段輻射比較均勻，這表明如果觀測月球的紫外譜段，月面明暗反差會有所改善，也就是說能夠“看”清楚月面大部分的地形地貌。因此，嫦娥一號采用紫外敏感器作為眼睛盯著月球，一旦發(fā)現(xiàn)嫦娥的正面不對著月球，就會隨時作出調(diào)整。 當(dāng)嫦娥一號繞月正常飛行時，其太陽電池翼吸收陽光。當(dāng)嫦娥一號飛行至地球的背陰面時，由于經(jīng)歷的時間較短，其熱控制分系統(tǒng)能夠根據(jù)之前收集的熱量進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。當(dāng)衛(wèi)星進(jìn)入月食環(huán)境后，真正考驗熱控制分系統(tǒng)的時刻到了。由于須經(jīng)歷長達(dá)5小時的寒冷環(huán)境，科研人員在熱控制分系統(tǒng)中采用了

14、導(dǎo)熱管技術(shù)，這種特殊導(dǎo)熱管可以把發(fā)熱量大的儀器的熱量傳導(dǎo)到不發(fā)熱的儀器上，使冷熱面的溫度得以均勻化。當(dāng)用蓄電池給嫦娥一號提供能源時，其產(chǎn)生的多余熱量可以通過導(dǎo)熱管散布到衛(wèi)星的各個面，這就使蓄電池的溫度得以控制而正常工作。 嫦娥一號搭載了一臺CCD立體相機(jī)和一臺激光高度計，聯(lián)合完成繪制月球立體地圖的任務(wù)。月球南北緯70度以上的南北極地區(qū)光照較弱，立體相機(jī)很難得到清晰的圖像，但激光高度計在南北極的探測點足夠彌補了CCD相機(jī)的不足，從而就能獲得覆蓋整個月球的地形圖，包括人類探月活動從未涉及的月球兩極區(qū)域。迄今為止，美國、歐洲、俄羅斯和日本等從未在探月過程中使用過可以全天候、全天時工作和具有一定穿透

15、力的微波遙感技術(shù)，所以嫦娥一號上的微波探測儀是世界上首次在探月衛(wèi)星上裝載的微波遙感裝置，以實現(xiàn)對月球表面更為細(xì)致深入的探測。為了能夠接收從遙遠(yuǎn)的嫦娥一號上傳來的探測數(shù)據(jù)，地面系統(tǒng)建設(shè)了兩座目前國內(nèi)最先進(jìn)的空間探測地面站，即密云地面站和昆明地面站，擁有我國目前口徑最大、接收能力最強、能夠完成深空探測衛(wèi)星數(shù)據(jù)接收任務(wù)的50米天線和40米天線。通過這兩個天線接收嫦娥一號發(fā)送回來的所有探測數(shù)據(jù)。 嫦娥一號特意攜帶了30首由公眾投票選出的中國樂曲如《誰不說俺家鄉(xiāng)好》《愛我中華》等，在繁忙的工作之余，還不忘向人間播放這些優(yōu)美的旋律。不過這些樂曲信號不能直接聽到，只有通過地面應(yīng)用系統(tǒng)接收、處理，我們才能夠

16、清晰地欣賞到這些從嫦娥一號傳來的天籟之音。(摘自《科學(xué)世界》2020年第11期) 3．下列對“嫦娥一號”的表述，不正確的一項是(　　) A．嫦娥一號由九個分系統(tǒng)組成，這些分系統(tǒng)主要都用于完成對月球的科學(xué)探測任務(wù)。 B．嫦娥一號采取三軸穩(wěn)定的姿態(tài)控制方式，使嫦娥一號在環(huán)繞月球的過程中，在限定時間內(nèi)把自身工作狀態(tài)的信息和科學(xué)儀器的探測數(shù)據(jù)及時發(fā)回地球。 C．嫦娥一號的熱控問題是一個復(fù)雜的問題，導(dǎo)熱管技術(shù)在解決這個問題的過程中起到了很大的作用。 D．嫦娥一號采用紫外敏感器來觀測月球的紫外譜段，以便隨時對自身的位置作出調(diào)整。 解析：　A．應(yīng)該是有效載荷用于完成對月球的科學(xué)探測任務(wù)，其他分系

17、統(tǒng)則為有效載荷的保障系統(tǒng)。 答案：　A 四、(2020·瀏陽一中高三第四次月考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。 文化創(chuàng)新要有世界眼光 □ 張俊卿 “海納百川，有容乃大。”歷經(jīng)社會變遷，中國文化之所以能有氣象萬千的格局，之所以能維系綿延不絕的血脈，一個十分重要的原因就是能夠吐故納新、完善自我。在歷史上，從軍事征戰(zhàn)到貿(mào)易往來，從官方的使節(jié)互派到民間的自發(fā)溝通，文化交流都不可避免地成為人們彼此理解和接納的重要內(nèi)容。就此而言，古老中國的文化更新，正是在一次次文化交流中實現(xiàn)的。毫無疑問，只有在這樣開放包容的交流中，我們的文化創(chuàng)新才有了不竭的動力和活力。 “它山之石，可以攻玉?！辈煌褡搴筒?/p>

18、同國家的文化，猶如它山之石，本身就充滿了新的特質(zhì)。不同民族、不同國家、不同地域之間的文化交流，猶如不同色彩的搭配，在縱橫交錯、明暗強弱的各式組合之中，新的“顏色”就會出現(xiàn)。不同“顏色”的文化，只有相互碰撞、融合，才能迸發(fā)新的魅力。當(dāng)前，文化多樣性的概念和生物多樣性的概念一樣，得到世界各國的認(rèn)同。這種“多樣性”的提倡，不只致力于文化的保護(hù)，更是在強調(diào)多樣性文化之間的啟發(fā)和借鑒。 在多樣的世界文化中，我們的文化創(chuàng)新需要堅持開放包容的理念，切忌閉門造車。我們歷史上的幾個文化大繁榮時期，無一不伴隨著對中外文化的交流與融合。引進(jìn)和吸收，是學(xué)習(xí)的過程，也是再創(chuàng)造的過程。從歷史看，埃及古文明之于希臘，希臘

19、文明之于羅馬，印度文明之于中國等，其間的消化吸收，無不證明開放包容的重要意義。就近而言，上世紀(jì)80年代，中國大陸曾興起過一股聲勢浩大的“文化熱”。其實質(zhì)，就是在改革開放的前提下，中國社會通過引進(jìn)國外經(jīng)典作家和作品，大力吸收世界優(yōu)秀文化成果。如今，“文化熱”已經(jīng)散去，但文化消化和吸收的過程卻一直在繼續(xù)。 民族的就是世界的。我們的文化創(chuàng)新在吸收之中，當(dāng)然還要堅持自己的特色，不能邯鄲學(xué)步。我們要用世界的眼光，將世界各國的優(yōu)秀文化成果作為我們民族文化發(fā)展的參照系和資源庫，并以此激發(fā)我們文化創(chuàng)新的靈感和活力。但不可忘記，世界眼光是要有立足點的，是應(yīng)以“我”為主的。借鑒什么樣的經(jīng)驗，吸收什么樣的成果，這

20、些都應(yīng)從我國文化發(fā)展的現(xiàn)實需要出發(fā)。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”這種變異在文化創(chuàng)新中也同樣存在。如果不注重土壤，只是簡單的嫁接，那么所謂文化創(chuàng)新，結(jié)出的就只能是苦果了。事實上，任何文化創(chuàng)新都是一種“揚棄”，既要力避無原則的照搬照抄，也要重視自己腳下泥土的芳香。所以，我們的文化創(chuàng)新要始終堅持自己正確的理想、信念和原則：既植根于民族文化的沃土，又順應(yīng)世界文明進(jìn)步的潮流，著力建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的社會主義先進(jìn)文化。 文化是一個民族走向世界的名片。當(dāng)今世界，中外文化交流在更大范圍、更廣領(lǐng)域、更深層次上展開，這為我們吸收借鑒國外優(yōu)秀文化、不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新提出了新的要求。中國文化

21、源遠(yuǎn)流長、積淀深厚，我們應(yīng)在開放包容中充分發(fā)揮這一優(yōu)勢，不斷推動中國文化的創(chuàng)新、發(fā)展和繁榮。(選自2020年7月14日《光明日報》) 4．下列關(guān)于“文化創(chuàng)新”的表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．文化創(chuàng)新是中華文化歷經(jīng)社會變遷，至今能有氣象萬千的格局、維系綿延不絕的血脈的重要原因之一。 B．在多樣的世界文化中，文化創(chuàng)新需要堅持開放包容的理念，切忌閉門造車。這一點已經(jīng)為歷史所證明。 C．文化創(chuàng)新固然要注意吸收世界各國的優(yōu)秀文化成果，但要在堅持自己的特色基礎(chǔ)之上，不能邯鄲學(xué)步。 D．在中外文化交流更加活躍的今天，如何吸收借鑒國外優(yōu)秀文化、不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新，將面臨著新的要求。 解析

22、：　根據(jù)原文，原因是“吐故納新、完善自我”。 答案：　A 五、閱讀下面的文字，完成5～8題。 網(wǎng)絡(luò)熱詞與社會熱點 網(wǎng)絡(luò)熱詞分為兩種：一種是事件當(dāng)事人的話，比如“打醬油”“你不給我一個說法，我就給你一個說法”；一種是網(wǎng)友的發(fā)揮創(chuàng)造，比如“山寨”“豬堅強”“范跑跑”。無論是否網(wǎng)友原創(chuàng)，這些語言之所以流行，皆有賴于網(wǎng)友的認(rèn)可與傳播。在傳播中，網(wǎng)友發(fā)揮聰明智慧，或戲謔，或嘲諷，或借題發(fā)揮，或添油加醋，或曲徑通幽，都是一種表達(dá)，在表達(dá)中完成了自己的好惡與愛憎。曾有學(xué)者稱，在五花八門的網(wǎng)絡(luò)熱詞中，時政類語詞的噴吐量最大，它已成為體現(xiàn)世情民心的一個維度和觀測點。事實上，通過忖度網(wǎng)絡(luò)熱詞，我們同樣可以

23、窺視到網(wǎng)友乃至民眾的所思所想。進(jìn)一步說，網(wǎng)絡(luò)熱詞其實是社會熱詞——每個網(wǎng)絡(luò)熱詞均是“背后有故事”，連接著社會熱點事件。這種連接一方面昭示了網(wǎng)絡(luò)熱詞濫觴于現(xiàn)實，具有豐富的現(xiàn)實主義風(fēng)格。沒有現(xiàn)實的紛繁蕪雜，就沒有網(wǎng)絡(luò)熱詞的風(fēng)生水起；沒有一起起社會熱點事件，就很難驚動網(wǎng)友，網(wǎng)友也就無意于傳播網(wǎng)絡(luò)熱詞。另一方面則說明，網(wǎng)友不單純是當(dāng)年那些只會聊天、玩游戲的少年，他們關(guān)注現(xiàn)實，介入現(xiàn)實，不吝于表達(dá)，而且有強烈的現(xiàn)實主義情懷。 同時，從側(cè)面也說明，這些社會熱點事件，不是孤立的，不是憑空而成的，他們具有共性，讓每個人都為之唏噓或慨嘆，對世道人心造成了強大的沖撞與影響，因此讓網(wǎng)友產(chǎn)生共鳴。誠然，沒有誰是一片

24、孤島，那些不幸的人，那些忍無可忍的表情，乃至那些驕橫的權(quán)力，那些張牙舞爪的身體語言，無不讓我們刻骨銘心。在這樣一個光怪陸離的現(xiàn)實面前，網(wǎng)友怎能裝作視而不見，又怎能心平氣和？ 學(xué)者認(rèn)為，以前公眾的表達(dá)渠道很少，知情渠道也未必通暢，因此網(wǎng)絡(luò)的巨大傳播能力使之成為了公民表達(dá)看法、參與社會進(jìn)程最為便捷和普遍的方式。正因為如此，每一個網(wǎng)友才不放棄表達(dá)，義無反顧地參與與干預(yù)。比如，貴州甕安事件新聞發(fā)布會上，有官員拋出“做俯臥撐”后，原本成為網(wǎng)友口頭禪的“打醬油”失寵了，“醬油族”迅速改口，“以后不打醬油了，改做俯臥撐”。更耐人尋味的是，以后凡是表達(dá)對權(quán)力不信任或?qū)俜秸f法存疑，網(wǎng)友皆用“俯臥撐”“做了

25、三個俯臥撐”來戲謔之，這種戲謔何嘗不是一種表達(dá)？值得注意的是，網(wǎng)友聚焦的社會熱點，多是關(guān)系到公共利益，因此網(wǎng)友樂此不疲地運用這些網(wǎng)絡(luò)熱詞，一定程度而言，既是公民表達(dá)權(quán)的運用，也是公民監(jiān)督權(quán)的具體化。 有人追問，目前正以迅雷之勢蔓延的網(wǎng)絡(luò)熱詞，究竟能沸騰多久呢？哲人說，天下有道，則庶人不議?？梢詳嘌?，只要社會熱點事件不斷，只要現(xiàn)實主義不被邊緣化，最關(guān)鍵的是，只要公民的權(quán)利意識依然蓬勃，網(wǎng)絡(luò)熱詞就會沸騰，即便有些詞語消失了，肯定還會有更富意味的熱詞出現(xiàn)。 5．根據(jù)文意，下列對“網(wǎng)絡(luò)熱詞”理解不正確的一項是(　　) A．網(wǎng)絡(luò)熱詞可以是事件當(dāng)事人說的話，也可以是網(wǎng)友憑空發(fā)揮創(chuàng)造的話。 B．網(wǎng)絡(luò)

26、熱詞不管是否網(wǎng)友原創(chuàng)，都來自社會現(xiàn)實，具有現(xiàn)實主義風(fēng)格。 C．網(wǎng)絡(luò)熱詞在流行的過程中，能夠表達(dá)網(wǎng)友強烈的好惡與愛憎情感。 D．通過忖度網(wǎng)絡(luò)熱詞，我們可以窺視到網(wǎng)友乃至民眾的所思所想。 解析：　說“憑空”不正確，因為文中明確指出“每個網(wǎng)絡(luò)熱詞均是‘背后有故事’，連接著社會熱點事件”。 答案：　A 6．結(jié)合原文，對文中畫線句子的理解不正確的一項是(　　) A．網(wǎng)絡(luò)熱詞“背后的故事”基本上是能夠?qū)θ诵漠a(chǎn)生巨大沖撞與影響的社會熱點事件。 B．網(wǎng)絡(luò)熱詞“背后的故事”大多與公共利益相關(guān)，并且能讓人產(chǎn)生共鳴。 C．網(wǎng)絡(luò)熱詞不斷地被網(wǎng)友傳播，體現(xiàn)了網(wǎng)友對社會熱點事件的積極關(guān)注程度。 D．網(wǎng)絡(luò)

27、熱詞的風(fēng)生水起，使得它“背后的故事”成為了一起起社會熱點事件。 解析：　顛倒了因果關(guān)系，應(yīng)該是先有“一起起社會熱點事件”才使得“網(wǎng)絡(luò)熱詞風(fēng)生水起”。 答案：　D 7．下列說法不符合原文意思的一項是(　　) A．網(wǎng)絡(luò)具有巨大的傳播能力，使得網(wǎng)友們能及時地傳播網(wǎng)絡(luò)熱詞，表達(dá)對社會的看法。 B．網(wǎng)絡(luò)語言本身已經(jīng)成為體現(xiàn)世情民心的一個維度，這可以從網(wǎng)絡(luò)語詞的多樣化看出。 C．網(wǎng)絡(luò)熱詞起源于現(xiàn)實，它的出現(xiàn)與傳播都體現(xiàn)了網(wǎng)友的強烈的現(xiàn)實主義情懷。 D．網(wǎng)絡(luò)熱詞能否有持久的生命力，最關(guān)鍵的是公民權(quán)利意識是否依然強烈。 解析：　“網(wǎng)絡(luò)語言”與“網(wǎng)絡(luò)熱詞”是兩個不同的概念，原文說“在五花八門的網(wǎng)

28、絡(luò)熱詞中，時政類語詞的噴吐量最大，它已成為體現(xiàn)世情民心的一個維度和觀測點”，而“網(wǎng)絡(luò)語言”中的一些表情符號、表意數(shù)字、字母縮寫、網(wǎng)友稱謂如“斑竹”“菜鳥”“恐龍”“青蛙”“美眉”等就不屬于時政類的“網(wǎng)絡(luò)熱詞”，它們是不能像“時政類熱詞”那樣“成為體現(xiàn)世情民心的一個維度和觀測點”的。 答案：　B 8．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是 (　　) A．網(wǎng)絡(luò)熱詞具有簡單、新奇、戲謔、嘲諷等特點，它豐富了現(xiàn)代漢語詞匯，約定俗成后，自然會被社會大眾所接受。 B．從“打醬油”“俯臥撐”等網(wǎng)絡(luò)熱詞中，可以看出網(wǎng)友們對社會有著強烈的責(zé)任感和正義感。 C．如果網(wǎng)友無意于傳播網(wǎng)絡(luò)熱詞，那么社會上所產(chǎn)生的事件也就不能成為社會熱點。 D．以迅雷之勢蔓延的網(wǎng)絡(luò)熱詞傳播得快，消失得也快，但即便有些詞語消失了，肯定還會有更富意味的熱詞出現(xiàn)。 解析：　推斷不正確，社會熱點本身是存在的，正是因為有了社會熱點才有反映社會熱點的詞語出現(xiàn)，而不是有了網(wǎng)絡(luò)熱詞才產(chǎn)生了社會熱點。 答案：　C - 11 - 本資料來自網(wǎng)絡(luò)若有雷同概不負(fù)責(zé)